Текст книги "Русские праздники"

Заветный праздник (Богомолье, молебствие, мольба, обетный праздник) – праздник, установленный мирянами – жителями деревни или города по обету – обещанию, принятому из религиозных побуждений.

Поводом для возникновения праздника служило избавление жителей того или иного села, группы деревень или целого города от стихийного бедствия: пожара, наводнения, засухи, града, мора людей и скота и других несчастий, принесших хозяйству большой урон. В этом случае он рассматривался как своего рода форма благодарности Богу, Божьей Матери, святым угодникам за спасение от бедствий. Многие заветные праздники устанавливались также по случаю явления иконы, которое также рассматривалось как Божья милость, обращенная на деревню, и требовало ответной благодарности.

Вынос фонаря во время крестного хода по случаю засухи. 1903. Станция Голутвин, Московская губ. Фото

Большинство заветных праздников приходилось на весенне-летнее время и справлялось в «числах», то есть всегда в один и тот же календарный день. Однако дни проведения некоторых из них высчитывались по пасхалиям и приурочивались в этом случае либо к восьмой – десятой пятнице по Пасхе, либо к неделе перед Петровым или Ильиным днем.

Заветный праздник проходил несколько иначе, чем престольный. Общим элементом в них был только мирской молебен – заказанный всем деревенским обществом, отслуженный в церкви или часовне; иногда крестный ход. Затем устраивалась общая трапеза жителей деревни, готовившаяся в складчину всем миром. На стол подавали пиво, пивное сусло или канун – напиток из муки с солодом без хмеля, а также богатый обед, состоявший, в зависимости от времени празднования, из скоромных или постных блюд. На заветный праздник никогда не приглашали гостей, гулянья молодежи если и устраивались, то только на второй день праздника и носили обычно сдержанный характер.

Заветные праздники – одно из интереснейших явлений традиционной культуры. Считается, что по происхождению это древние языческие праздники, входившие в праздничный цикл летнего солнцеворота и получившие со временем христианскую направленность.

Братчина (канун, свеча) – общая трапеза всех взрослых членов деревенской общины, как мужчин, так и женщин, устраивавшаяся в складчину после проведения молебна.

Братчины, характерные для всех деревень России, проводились, как правило, во время престольного, заветного праздника или в день памяти особо чтимого в той или иной местности святого, чаще всего Николая-угодника. Крестьяне собирались в зимнее время в избе одного из уважаемых людей в деревне, летом – на открытом воздухе. Братчина могла проводиться жителями одной деревни или нескольких соседних деревень. Пиршество кончалось всеобщим весельем и молодежным гуляньем до самого утра.

Общий жертвенный котел в престольный праздник. С картины И. М. Прянишникова. 1888

Любопытной особенностью братчин некоторых западнорусских и южнорусских деревень было использование на них так называемых братских свечей. Такая свеча, изготовленная из воска, принадлежала всей общине и хранилась в доме уважаемого всей деревней человека, который должен был через год передать ее в другой крестьянский дом.

Накануне проведения трапезы свечу относили в церковь и ставили перед иконой святого, в день памяти которого устраивали братчину. На следующее утро после праздничной литургии свечу переносили в тот дом, где справлялась братчина, и устанавливали в переднем углу под иконами. Каждый приходивший на пиршество прибавлял к ней кусок воска, так что свечи были довольно тяжелыми. Глубинным содержанием праздника был обряд поминания святого, к которому обращались жители деревни в трудную минуту. Общая трапеза объединяла сидевших за пиршественным столом людей в единый коллектив, закрепляла их родственные и дружеские связи.

Братчина (канун, микольщина) – мужской праздник, носивший характер общественного пира, справлявшийся в северных и центральных губерниях Европейской России и в Сибири.

Он проводился в летне-осенний период и обычно был приурочен к Петрову или Ильину дню, а также к дням памяти святых Макария, святого Власия, святых Флора и Лавра и к зимнему дню памяти святого Николая Чудотворца.

На братчины собирались женатые мужчины средних лет, полноправные члены общины, главы крестьянских семейств. Парни, молодожены, старики, женщины на празднество не допускались. Незваных гостей также заставляли покинуть пир, какое бы положение они ни занимали в обществе.

