Текст книги "Дневник архимандрита Антонина (Капустина). 1850"

К. А. Вах. Проект издания Дневника архимандрита Антонина: 1817–1894

В конце 2011 года вышел в свет первый том важнейшего источника по истории русского присутствия в Святой Земле – Дневника начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) за 1881 год{370}370
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881 / Издание подготовили Н.Н. Лисовой, Р.Б. Бутова; Отв. ред. член корр. РАН Я.Н. Щапов. М.: Индрик, 2011. 384 с., илл.


[Закрыть]. Событие долгожданное и неординарное. Среди всего, чем за последние два десятилетия обогатилась наша научная литература в области изучения Русской Палестины, «этот уникальный по многогранности и информативности»{371}371
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 12.


[Закрыть] документ по праву занимает наиболее почетное место.

Вопрос об издании Дневника архимандрита Антонина мог бы встать сразу же после кончины начальника Миссии, но он был заблаговременно заблокирован В. Н. Хитрово и К. П. Победоносцевым, считвшими, почему-то, неудобным делать достоянием общественности «ежедневную почти хронику Иерусалимской Патиархии за последние 30 лет»{372}372
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 318–319.


[Закрыть]. Оригинал Дневника, написанный мелким бисерным почерком, поступил на хранение в библиотеку Св. Синода с указанием, что он может быть напечатан не ранее чем через 40 лет{373}373
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. С. 319.


[Закрыть]; и ныне рукопись Антонина хранится в РГИА (Собрание Св. Синода. Ф. 834. Оп. 4. Д. 1118–1132){374}374
  Полное описание всех томов Дневника впервые выполнила М. А. Салмина, которая в буквальном смысле вытащила из небытия как сам источник, так и фигуру архимандрита Антонина, документально представив масштаб его деятельности и его личности. Марина Алексеевна скончалась в 2013 г. и остается единственным ученым, прочитавшим оригинальную рукопись РГИА от начала до конца, а сделанное ее описание – единственное полное описание всего комплекса Дневника архимандрита Антонина. См: Салмина М.А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // ТОДРЛ. Т. 27. Л., 1972. С. 420–430.


[Закрыть].

Однако, по распоряжению В. Н. Хитрово и в проиворечие с его собственным мнением, в течение ближайших лет после смерти автора Дневник был скопирован для библиотеки ИППО, а его фрагменты стали появляться на страницах изданий Общества{375}375
  Первые публикации фрагментов Дневника архимандрита Антонина относятся к началу XX в. См: Из автобиографических записок бывшего начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина // Сообщения ИППО. СПб., 1899. Т. 10, янв. – февр. С. 9–29; Несколько летописных данных из первых дней существования Русский подворий в Иерусалиме. (Описание освящения Троицкого собора в Иерусалиме 28 октября 1872 г.) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. № 1. С. 73–75; Низложение Иерусалимского Патриарха Кирилла (дневник покойного начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме о. архимандрита Антонина) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. № 1. С.75–84; Несколько летописных данных из первых дней существования Русский подворий в Иерусалиме. (Описание освящения Троицкого собора в Иерусалиме 28 октября 1872 г.) // Сообщения ИППО. СПб., 1901. Т. 12. № 1. С. 73–75.


[Закрыть]. Историографы ИППО имели возможность знакомиться с Дневником в целях последующей научной работы{376}376
  Естественно с матералами Дненвика был хорошо знаком сам В.Н. Хитрово. Многочисленные следы работы с Дненвиком архимандрита Антонина можно встретить в работах А.А. Дмитриевского. В его личном архиве храняться копии Дневика за отделтные месяцы, связанные с описанием тех или иных событий, таких как: описание паломничества в Святую Землю великого князя Николая Николаевича Старшего в 1872 г. (ОР РНБ. Ф. 253. Оп. 1. Д. 41. Л. 1-11об.; Д. 174. Л. 54-81об.), родословие Антонина и годы его обучения за 1830–1831 и 1835 гг. (ОР РНБ. Ф. 253. Оп. 1. Д. 174. Л. 2-63), описание паломничества в Иерусалим великого князя Сергия Александровича и великой княгини Елизаветы Федоровны в 1888 г. (ОР РНБ. Ф. 253. Оп. 1. Д. 174. Л. 82–96) и великого князя Александра Михайловича в 1889 г. (Там же. Л. 97-105об.) С Дневником был знаком С. И. Пономарев (См: Дмитриевский А. А. Памяти библиографа и вдохновенного певца Святой Земли С. И. Пономарева. По переписке его с о. Архимандрито Антонином и В. Н. Хитрово. Пг., 1915. С. 30).


