Текст книги "Дневник архимандрита Антонина (Капустина). 1850"

Главной целью провозглашения автокефалии Греческой церкви в 1833 году было устранение поводов к вмешательству во внутренние дела королевства как Османской империи, так и России. Отделение Элладской церкви от Константинополя не было признано патриархией и вызвало раскол, длившийся много лет. Свою зависимость от Константинополя греческий Синод продолжал чувствовать: это выразилось, между прочим, в том, что за 2 десятилетия он не рукоположил ни одного архиерея; в 1839 году обсу ж дался воп рос о полу чени и Св. мира из Константи нопол я; об осуждении еретика Феофила Каириса в 1841 году Синод также счел необходимым известить патриархат и испросить его согласие{316}316
  Курганов Ф. А. Устройство управления в церкви королевства греческого. Казань, 1871. С. 173–175.


[Закрыть]. Неоднократные попытки возобновить контакты с Константинополем (в 1841, 1843 годах) оставались безрезультатными. В 1849 году был предпринят очередной шаг к сближению: предлогом к нему послужила кончина греческого посланника в Константинополе И. Ризоса, который был похоронен с большим торжеством, при участии патриарха Анфима IV. В ответ греческое правительство преподнесло патриарху подарок – драгоценный крест; эта миссия была возложена на архим. Мисаила Апостолидиса и греческого посланника П. Делиянниса. Послание от афинского Синода, однако, патриарх вернул не распечатанным. Тогда совет министров Греции составил послание к патриарху от своего лица. 16 июля 1850 года в Константинополе начались заседания собора, занявшегося обсуждением церковных дел Греции. 29 июля был принят Томос – соборное деяние о признании автокефалии Элладской церкви{317}317
  Курганов Ф. А. Устройство управления в церкви королевства греческого. Казань, 1871. С. 194–225.


[Закрыть]. На основании Томоса в 1852 года, после долгих дискуссий, был принят новый закон о церкви, в основных пунктах сохранявший положения прежних законодательств{318}318
  Frazee Ch.A. The Orthodox Church and Independent Greece. Р. 185–197.


[Закрыть].

На всех этапах церковных реформ в Греции авторы законопроектов, а также посланий к Константинопольскому патриарху постоянно ссылались на пример Русской церкви, установление ее автокефалии и учреждение Синода при Петре I. Хотя церковные реформы Л. Маурера во многих отношениях напоминали аналогичные мероприятия, проводившиеся в России в XVIII веке, они вызвали энергичные протесты именно в среде консервативного и русофильски настроенного духовенства. Главным оппонентом преобразований выступил священник Константин Икономос (1780–1857), проживший много лет в России и находившийся в близких отношениях с русскими церковно-политическими деятелями{319}319
  Τὰ Σωζόμενα Ἐκκλησιαστικὰ συγγράμματα Κωνσταντίνου πρεσβυτέρου καὶ Οἰκονόμου τοῦ ἐξ Οἰκονόμων / Ἐκδ. Σ.Κ. Οἰκονόμος. Τ. 1–3. Ἀθῆναι, 1862–1866; Τὰ Σωζόμενα Φιλολογικὰ συγγράμματα Κωνσταντίνου πρεσβυτέρου καὶ Οἰκονόμου τοῦ ἐξ Οἰκονόμων / Ἐκδ. Σ.Κ. Οἰκονόμος. Τ. Ἀθῆναι, 1871; Κωνστατίνος Οἰκονόμος ὁ ἐξ Οἰκονόμων. Ἀλληλογραφία. Τ. 1. 1802–1817 / Ἐπ. Λάππας Κ., Σταμούλη Ρ. Ἀθήνα, 1989; Τ. 2. 1818–1822. Ἀθήνα, 2002.


[Закрыть]. Центральной идеей Икономоса было единство православной Церкви. Отделение греческой церкви от Константинополя было, по его мнению, шагом опасным, неканоническим и ведущим к расколу. Полемика со сторонниками греческой церковной независимости, Феоклитом Фармакидисом и Неофитом Вамвой, велась им на протяжении многих лет{320}320
  Φαρμακίδης Θ. Ὁ ψευδόνυμος Γερμανός. Ἀθῆναι, 1838; Βάμβας Ν. Περὶ Νεοελληνικῆς ἐκκλησίας. Ἀθῆναι, 1838; Οἰκονόμος Κ. Ἐπίκρισις εἰς τὴν περὶ νεοελληνικῆς ἐκκλησίας σύντομον ἀπάντησιν τοῦ…Νεοφύτου Βάμβα. Ἀθῆνα, 1839; Βάμβας Ν. Ἀντεπίκρησις εἰς τὴν ὑπὸ τοῦ πρεσβυτέρου καὶ Οἰκονόμου Κωνσταντίνου…Ἐπίκρισιν. Ἀθῆναι, 1839;Φαρμακίδης Θ. Ἀπολογία. Ἀθῆναι, 1840.