Характерной особенностью братчин была общая трапеза мужчин, на которой подавалось мясо заколотого в этот же день быка или барана и сообща сваренное пиво. Братчину зачастую предварял молебен, отслуженный в поле, или общая молитва всех присутствовавших. За трапезой, как правило, велись серьезные разговоры, обсуждались важные вопросы деревенской жизни. Праздник, начавшийся днем, к вечеру превращался в шумную попойку, сопровождавшуюся весельем, пением удалых песен, плясками, криками «Многие лета».

Общественный обед (Братчина). Открытка из серии «Типы России». Начало ХХ в.

Крестьянские братчины XIX веке можно рассматривать как пережиток древнерусских братчин, представлявших собой деловые собрания мужчин с устраиваемой в складчину трапезой. Древнерусские братчины были своеобразным общественным органом, независимым от местных властей, имевшим право принимать важные для крестьянских и городских общин решения. Отстаивая свою самостоятельность, братчины стремились не допускать к себе посторонних людей, которые могли бы с выгодой для себя оказать влияние на их решения. Многие братчины даже добивались получения от великих князей и царей специальных грамот, в которых подтверждалось их право не принимать незваных гостей. Такие грамоты были выданы в XV веке селам Благовещенского монастыря под Москвой. В XVI веке это право было подтверждено Иваном Грозным. В грамоте, выданной в 1560 году жителям ремесленных сел под Новгородом, говорилось: «А на пир к ним и на братчины никто незваны пити не ходят, а кто придет на пир или на братчину пити незван, и они того вышлют вон беспенно, а не пойдет вон и какова у них туто на пиру или братчине учинится гибель и тому та гибель платити вдвое без суда» (56, 139).

В то же время в крестьянских братчинах в XIX веке, сопровождавшихся забоем скота для трапезы, прослеживаются черты, характерные для архаических ритуалов жертвоприношений в скотоводческих культах.

Моргосье (Братчина, маргоски, ссыпки) – праздники замужних женщин.

Слово «моргосье» происходит от диалектного слова «моргосить», что значит кокетничать, умильничать. Женские праздники были известны под различными названиями по всей России и проводились обычно в весенне-летнее время начиная с недели жен-мироносиц до Троицы. Особенно часто празднества устраивались в третье воскресенье по Пасхе, когда Церковь отмечает память жен-мироносиц – женщин, которые оплакивали распятого Христа и пришли к Его гробу с благовонными маслами, чтобы умастить его тело. Считалось, что в это воскресенье все женщины – именинницы.

Праздники представляли собой совместную трапезу замужних женщин, проводившуюся в лесу, на берегу реки, озера или в избе втайне от других жителей деревни. В празднике принимали участие женщины, имевшие детей и не утратившие репродуктивные функции. Старухам и девушкам посещать женские праздники не полагалось. Молодухи – женщины, только что вступившие в брак, – приходили на праздники лишь по специальному приглашению.

Праздник начинался со сбора («ссыпки») продуктов, необходимых для трапезы. Обычно готовились пироги, каши, яичница, творог, сметана, сыр, а также напитки – пивное сусло, квас, бражка – из ячменя или ржи. Перед началом пиршества на божницу ставили миску с кашей как подношение Божьей Матери, женам-мироносицам или святому, на день которого приходился праздник. Во время трапезы женщины обсуждали деревенские и личные проблемы, делились опытом семейной жизни с молодухами, пели, плясали, веселились.

Женские праздники, как и мужские (см. Братчина), своими корнями уходят в глубокую древность. Принято считать, что в их основе лежат древние ритуалы, связанные с принесением жертвы божеству растительности.

Церковные праздники

Пасха (Светлое Христово Воскресение) – празднование определяется по Пасхалии.

Двунадесятые переходящие праздники

Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) – воскресенье за неделю до Пасхи.

Вознесение Господне – четверг в сороковой день по Пасхе.

День Святой Троицы (Пятидесятница) – воскресенье в пятидесятый день по Пасхе.

Двунадесятые непереходящие праздники

Рождество Христово – 25 декабря / 7 января.

Богоявление (Крещение Господне) – 6/19 января.

Сретение Господне – 2/15 февраля.

Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта / 7 апреля.

Преображение Господне – 6/19 августа.

Успение Пресвятой Богородицы – 15/28 августа.

Воздвижение Креста Господня – 14/27 сентября.

Рождество Пресвятой Богородицы – 8/21 сентября.

Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября / 4 декабря.