[Закрыть]. Такми образом, В. Н. Хитрово на многие годы фактически монополизировал для членов Палестинского Общества возможность использовать этот ценнейший исторический документ. Несмотря на то что с течением времени Дневник все чаще попадал в поле зрения ученых{377}377
  Обзор основной научной литературы, связанной с изучением материалов Дневника дан в статье Л. А. Герд (Герд Л. А. Архимандрит Антонин Капустин и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов) // Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга. СПб., 1999. С. 8–35.


[Закрыть], его огромный объем оставался главным препятствием для полноценной работы с этим источником. Причиной этому был с одной стороны сложный для чтения почерк Антонина, с другой – слабая изученность темы русского присутствия в Палестине в целом. Ситуация стала меняться после появления двухтомника документов «Россия в Святой Земле», подготовленного Н. Н. Лисовым. Этот труд по сути положил начало самостоятельному историческому направлению: изучению русского духовного и политического присутствия в Палестине и представил основные направления этой работы. Во втором томе издания были опубликованы фрагменты дневников Антонина, относящиеся к 1866, 1868, 1870 и 1881 годам его жизни{378}378
  Вторично опубликованы: Богословские труды. Вып. 36. М., 2001. С. 176–238.


[Закрыть]. Находящиеся и сегодня в библиотеке ИППО в Москве четыре тома Дневника за указанные годы представляют собой рукописные и одну машинописную копии с подлинного экземпляра, хранящегося в РГИА{379}379
  Описания этих «московских» томов Дневника см: Россия в Святой Земле. Документы и материалы: В 2 т. / Предисл. П. В. Стегния. Составлен., подгот. текста, вступ. статья, коммент. и общ. ред. Н. Н. Лисового. Т. 2. М. 2000. С. 547.


[Закрыть].

Скажем более подробно об упомянутой копии Дневника. В течение нескольких лет{380}380
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 319.


[Закрыть], после кончины архимандрита Антонина в Иерусалиме, для В. Н. Хитрово была сделана полная машинописная (частично оставшаяся в рукописной форме) копия всего массива Дневника, которая хранилась в библиотеке Императорского Православного Палестинского Общества. Работы по копированию Дневника предполагали следующую последовательность: расшифровку рукописи переписчиками, которые часто не знали греческого языка и потому просто оставляли пробел на том месте, где должна была находится греческая фраза, с пометкой о ней на полях, затем машинописный набор и редактуру, при которой в текст вносились и греческие слова, а также изредка делались некоторые редакторские примечания, и наконец составлялись указатели. По неизвестным причинам последовательно провести всю работу не удалось. Можно предположить, что на каком-то этапе было принято решение поставить точку в процессе копирования. Часть Дневника при этом осталась в писарской копии. Затем весь массив скопированного текста был разделен на тома. Принцип деления не ясен. К каждому такому тому были составлены указатели: именной, географический и предметный. Последние два присутствовали не во всех томах. Иногда все три указателя объединялись в один. Указатели были частично проаннотированы. Их составлением занимались одновременно несколько человек. Нет сомнения, что данную работу могли делать только люди, непосредственно знакомые с соответствующими реалиями Святой Земли. Очевидно, что одним из таковых был сам В. Н. Хитрово. В настоящий момент эти аннотации часто служат единственным надежным ориентиром для понимания реалий Дневника. Большая часть личной библиотеки основателя Палестинского Общества, в том числе и копии Дневника архимандрита Антонина, еще при жизни В. Н. Хитрово вошла в состав прекрасной научной библиотеки ИППО. Копирование Дневника, предпринятое В. Н. Хитрово, было по сути подготовкой к его изданию, осуществить которое по ряду причин не удавалось вплоть до 1917 года.