[Закрыть]. Консерватизм Икономоса выразился также в его резко враждебном отношении к протестантскому миссионерству; деятельность библейских обществ и перевод Библии на новогреческий язык явились другой мишенью его полемических сочинений{321}321
  Μεταλ ινός Γ.Δ. Τὸ ζήτημα τῆς μεταφράσεως τῆς Ἁγίας Γραφῆς εἰς τὴ νεοελ ηνικὴν κατὰ τὸν ΙΘ’αἰ. Ἀθήνα, 1977.


[Закрыть]. Европейское Просвещение в лице А. Кораиса и Ф. Каириса было для Икономоса главным противником православия; идеал просвещения мыслился им в сохранении и укреплении традиций восточной церкви. Надежды на духовное и церковное возрождение он связывал с Россией и с единством церкви{322}322
  Δημαρᾶς Κ.Θ. Κωνσταντίνος Οἰκονόμος ὁ ἐξ Οἰκονόμων. Ἔνα μνημόσυνο // Ἐκκλησία. 1957. Τ. 34; Παπαδερός А. Μετακένωσις. Ελλάδα, Ορθοδοξία, διαφωτισμός κατά τον Κοραή και τον Οικονόμο. Αθήνα, 2010.


[Закрыть].

Европеизация Греции, проводившаяся под руководством баварского правительства, была глубоко чужда консервативной идеологии царствования Николая I и личным убеждениям царя. Православие было одним из столпов как внутренней, так и внешней политики Российского государства. Оттон был католиком, его жена Амалия – протестанткой. Как могла православная страна иметь неправославных правителей? Этим вопросом задавались не только в Афинах, но и в Петербурге. Еще в начале 1830-х годов К. Нессельроде говорил королю Людвигу Баварскому о необходимости его сыну принять православие; позднее этот вопрос обсуждался и посланником Г. А. Катакази{323}323
  Об отношении России к церковным реформам в Греции см.: Frary L.J. The Russian National Identity and the Independent Church of Greece // Culture and Identity in Eastern Christian History / Eds. Martin R.E., Spock J.B. Columbus Ohio, 2009. P. 19–48.


[Закрыть].

Провозглашение независимости Элладской церкви в 1833 году российский МИД оценивал крайне отрицательно. Еще в ходе подготовки этого акта русские дипломаты докладывали о неблагоприятном для православия климате в стране, об усилении протестантского и католического прозелитизма и деятельности библейских обществ. Через отделение греческой церкви, по мнению миссии, подготавливалась новая война с Турцией. О настроениях по этому поводу в русской миссии в Афинах можно судить по письму молодого секретаря Д. В. Поленова: «Нынешнее правительство… признало за нужное отделить здешнюю церковь от Константинопольской… Оно созвало по этому случаю собор из греческих архиереев, которые, как старые козлы, утвердили это разделение, признав главою церкви короля Оттона и учредив свой Синод»{324}324
  Письмо к родителям от 20 июня 1833 г. Из писем Д. В. Поленова во время поездки его в Грецию и службы при тамошнем посольстве. 1832–1835 // Русский архив. 1885. Т. 3. С. 124.


[Закрыть]. Отделение Элладской церкви было невыгодно России по разным причинам: во-первых, оно нарушало традиционную модель Вселенской церкви и ставило под угрозу церковный мир. Если Константинополь не признавал греческой автокефалии, то, следовательно, ее нужно было не признавать и России, и тем самым она лишалась возможности осуществлять непосредственные контакты с греческими епархиями королевства. Во-вторых, отделение было продиктовано интересами западных держав, все более укрепляющих свое влияние в греческом государстве, и, соответственно, служило к сокращению русского влияния. Враждебное отношение правительства регентства к любому вмешательству России в греческие дела относилось, прежде всего, к самому сильному рычагу воздействия – через церковь.

Официально мнение российского правительства было высказано греческому делегату М. Суцосу, прибывшему со специальной миссией в Петербург в 1833 году{325}325
  Frary L.J. The Russian National Identity and the Independent Church of Greece. Р. 32.


[Закрыть], Нессельроде и Николай I указывали на неканоничность провозглашения автокефалии без предварительного соглашения с Константинопольским патриархатом, также царь высказывал свои опасения по поводу будущих отношений России с Греческим королевством в случае непринятия Оттоном православия. Излишним будет говорить, что российское общественное мнение и околоцерковные круги крайне несочувственно относились к церковной политике регентства{326}326
  Состояние церковных дел в Греческом королевстве // Христианское чтение. Май 1863. Раздел 3. С. 125–137.


[Закрыть].

Верное своей традиции поддержки православия, русское правительство, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, приняло решение об оказании помощи греческой церкви. При дипломатической миссии в Греции учреждалась церковь. Духовенство ее должно было состоять из архимандрита, диакона, двух священников и восьми певчих. Для помощи бедным церквам Греции выделялась единовременная сумма 100 000 рублей, на содержание клира русской церкви – 6000 рублей в год, на утварь – 7000 рублей. Первым настоятелем русской церкви стал архимандрит Иринарх (Попов, 1790–1877){327}327
  Подробно о нем и его деятельности во время настоятельства в Греции см.: Frary L.J. The Russian National Identity and the Independent Church of Greece. Р. 38–40.