Великие праздники в память святых и Божией Матери

Обрéзание Господне и память св. Василия Великого (Васильев день) – 1/14 января.

Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день) – 24 июня / 7 июля.

Святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) – 29 июня / 12 июля.

Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа / 11 сентября.

Покров Пресвятой Богородицы – 1/14 октября.

Праздники в честь икон Божией Матери

Боголюбская – 18 июня / 1 июля.

Владимирская – 21 мая / 3 июня; 23 июня / 6 июля; 24 августа / 6 сентября.

«Всех Скорбящих Радость» – 24 октября / 6 ноября.

Донская – 19 августа / 1 сентября.

«Живоносный источник» – пятница Пасхальной недели.

«Знамение» – 27 ноября / 10 декабря.

Иверская – 12/25 февраля, 13/26 октября, вторник Пасхальной недели.

Иерусалимская – 12/25 октября.

Казанская – 8/21 июля, 28 октября / 4 ноября.

Милостивая – 12/25 ноября и 26 декабря / 8 января.

«Неопалимая Купина» – 4/17 сентября.

«Нечаянная Радость» – 1/14 мая, 9/22 декабря.

«Скоропослушница» – 9/22 ноября.

Смоленская – 28 июля / 10 августа.

Тихвинская – 26 июня / 9 июля.

Малые праздники Господские, Богородичные, праздники сил бесплотных и Иоанна Предтечи

Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи – 24 февраля / 9 марта.

Собор Архангела Гавриила – 26 марта / 8 апреля.

Сошествие Духа Святого на апостолов (Духов день) – понедельник после дня Пятидесятницы.

Положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне – 2/15 июля.

Положение Честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве – 10/23 июля.

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня (Первый Спас) – 1/14 августа.

Спас Нерукотворный (перенесение нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа из Едессы в Константинополь) – 16/29 августа.

Воскресение Словущее (Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме) – 13/26 сентября.

Зачатие Иоанна Предтечи – 23 сентября / 6 октября.

Собор Архистратига Михаила – 8/21 ноября.

Зачатие праведной Анны – 9/22 декабря.

Дни особого поминовения усопших

Вселенская родительская мясопустная суббота – перед Масленицей.

Суббота 2‑й седмицы Великого поста.

Суббота 3‑й седмицы Великого поста.

Суббота 4‑й седмицы Великого поста.

Радоница – вторник Фоминой недели.

Суббота Троицкая – перед Днем Святой Троицы.

Суббота Дмитриевская – суббота перед днем памяти св. Димитрия Солунского (8 ноября).

Сплошные седмицы

Святки – с 25 декабря / 7 января по 5/18 января.

Мытаря и фарисея – за неделю до Масленицы.

Сырная (Масленица) – перед Великим постом.

Пасхальная (Светлая) – от Пасхи до Фомина воскресенья.

Троицкая – после Дня Святой Троицы.

Однодневные посты

Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок

Понятия православной веры, встречающиеся в тексте

Акáфист – одна из форм церковного гимна в честь Иисуса Христа, Божией Матери и святых. Во время исполнения акафиста не дозволяется сидеть (в переводе с греческого «акафист» означает «неседальный»).

Аллилýйя – краткое песнопение, часто употребляемое в богослужениях и молитвах. В переводе с древнееврейского означает «хвалите Бога».

Алконóст – «райская птица» с человеческим обликом, пленяющая людей своим пением. Вместе с «райской птицей» Сирин упоминается в хронографах с XVII в. Образ Алконоста получил широкое распространение в народном изобразительном искусстве. Алконост изображался обычно в паре с Сирином, в отличие от которого имеет две руки и в них держит цветущую ветвь и свиток с текстом: «Праведник, яко сфинкс, процветет».

Алтáрь – часть храма (алтарное пространство), где расположен престол. По традиции алтарь помещается в восточной части храма, на возвышении, куда ведут одна или несколько ступеней.

Амвóн – полукруглый выступ в предалтарной части храма, предназначенный для чтения Священного Писания, пения и возглашения некоторых богослужебных текстов, произнесения проповедей.

Ами́нь – богослужебная формула, в переводе с древнееврейского имеющая значение подтверждения сказанного («да будет так», «воистину», «верно»), которой в православной традиции заканчиваются практически все молитвы.

Аналóй – подставка с покатым верхом для возложения богослужебных книг или икон.