После революции в России судьба библиотеки ИППО, как и Общества в целом, сложилась печально{381}381
  См: Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – нач. XX в. М.: «Индрик», 2006. С. 428–434. О библиотеке ИППО: Указ. соч. С. 433–434.


[Закрыть]. Сначала библиотека оказалась в ведении ГАИМК (1923), затем была передана без инвентарной описи в тюках и связках в БАН, но фактически книги складировали в помещениях, занимаемых Ленинградским отделением Института востоковедения АН СССР{382}382
  Клещук С. Е. Как разоряли библиотеку: из истории современности // Научные и технические библиотеки. 1992. № 8. С. 64–65.


[Закрыть]. Оттуда значительная часть библиотеки и вся Палестинская коллекция фотографий ИППО поступили в Музей истории религии и атеизма АН СССР (1939){383}383
  Клещук С. Е. Как разоряли библиотеку: из истории современности // Научные и технические библиотеки. 1992. № 8. С. 65.


[Закрыть]. После сосредоточения основной административной деятельности Палестинского Общества в Москве, в его распоряжение из остававшейся на балансе БАН части библиотеки ИППО передали небольшое количество книг, среди которых находились и неопубликованные рукописные материалы (1952). Финальным актом в этом разрушительном процессе стала передача остатков библиотеки ИППО из БАН в Московскую Патриархию (1982){384}384
  «В 1982 г., к столетию Российского Палестинского Общества (того, которое при Академии наук), Библиотека Академии наук СССР получила указание сверху передать Московской Патриархии все, что она имеет из имущества РПО. Вот БАН и передала 8626 книг со штампом ИППО, каталоги и инвентарные книги. Для Бан эта история кончилась, но где остальное?» Там же. С. 67.


[Закрыть]. Об этом событии нужно сказать подробнее, поскольку до настоящего времени никакой информации о дальнейшей судьбе этих книг, насколько нам известно, не публиковалось. По словам члена-корреспондента РАН Г. И. Вздорнова, человеком, который договорился о передаче Церкви хранившейся в БАН библиотеки ИППО был архимандрит Иннокентий (Просвирнин), один из самых выдающихся представителей русского ученого монашества Новейшего времени. Об этом Герольд Иванович узнал от самого отца Иннокентия.

С именем архимандрита Иннокентия связано множество фундаментальных проектов, имевших ключевое значение для российской культуры в самом широком смысле этого слова. Одной из его инициатив стало создание государственного библиотечного охранного фонда на фотопленках. Но по иронии судьбы оказавшаяся в его распоряжении библиотека ИППО погибла. Произошло это после того, как церковное начальство лишило архимандрита Иннокентия занимаемого им помещения в Водовозной башне Троице-Сергиевой лавры, где он создал фундаментальный церковно-научный и издательский центр и куда перевез из Ленинграда библиотеку ИППО{385}385
  Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) (1940–1994), выдающийся церковный ученый, за относительно короткий период времени был отстранен от преподавания в духовных школах МДА, исключен из братии Лавры и изгнан с ее территории, лишен собранных им архивов и библиотеки (формально все это принадлежало Церкви), уволен с работы в Издательском отделе Московской Патриархии и переведен в Иосифо-Волоцкий монастырь. Там, при странных обстоятельствах, в апреле 1993 г. он был жестоко избит двумя рабочими, (что послужило главной причиной его безвременной кончины), затем, умирающий, был отчислен из братии и этого монастыря. Архимандрит Иннокентий нашел последнее пристанище в Новоспасском монастыре, где скончался 12 июля 1994 г. в келье епископа Порфирия (Успенского), которого он всю жизнь почитал.


[Закрыть]. Помещения башни, сразу после изгнания о. Иннокентия, были очищены от находившихся там вещей; дальнейшая судьба их остается совершенно неясной. Так завершил свое существование научно-издательский центр архимандрита Иннокентия в Троице-Сергиевой лавре, а вместе с ним канула в небытие примерно третья часть библиотеки ИППО.