[Закрыть]. О. Иринарх прибыл в Грецию сразу после провозглашение независимости Элладской церкви и вскоре написал две записки: «О состоянии православия в королевстве Эллады и объявлении тамошней церкви независимой от Константинопольского Патриарха, без предъявления ему об этом» (22.08.1833) и «Замечания на объявление независимости Греческой церкви» (27.09.1833). В этих записках он подробно излагает критическую позицию Русской церкви в отношении неканоничности автокефалии и невозможности католическому королю быть главой православной церкви.

Церковь при русской миссии в Навплионе была освящена 18 марта 1833 года. После перенесения столицы в Афины ее причт не сразу переехал из Навплиона, так как в городе не было ни церкви для служения, ни дома для проживания духовенства. По ходатайству миссии русским была предоставлена византийская церковь Преображения (Спасителя Коттаки) XI века, полуразрушенная во время восстания и расположенная неподалеку от дома посланника. Над ней был поставлен новый купол, и на Страстной неделе 1835 года впервые была отслужена литургия{328}328
  Письмо от 13 апреля 1835 г. Из писем Д. В. Поленова во время поездки его в Грецию и службы при тамошнем посольстве. 1832–1835 // Русский архив. 1885. Т. 3. С. 135.


[Закрыть].

Русская посольская церковь должна была служить миссионерским центром. На благолепно организованное русское богослужение возлагались большие надежды. Правда, именно эта сторона проповеди менее всего могла приносить плоды: разница в церковных традициях давала о себе знать и в это время, и позднее. Не менее непривычным было греческое богослужение для русских. Д. В. Поленов сетует, что грекам «более нравятся их нечесанные и босые священники в запачканных и изорванных одеяниях, нежели пристойная одежда наших; также носовое дикозвучное их пение они, вероятно, предпочитают стройности нашего, называя, может быть, все наше великолепие ересью»{329}329
  Письмо от 13 апреля 1835 г. Из писем Д. В. Поленова во время поездки его в Грецию и службы при тамошнем посольстве. 1832–1835 // Русский архив. 1885. Т. 3. С. 136.


[Закрыть]. В условиях отсутствия богословских училищ в городе в начале 1830-х годов, было задумано создание школы при русской посольской церкви. Через русскую миссию шла пересылка русских церковных изданий для афинских библиотек. На средства русского правительства осуществлялся перевод и печатание русских богословских и исторических сочинений на греческом языке{330}330
  «Православный катехизис» Петра Могилы, «Письма о Божественной литургии», «Изложение Символа веры православной Кафолической церкви», «История Русской церкви» Н. А. Муравьева (переводчиком был Феодор Валлианос, бывший полковник русской армии, греческий дипломат и церковно-политический деятель), проповеди епископа Иннокентия (Ιννοκέντι, Οδηγός εἰς την βασιλείαν τῶν Ούρανῶν. Ὀδησσός, 1843), а также «Кириакодромион» Никифора Феотокиса (Νικηφόρου Θεοτόκη. Κυριακοδρόμιον. Τ. 1–2. Μόσχα, 1837). В 1856 г. вышел в свет перевод (с французского) первого тома «Истории государства Российского Карамзина» (Νικολάου Καραμζινοῦ. Ιστορία τῆς Αὐτοκρατορίας τῆς Ρωσσίας / Υπὸ Κωνσταντίνου Σ. Κροκιδᾶ. Ἐν Ἀθήναις. 1856)


[Закрыть]. Другой формой помощи греческому православию и консервативно настроенному духовенству была материальная поддержка периодических изданий. Русское правительство полностью финансировало издание газеты «Ευαγγελικός σάλπιγξ» («Евангельская труба»), выпускавшейся иеромонахом Германом и выступавшей за чистоту православия. Финансовую помощь получали также прорусские газеты «Αιών» («Век») и «Έπιθεώρησις» («Обозрение»){331}331
  Frary L. J. The Russian National Identity and the Independent Church of Greece. Р. 43–45; Παπουλίδης Κ. Ρώσικο ενδιφέρον για την Εκκλησία της Ελλάδος την εποχή του Όθωνα με βάση έγγραφα του Αρχείου Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσίας // Θεολογία. 1987. Τ. 58. Σ. 144–151.


[Закрыть].

До признания автокефалии Элладской церкви Константинополем в 1850 году официальные отношения ее с Россией были прерваны. После издания Томоса, осенью 1850 года в Россию отправилось посольство, состоявшее из архимандрита Мисаила Апостолидиса и двух помощников, воспитанников Ризариевской семинарии (Алексея Папудаки и Панайоти Ромботи), для установления официальных отношений Элладской церкви с Российским Св. Синодом. Архим. Мисаил прибыл в Александро-Невскую Лавру 6 ноября 1850 года Он имел рекомендательные письма к обер-прокурору Н. А. Протасову от русского посланника в Константинополе В. П. Титова, который писал, что «на востоке я едва мог бы назвать другое лицо, которое, по моему слабому взгляду, сочетало бы в такой степени, как он, духовное просвещение с приветливой кротостью обхождения и, что всего важнее, с подлинно христианским смирением и усердием»{332}332
  РГИА. Ф. 797. Оп. 20. II отд. 2 ст. Д. 45036. Лл. 13–13об.