Апóкрифы – произведения религиозной литературы, посвященные преимущественно событиям и лицам священной (библейской) истории, не включенные в канон Церковью, обычно с недостоверным указанием авторства. В ходе формирования библейского канона апокрифы были отвергнуты Церковью и вносились в перечни текстов, не допускавшихся к чтению и распространению среди христиан. Апокрифы получили название «отреченных писаний» или «отреченных, ложных книг».

Апóстол – богослужебная книга, содержащая Деяния святых апостолов, Послания апостолов и Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис); предназначена для чтения в церкви во время богослужений. К ней прилагается указатель апостольских чтений, приуроченных к дням церковного года.

Áртос – хлеб, по краям которого пишется полный стих: «Христос воскресе», а в середине изображается крест. В течение Пасхальной недели он хранится в церкви на аналое перед иконостасом, обносится с ежедневным крестным ходом вокруг церкви, а в субботу на Пасхальной неделе окропляется святой водою и раздается верующим.

Библéйский канóн – состав тех священных книг Ветхого (Ветхозаветный канон) и Нового (Новозаветный канон) Заветов, который признается Церковью Боговдохновенным и служит первоисточником веры.

Блáговест – церковный звон в один колокол, этим звоном верующие призываются на богослужение.

Божни́ца – подставка, на которую в переднем (красном) углу дома ставят иконы.

Вечéрня – первое по порядку церковное богослужение суточного круга, совершаемое вечером, перед заходом солнца; открывает литургический день и соответствует ветхозаветному рассказу о творении: «…И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5); служба посвящается тому или иному событию Священной истории или святому или совершается в честь чудотворной иконы.

Всéнощное бдéние – церковное богослужение, соединение вечерни с утреней, совершаемое на воскресенья и все великие праздники.

Гимн – хвалебная песнь Богу или святым.

Двунадеся́тые прáздники – двенадцать важнейших после Пасхи церковных праздников.

Духовник – священник, совершающий таинство покаяния (принимающий исповедь).

Евáнгелие – общее название первых четырех книг Нового Завета, повествующих о земной жизни и учении Иисуса Христа, авторами которых являются четыре апостола: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

Евхаристия – одно из главнейших церковных таинств, совершение которого составляет главное христианское богослужение – литургию. Во время евхаристии, по обетованию, данному Иисусом Христом на Тайной вечери, хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Как сказано в Библии, Иисус «взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26–28).

Елéй – освященное оливковое (либо другое растительное) масло, используемое в некоторых церковных обрядах.

Елеопомáзание – обряд, который совершает священник во время всенощного бдения, крестообразно помазуя елеем чело прихожан, подходящих к нему после поклонения иконе праздника.

Елеосвящéние (собóрование) – церковное таинство, служащее врачеванием для духовных и телесных недугов, а также дарующее человеку оставление тех грехов, о которых он забыл. Священник семикратно крестообразно помазывает освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и руки верующего, сопровождая это чтением молитв, Апостола и Евангелия.

Епитимия – врачевание духовное (пост, усиленные молитвы, исполнение благочестивых дел и т. п.), назначаемое духовником верующему.

Жёны-миронóсицы – Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа и Мария, Сусанна и иные, пришедшие к Гробу Христову, чтобы умастить Его Тело благовониями. Они обнаружили, что Христа в гробу нет. Ангел Господень возвестил им: «Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите» (Мф. 28: 6–7). Память святых жен отмечается в третье воскресенье по Пасхе – в Неделю святых жен-мироносиц.

Житиé – жизнеописания исторических лиц, причисленных Церковью к лику святых.

Зáговенье – последний день употребления скоромной пищи перед началом поста.

Ирмос – начальное песнопение каждой песни канона.

Кадило – металлический сосуд на цепочках, используемый во время церковных обрядов, в котором на раскаленных углях тлеет ладан – ароматическая смола.

Канóн – особая группа христианских богослужебных песнопений, входящих в состав утрени и связуемых в одно целое единством темы (посвящены тому или иному святому или событию священной истории).

Клирос – место стояния чтецов и певцов в православной церкви. Обычно клироса располагаются на обоих концах солеи – возвышенной части пола в храме, перед иконостасом.