[Закрыть]. Другое рекомендательное письмо было написано известным богословом и духовным писателем А. С. Стурдзой. «Вот первый плод восстановленного союза православных церквей! – писал он. – Если с этим обстоятельством сблизить добровещее введение славянского языка в преподавание при богословском училище на о. Халки, издание славянской грамматики для греков при том же рассаднике духовном, – то явственно окажется, что Господь Бог милует церковь нашу и невидимо зиждет около нее новый твердый оплот, по мере сильного приражения к ней волн мятежного запада»{333}333
  6 октября 1850 г. Там же. Лл. 14–14об.


[Закрыть]. 17 ноября 1850 года архим. Мисаил вручил первенствующему члену Св. Синода митрополиту Новгородскому и Петербургскому Никанору грамоту об учреждении в Греческом королевстве Синода. 15 ноября Российский Синод принял определение о том, чтобы «признавать Еллинскую церковь независимою, а учрежденный в Афинах Священный Синод самостоятельною главою духовного управления в Греческом королевстве» и уведомить об этом патриарха Константинопольского{334}334
  6 октября 1850 г. Там же. Лл. 18–19.


[Закрыть]. Двое воспитанников семинарии определялись в Петербургскую духовную академию, а архим. Мисаил, награжденный орденом Св. Владимира III степени, убыл из Петербурга 27 декабря 1850 года.

В задачи архим. Мисаила входило запросить у русского Св. Синода сведения касательно устройства церкви в России. Список вопросов был официально передан Н. А. Протасову греческим посланником в Петербурге К.

Зографосом 28 ноября 1850 года (о порядке поставления священников, об источниках содержания духовенства, о недвижимых имуществах монастырей, числе археиреев, источниках дохода епископий, порядке составления Св. Синода, контроле государства над чисто церковными делами, правилах, регулирующих смешанные браки, и, наконец, о степени приложения канонического права в Русской церкви){335}335
  6 октября 1850 г. Там же. Лл. 23–25.


[Закрыть]. Ответ Синода был передан Зографосу 1 февраля 1851 года{336}336
  6 октября 1850 г. Там же. Лл. 26–35.


[Закрыть]. Интересен ответ по вопросу о выплате жалования священникам: в официальном документе говорилось, что оно было введено Николаем I в размере 96–240 рублей серебром для сельских священников, причем указывалось, что большая часть причтов империи уже получает жалование. На самом деле, выплата жалования духовенству в России (за исключением духовенства военного и ведомственных церквей) так и не вошло в правило вплоть до 1917 года. В ходе обсуждения законопроекта о церкви 19 сентября 1851 года К. Зографос передал Н. А. Протасову новый список вопросов, касающихся устройства Синода и его отношений с императорской властью{337}337
  6 октября 1850 г. Там же. Лл. 71–78.


[Закрыть]. Наконец, 4 августа 1852 года обер-прокурор получил от русского посланника в Афинах экземпляр проекта положения о греческом Синоде, утвержденный правительством.

Политическая жизнь Греции была предметом пристального внимания о. Антонина. Вскоре после своего прибытия в Афины он выписал большинство выпускавшихся там газет и ежедневно внимательно читал их, отмечая события в Дневнике и сопровождая их кратким комментарием. Близкие отношения связывали Антонина с о. Константином Икономосом (он был духовным отцом Антонина в Афинах), бывшим офицером российской армии и дипломатом Феодором Валлианосом, издателем «Эона» Иоанном Филимоном и другими дружественно настроенными к России греками. Никакого участия в политике и греческой церковной жизни, впрочем, как было сказано ранее, Антонин не принимал. Основная функция посольской церкви при Антонине оставалась прежней – миссионерское свидетельство о русском православии и православной России.

Политические события 1850-х годов не благоприятствовали укреплению русского влияния на православном Востоке. Крымская война яви лась переломным моментом в соперничестве европейских держав с Россией по преобладанию в восточном Средиземноморье. Удар, нанесенный России союзниками в Севастополе, в сочетании с умелой политикой британского правительства на долгие годы отстранили ее от преобладающего положения в делах Османской империи и Балкан. Соответственно уменьшались и симпатии православных народов Турции к России. Если до Крымской войны и в начале ее греки связывали с русским царем надежды на освобождение своих исторических земель, то после 1855 года их взоры обращаются в сторону Англии, а также Франции и Германии. Греческий патриотизм к конце 1850-х годов приобретает антиславянский характер, что было также связано с изменившейся политикой русского правительства в балканских делах. После объявления Крымской войны Русская духовная миссия в Иерусалиме должна была покинуть пределы Османской империи, и посольская церковь в Афинах, наряду с русскими обителями Афона, оставалась единственной связью России с христианским Востоком. Несомненно, что дипломатический талант о. Антонина в сложной национально-политической обстановке сыграл немалую положительную роль: его официальные и личные контакты с греческим духовенством помогали преодолевать недоверие и предвзятое отношение к России.

* * *

Мы располагаем несколькими десятками литографированных картин и рисунков Афин середины XIX века. Перед нами совсем небольшой (даже по понятиям того времени) город. По свидетельству очевидцев, после революции многие здания и церкви лежали в руинах. Самым большим был дом русского консула И. Папаригопулоса, перестроенный для посланника Г. А. Катакази{338}338
  Ρίζος Ραγκαβής Α. Απομνημονεύματα. Τ. Β’. Αθήνα, 1895. Σ. 8.


[Закрыть]. Интересные воспоминания об Афинах первой половины 1830-х годов оставил уже упоминавшийся Д. В. Поленов, служивший в то время секретарем при русской миссии{339}339
  Из писем Д. В. Поленова во время поездки его в Грецию и службы при тамошнем посольстве. 1832–1835 // Русский архив. 1885. Т. 3. С. 98–147.


[Закрыть]. Он с удовольствием говорит о балах, которые давались посланником; на них собиралось до 100 человек. Сам город произвел на молодого дипломата удручающее впечатление: широких улиц было всего две, да и те были наспех проложены к приезду Людвига Баварского в 1834 года.

В 1832 году греческим архитекторам Стаматису Клеанфу и Лисандру Кафтандзоглу было поручено создать архитектурный план новых Афин. Проект, разработанный Клеанфом совместно с его другом Густавом Эдуардом Шаубертом, филэллином, прибывшим в Грецию в 1828 году, предусматривал сохранение древних памятников, оставлял пространства для будущих археологических раскопок. В Афинах должны были быть построены большие кварталы, широкие проспекты и площади; центральное место отводилось королевскому дворцу на площади Омония. По проекту Клеанфа были построены в стиле романтизма его собственный особняк у подножия Акрополя (1830–33), в котором располагалась первая гимназия (1835–36) и университет Оттона (1837–1841, ныне музей университета); дворец герцогини Плакентии (1840–48, ныне византийский музей); дворец Амвросия Раллиса на площади Клафмонос (1839–45), в котором находилась британская миссия; дворец Дараса, а также несколько дворцов на горе Пентели{340}340
  Μπαδήμα – Φουντουλάκη Ό. Κλεάνθης. 1802–1862. Αρχιτέκτων, Επιχειρηματίας, Οραματιστής. Αθήνα, 2001. Из зданий, которые видел Антонин в 1850-х гг., до нашего времени сохранились только первые два.


[Закрыть].

Баварское правительство, однако, признало план Клеанфа не соответствующим населению города и финансовым возможностям королевства. Создание нового проекта было поручено известному мюнхенскому архитектору Лео фон Кленце, который переработал план Клеанфа. Если проект Клеанфа был задуман в романтическом стиле, то здания фон Кленце должны были напоминать о былой славе античной Эллады. Фон Кленце считается создателем стиля «неогрек», в котором им был выстроен целый ряд дворцов и общественных зданий в Европе (в том числе Новый Эрмитаж в Петербурге). Классический стиль доминировал в гражданской архитектуре Афин середины – второй половины XIX века, местами (преимущественно в церковных зданиях) соседствуя с неороманским стилем. 1850-е годы были только первым этапом этого строительного процесса.

Другой архитектор, работавший в стиле «неогрек» – Панайотис Калкос. К середине XIX века Афины уже были украшены несколькими зданиями, выстроенными по его проекту – здание Афинского муниципалитета, лицей Ивана Андреевича Варваци (Βαρβάκειο, 1857–59), Сиротский дом (ныне Картинная галлерея, 1855–58).

В 1837 году был основан Афинский университет. В первые годы, в 1837–1841 годах, он располагался в упомянутом небольшом здании, построенном Стаматисом Клеанфом и Эдуардом Шаубертом в 1831–33 годах у подножия Акрополя (ныне музей университета). В 1841 году университет переехал в новый корпус, построенный Теофилом фон Хансеном (в нем ныне располагается ректорат Афинского университета){341}341
  Здание университета строилось в несколько этапов и было завершено в 1864 г. См.: Βάκας Π. Το κτίριον του Πανεπιστημίου // Ημερολόγιον της Μεγάλης Ελλάδος. 1934. Σ. 481–510.


[Закрыть]. Новое здание университета позднее войдет в «Неоклассическую трилогию»: в 1859– 85 годах рядом с ним будет построена Афинская академия, а в 1858–84 годах Национальная библиотека Валлианоса (нынешнее здание сооружено в 1888 году). По проекту того же Т. фон Хансена в 1843–46 годах было построено еще одно здание (его Антонин заметил уже с моря, приближаясь к Афинам) – Афинскую национальную обсерваторию на холме Нимф. В последующие годы Антонин неоднократно посещал обсерваторию и наблюдал за небесными светилами в телескоп.

Говоря об Афинах 1850-х годов, нельзя не упомянуть еще раз имя выдающегося греческого архитектора, создавшего неоклассический облик греческой столицы XIX века – Лисандра Кафтанзоглу{342}342
  Φιλιππίδης Δ. Η ζωή και το έργο του αρχιτέκτονα Λύσανδρου Καυταντζόγλου (1811–1885). Αθήνα, 1995.