Лития – в богослужении часть всенощного бдения, название которой переводится с греческого как «усердная молитва». Кроме того, лития совершается в случаях общественных бедствий или воспоминаний о них. Особый род литий установлен для моления об умершем.

Литургия – самое главное христианское богослужение. Ее центральным событием является таинство евхаристии – пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Миропомáзание – церковное таинство (обычно соединяется с таинством крещения), во время которого священник помазует миром (благовонным маслом) лоб, уши, веки, нос, губы, грудь, ладони и ступни крещаемого. После этого совершается троекратное шествие со свечой вокруг купели, чтение Апостола и Евангелия, омывание святого мира и пострижение волос крещаемого.

Обéдня – народное название литургии, происшедшее от слова «обед», так как литургия совершается до обеда.

Обет – обещание, данное Богу.

Пасхáлия – предварительные исчисления дат празднования Пасхи и связанных с ней праздников и событий (например, начала Великого поста, праздников Вознесения Господня, Троицына дня и других) на годы вперед.

Плащаница – погребальное покрывало. В богослужебной практике – иконописное или вышитое изображение Тела Иисуса Христа в том виде, в котором оно было снято с креста. В Великую пятницу на Страстной неделе плащаницу выносят из алтаря на середину храма для поклонения и оставляют там до пасхальной полунощницы, затем снова вносят в алтарь.

Покаяние – церковное таинство, во время которого исповедующийся перед Господом человек (при свидетельстве священника или при чтении священником соответствующих молитв) получает прощение грехов. Для этого необходимо искреннее сердечное раскаяние, вера в Господа и надежда на Его милосердие.

Престóл – главная принадлежность алтаря христианского храма. В православной церкви это квадратный стол посредине алтаря, служащий местом совершения таинства евхаристии. Престол облачен пеленами: нижней, изображающей плащаницу, и верхней, как правило светлой. Касаться престола и предметов, находящихся на нем, могут только священнослужители.

Прихóд – церковный округ населения, имеющий свой особый храм с причтом.

Причащéние – церковное таинство, во время которого верующие причащаются Тела и Крови Христовых и соединяются с Христом.

Причт – состав лиц, служащих при одном храме: как священнослужители (священник и диакон), так и церковнослужители (псаломщики, пономари и др.).

Просфóра – небольшой круглый хлебец, состоящий из двух соединенных частей, символизирующих двуединую природу Христа: Божественную и человеческую. На верхней части просфоры изображается крест, Божья Матерь или святые.

Псалтырь – книга священных песней Ветхого Завета (псалмов). Содержит 150 молитвенных песнопений и служит источником многих богослужебных молитв.

Рáка – гробница, в которой помещаются (часто – вместе с гробом) мощи святого.

Святые дары – хлеб (частицы просфор) и вино, пресуществленные в Тело и Кровь Христовы в таинстве евхаристии. Освящение Святых Даров совершается во время евхаристической молитвы, тайно произносимой священником перед престолом в алтаре, и завершается словами: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым».

Свящéнство – церковное таинство. Через священнодейственный акт посвящаемый на ту или иную степень церковной иерархии облекается особой духовной властью по отношению к верующим: учить их истинам веры Христовой.

Седмица – церковное название семи дней (неделей в церковном календаре называется воскресный день). Начинается в субботу вечером.

Сорокоýст – церковное поминовение усопшего в течение сорока дней после кончины. Все это время усопший считается новопреставленным.

Сочéльник – день накануне Рождества Христова или Крещения. В сочельник полагается соблюдать строгий пост, разрешается есть только размоченные хлебные зерна – «сочиво».

Стихира – богослужебное песнопение, название которого в переводе с греческого означает «многостишие». Стихира прославляет Спасителя, Богородицу, святого или празднуемое событие.

Тáинство – священнодействие, в котором на человека невидимо, тайно нисходит благодать Божия. Всего церковных таинств семь: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеосвящение, брак (венчание), священство.

Тропáрь – церковное песнопение, следующее за ирмосом, в каноне. Прославляет Спасителя, Богородицу, святого или празднуемое событие.

Утреня – богослужение суточного круга, вседневное или праздничное.

Хорýгвь – знамя Христово. Хоругви введены святым равноапостольным Константином Великим (IV в.), который вместо воинских символов стал изображать на знаменах крест.

Цáрские вратá – главные врата иконостаса, которые открываются в определенные моменты богослужений и через которые могут проходить только священнослужители.