[Закрыть]. В 1844 году, по приглашению греческого правительства, он возглавил только что созданный факультет искусств при Афинском Политехническом университете, и оставался в этой должности до 1862 года. Кафтанзоглу подготовил архитектурный проект нового комплекса зданий Политехнического университета, строительство которого окончилось в 1873 году. Среди его работ в Афинах, которые видел и упоминает в своем Дневнике Антонин – здание Института благородных девиц Арсакион (1846–52), Университетская глазная клиника (1847–54). Кафтанзоглу руководил строительством католической церкви Св. Дионисия Ареопагита (1853–65), проект которой принадлежит Л. фон Кленце и был выполнен по образцу аббатства Св. Бонифация в Мюнхене{343}343
  Δαλέζιος Ε. Ο εν Αθήναις Καθεδρικός Ναός του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτου. Αθήναι, 1965.


[Закрыть]. (О строительстве этой церкви о. Антонин также говорит на страницах Дневника). Фактически творением Кафтанзоглу явилось здание храма Св. Ирины, перестроенное им в 1847–1850 годах из древней византийской церкви. Церковь Св. Ирины до создания нового храма Митрополии в 1862 году была соборной церковью города, о. Антонин в ней неоднократно бывал.

В 1841 году в Афинах братьями Манфом и Георгием Ризари была основана богословская школа для подготовки духовенства – Ризарион. Старое здание школы, которое находилось тогда на краю города и мимо которого проходил Антонин, когда отправлялся в недалекие загородные прогулки, было снесено в середине ХХ века; до нашего времени дошла только церковь, построенная в 1849 году в византийском стиле архитектором Армодием Влахом. Курс богословия в Ризариевской школе был поручен профессору университета Кондогонису, имя которого также фигурирует на станицах Дневника.

Строительные программы в духе классицизма были только одним проявлением деятельности европейских филэллинов и греческих любителей древности. Уже в первые годы независимости Греции начинаются широкомасштабные мероприятия по охране и изучению археологических памятников Афин и вообще всей Эллады. Охрана античного наследия была сразу поставлена под защиту государства: в 1829 году И. Каподистрия создал Археологическую службу во главе с Андреем Мустоксидисом. В 1833 году с приходом к власти регентства ответственным за охрану и собирание всех археологических памятников королевства назначается Адольф Вайзенберг. Его помощниками становятся Кириак Питтакис (центральная Греция), Иоанн Кокконис (острова Архипелага) и Лудвиг Росс (Пелопоннес). 10/22 мая 1834 года издается первый законодательный акт об охране древностей. С 1836 года К. Питтакис был назначен эфором древностей, и большая часть раскопок и исследований в это время проводились по его личной инициативе{344}344
  К этому времени он уже выпустил свою монографию: Pittakis K. L’ancienne Athènes. Athènes, 1835.


[Закрыть]. В 1837 году было создано Греческое Археологическое общество{345}345
  Демис Л. Афинское археологическое общество // Известия Императорского археологического общества. 1859. Т. 1. С. 281–293.


[Закрыть]. Органом общества стал журнал Ἀρχαιολογική Ἐφημερίς, в котором с 1837 по 1860 год регулярно публиковались новые эпиграфические находки Питтакиса и отдельные статьи других авторов, в том числе о. Антонина. Питтакис был учредителем музея Акрополя и до самой своей кончины в 1863 году являлся главой греческих археологов. В лице страстного поклонника античности, «ходячей древности» Питтакиса Антонин нашел близкого по духу человека, ставшего его другом на многие годы{346}346
  О раскопках Греческого археологического общества, помимо регулярных отчетов на страницах Ἀρχαιολογική Ἐφημερίς, см.: Дестунис Г. Последние археологические раскопки в Афинах // Там же. 1859. Т. II. Вып. 1. С. 24–27.


[Закрыть].

Среди первых культурных шагов, предпринятых после освобождения Греции, было создание археологического музея (основан 21 октября 1829 года). Проект музея был поручен сначала С. Клеанфу и Э. Шауберту. Антонину, однако, не пришлось увидеть здание музея. В конце 1856 года греческий меценат из Петербурга Д. Бернардаки пожертвовал 200 000 драхм на его сооружение. Королем Отоном был объявлен конкурс проектов, и лишь еще двумя десятилетиями позднее, в 1860–70-х годах, было выстроено здание по проекту немецкого архитектора Л. Ланге.

В 1846 году была создана французская археологическая школа в Афинах, которая за десятилетия своего существования провела археологические раскопки в Филиппах, Аргосе, Делосе, Дельфах, на Крите и Кипре. Для здания школы и ее сада был приобретен участок земли, тогда лежавший на краю города, у подножия Ликавитоса{347}347
  Radet G. L'histoire et l'œuvre de l'École française dAthènes (History and the Works of École française dAthènes). Paris, 1901; Étienne R. L'Espace grec. Cent cinquante ans de fouilles de l'École française dAthènes. Fayard, 1996; Κόρκα E. Ξένες αρχαιολογικές σχολές στην Ελλάδα: 160 χρόνια. Αθήνα 2005.


[Закрыть]. Удивительно, но это заведение, единственный на тот момент европейский институт по изучению античной Эллады, в Дневнике Антонина не упоминается.

Стремление воссоздать облик античных Афин у европейских архитекторов-филэллинов 1830–40-х годов привело к уничтожению большого количества зданий византийской церковной архитектуры, которые для них не представляли интереса и лишь портили, по их мнению, древние памятники. В 1837 году начинается очистка Акрополя от средневековых построек. Были снесены остатки апсиды христианского храма с наружного фасада Парфенона. В 1840-е годах ликвидированы развалины византийских церквей Св. Пророка Илии в Старопазару (X век) и Αγίου Ασωμάτου в Σκαλιά (XI век), примыкавшей к библиотеке Адриана. Перед сносом церкви Св. Илии в 1848 году Л. Кафтанзоглу успел снять фреску с изображением Богородицы XV века, которая ныне находится в византийском музее{348}348
  Πανσέλινου Ν. Τα μνημεία της Βυζαντινής Αθήνας // Βυζαντινή Αθήνα. Αθήνα, 2004. Σ. 51–52. См. рисунки этой и других не сохранившихся церквей в Афинах в кн.: Καλαντζοπούλου Τ. Μεσαιωνικοί ναοί της Αθήνας από σωζόμενα σχέδια του Paul Durand. Αθήνα, 2002.


[Закрыть]. Около 1850 года была снесена одна из древнейших византийских церквей Афин – небольшая трехапсидная базилика Св. Иоанна Мангутиса на северном склоне Акрополя (871 год){349}349
  Πανσέλινου Ν. Τα μνημεία της Βυζαντινής Αθήνας. Σ. 49.


[Закрыть]. В 1852 году разрушена небольшая церковь Св. Архистратигов рядом с храмом Св. Илии на Агоре (XII век). Чудом уцелела знаменитая церковь Капникарея (XI век), предназначенная к сносу в 1834 году Л. фон Кленце при прокладке ул. Эрму: в том же году Афины посетил отец короля Оттона Людвиг Баварский, который воспротивился уничтожению памятника{350}350
  Πανσέλινου Ν. Τα μνημεία της Βυζαντινής Αθήνας. Σ. 54.


[Закрыть]. Разрушение византийских памятников, проводившееся под покровительством правительства, в то время вызывало лишь робкие протесты некоторых греческих архитекторов, которые не были услышаны{351}351
  Так, Лисандр Кафтанзоглу в своей речи, произнесенной в 1850 г. в Политехническом университете призывает правительство взять на себя заботу об охране византийских памятников. Ibid. P. 51–52.


[Закрыть]. Антонин Капустин застал лишь первый этап этого процесса.

В 1866–67 годах были удалены развалины монастыря капуцинов вокруг памятника Лисикрата. В 1875 году Афинское археологическое общество разрушило так называемую Франкскую башню в Пропилеях, а в 1885 году, при раскопках Куманудиса в библиотеке Адриана была снесена башня под названием «часы Элджина» и, невзирая на энергичные протесты, знаменитая церковь Большой Панагии (XII век){352}352
  Кратко описана о. Антонином: [Антонин (Капустин)]. Христианские древности Греции. Статья первая. О древних церквах города Афин // Журнал министерства народного просвещения. 1854. Январь. Отд. II. С. 37.


[Закрыть]. Таким образом, перенесение столицы в Афины имело следствием не только широкомасштабные археологические раскопки, но и массовое истребление сохранившихся византийских памятников. Всего в Афинах в XIX веке было полностью уничтожено семь византийских церквей, а большая часть из оставшихся семнадцати претерпели основательную перестройку – к ним были пристроены колокольни, переделаны фасады, купола, крыши, прорублены большие окна и двери{353}353
  Σκοπετέα Ε. Το «πρότυπο Βασίλειο» και η Μεγάλη ιδέα. Αθήνα, 1988. Σ. 199; Χλέπα Ε.-Α. Τα Βυζαντινά μνημεία στη Νεότερη Ελλάδα. Ιδεολογία και πρακτική των αποκαταστάσεων 1833–1939. Αθήνα, 2011. Σ. 38.


[Закрыть].

Причины переделок заключались не только в сознательном желании уничтожить остатки Средневековья (достаточно вспомнить, что во многих местах Греции церкви – это единственные памятники старины, которые пощадило время), но и в практических потребностях возросшего населения столицы. Старые тесные церкви византийского времени не могли удовлетворить нужды приходов. В целом восстановление полуразрушенных церквей не только в 1840–50-е годы, но и в последующие десятилетия проводилось по инициативе прихожан или монастырей без определенной государственной программы. В результате перестроек облик даже многих сохранившихся византийских памятников был изменен до неузнаваемости, а целый ряд архитектурных элементов и фресок был безвозвратно утрачен.

Приведем несколько примеров. Церковь Св. Екатерины на Плаке находилась в развалинах. До 1882 года ею владел Синайский монастырь. В 1885–90 годах, когда она стала приходской и управлялась попечительским советом, несмотря на существование централизованной программы под руководством Христианского археологического общества, были сделаны пристройки в неоклассическом стиле, которые кардинально изменили ее внешний вид. Кафоликон монастыря Петраки также претерпел переделку. Как известно, храм был основательно перестроен в XVII веке иеромонахом Парфением Петрой, а купол и нартекс бы ли возведены в 1804. В 1834 году храм служил пороховым складом. В 1865 году была выстроена неоклассическая колокольня, которая была снесена уже в 1971 году Старая митрополия, церковь Богородицы Скоропослушницы, была перестроена в 1833 году; в 1841 году служила библиотекой; между 1845 и 1850 годом была снесена большая колокольня на месте западного придела, которая, как мы знаем по рисунку В. Г. Григоровича-Барского, стояла там в 1745 году При очередной перестройке в 1863 году были снесены фрески фасада с изображением Св. Элефтерия. Церковь Св. Николая Рангава сохранялась в первоначальном виде до конца XVIII века, но во время восстания превратилась в руины. Первые восстановительные работы относятся к 1851 году и проводились на средства, присланные из России{354}354
  Н. А. Протасов – К. Зографосу. О назначении суммы русским правительством на исправление Роганской Георгиевской церкви в Афинах. 17 апреля 1850 г. РГИА. Ф. 797. II отд. 2 ст. Оп. 20. Лл. 7–8.


[Закрыть]. В 1852 году попечители храма обратились за дополнительной материальной помощью к королеве Амалии (о восстановительных работах в этой церкви упоминает Антонин на страницах Дневника). В последующие годы была пристроена часовня Св. Параскевы с северной стороны в неовизантийском стиле, а расширение в западную сторону было сделано из кирпича в неовизантийском стиле с неороманскими окнами. Нынешний свой вид церковь приобрела в 1905 году после очередной переделки колокольни. В целом период до 1885 года характеризуется историками архитектуры как время становления «греческого церковного стиля», который нашел выражение в церквях Св. Ирины, Живоносного Источника и Митрополии. Неоклассический стиль здесь соседствует с неороманскими элементами и подражанием архитектуре итальянского Возрождения. Задача консервации и сохранения памятников византийской архитектуры не стояла ни перед греческими авторами проектов, ни перед приглашенными их французскими и немецкими коллегами{355}355
  Χλέπα Ε.-Α. Τα Βυζαντινά μνημεία στη Νεότερη Ελλάδα. Ιδεολογία και πρακτική των αποκαταστάσεων 1833–1939. Αθήνα, 2011. Σ. 42–52.


[Закрыть].

И все-таки к 1850 году в Афинах сохранялось достаточно много византийских и поствизантийских церквей XI века – Свв. Феодоров на площади Клафмонос (1049 или 1065), Капникарея (Свв. Бессеребренников в Фисеоне (вторая половина XI века), Св. Николая Рангава, Свв. Бессеребренников в Псирри, Св. Екатерины на Плаке, Спасителя (Преображения) в Коттаки, Св. Никодима (Ликодима, Св. Троицы, о ней см. далее). К XII столетию относятся церкви Св. Иоанна Богослова на Плаке, Св. Марины в Фисеоне, Богородицы Скоропослушницы (Св. Элевтерия, Малая Митрополия). Многие из этих церквей Антонин застал в руинах, а некоторые из них ему удалось увидеть еще до перестроек или сноса во второй половине XIX века{356}356
  [Антонин (Капустин)]. Христианские древности Греции. Статья первая. О древних церквах города Афин // Журнал министерства народного просвещения. 1854. Январь. Отд. II. С. 36–68.


[Закрыть].

Из древних памятников в окрестностях Афин, несомненно, внимание Антонина привлек монастырь Петраки (тогда еще находившийся за городом) с церковью Свв. Бесплотных Сил (XI век). Неоднократно упоминаются в Дневнике загородные экскурсии в монастырь Кесариани (или Сарьяни) у подножия горы Имиттос с храмом и постройками XI века. В 1836 году, согласно указу о секуляризации, братия монастыря была распущена. Вряд ли Антонину предстала картина монастыря, сильно отличающаяся от рисунка В. Григоровича-Барского, сделанного в 1745 году; об интерьере церкви, каким его увидел Антонин, с фресками XVI–XVIII веков, можно судить по карандашному рисунку 1850 года Л. А. Винструпа, хранящемуся в Академии художеств в Копенгагене{357}357
  Πανσέλινου Ν. Τα μνημεία της Βυζαντινής Αθήνας. Σ. 64–68.


[Закрыть]. Одним из первых памятников, на которые Антонин обратил внимание по прибытии в Афины, был монастырь Дафни (XI век), знаменитый своими мозаиками периода Македонской и ранней Комниновской династий. Предприимчивый о. Антонин, сразу оценивший историко-художественное значение памятника, даже мечтал приобрести этот монастырь в русскую собственность. В 1859 году он совершил экспедицию в Дафни вместе с П. И. Севастьяновым и сделал фотоснимки памятника.

На фоне отсутствия систематической охраны византийских памятников в середине XIX века о. Антонин предпринял восстановление самой большой византийской церкви Афин, Спасителя Никодима, или Ликодима. Это был первый случай восстановления византийской церкви в Греции с максимальным сохранением ее исторического архитектурного облика.