Каким-то чудом в башню отца Иннокентия не попали два тома Дневников архимандрита Антонина за 1873 и 1879 годы, которые в настоящее время хранятся в отделе рукописей БАН{386}386
  ОРРК БАН. Текущие поступления. 1382, 1383.


[Закрыть]. Еще раньше четыре отдельных тома Дневника за 1866, 1868, 1870 и 1881 годы были переданы в библиотеку ИППО в Москве. По-видимому, копии Дневника в то время никем не воспринимались как единое целое. Большая же его часть, как уже было сказано, еще до Великой Отечестенной войны оказалась в распоряжении Музея истории и атеизма, располагавшегося первоначально в помещении Казанского собора на Невском проспекте Санкт-Петербурга. Подсобных помещений в неприспособленном под музей здании катастрофически не хватало и некоторые фонды, в том числе и основная часть библиотеки ИППО, хранились в ящиках и штабелях и почти никогда не использовались. О существовании этой «музейной» части копий дневников архимандрита Антонина полностью позабыли{387}387
  Так, дневники из библиотеки ИППО в Москве за 1866, 1868, 1870 и 1881 гг. рассматривались публикаторами как «сохранившаяся часть» того, что было когда-то скопировано для ИППО. См: Россия в Святой Земле. Документы и материалы: В 2 т. / Предисл. П. В. Стегния. Сост., подгот. текста, вступ. статья, коммент. и общ. ред. Н. Н. Лисового. Т. 2. М. 2000. С. 546. Когда идея издания всего Дневника архимандрита Антонина (Капустина) только обсуждалась в начале 2000-х гг., нам доводилось слышать от Н. Н. Лисового предположение о том, что пропавшие копии могут находиться в БАН или в Музее истории религии и атеизма в Санкт-Петербурге. Позднее это предположение полностью подтвердилось.


[Закрыть]. До тех пор пока Музей находился в помещении собора, обнаружить их вообще не представлялось возможным. Ситуация поменялась после переезда музея в новое здание на Почтамтской улице (д. 14/5), где для библиотеки было выделено отдельное помещение.

Тут пишущий эти строки вынужден обратиться к собственным воспоминаниям и с благодарностью назвать имя бывшей заведующей библиотекой Музея истории религии в Санкт-Петербурге Галины Дмитриевны Калиничевой. В ноябре 2005 года мне довелось работать в библиотеке Музея. Разговорившись с Галиной Дмитриевной, которая хорошо знала, чем занимается издательство «Индрик», и систематически покупала наши книги для библиотеки Музея, я совершенно неожиданно получил предложение осмотреть библиотеку Императорского Православного Палестинского Общества, которая хранилась отдельно от остального фонда. Трудно передать изумление, смешанное с восторгом, когда взору открылись стоящие на одной полке вряд знакомые по Москве корешки с золотой надписью: «Дневник архимандрита Антонина» и указанием годов. Среди них точно не хватало московских томов и еще двух за 1873 и 1879 годы, которые уже были обнаружены в БАН{388}388
  Герд Л. А. Архимандрит Антонин Капустин и его научная деятельность (по материалам петербургских архивов, // Рукописное наследие русских византинистов в архивах Санкт-Петербурга. СПб.: Дмитрий Буланин, 1999. С. 10. Сноска 9.


[Закрыть]. Сомнений быть не могло: перед нами стоял «забытый» комплект Дневника – копия, выполненная для В. Н. Хитрово. Но на этом открытия не закончились. В составе прочих находились и копии дневников за 1883–1886 годы, утраченные в комплекте РГИА{389}389
  «Под номером XIII в Архиве числится тот том, который у Антонина (см. надпись синим карандашом на первом чистом листе после переплета) обозначен XIV. Местонахождение тома XIII (по счету Антонина) Дневника, охватывающего события 1883–1886 гг., нам пока не известно». См: Салмина М. А. Дневник архимандрита Антонина (Капустина) // ТОДРЛ. Т. 27. Л., 1972. С. 421.


[Закрыть]. Таким образом, обнаруженные нами копии позволяли заполнить лакуну, существовавшую в оригинале. Поведав о находке Н. Н. Лисовому, я вскоре вернулся в Петербург и в январе 2006 г. с разрешения руководства Музея сфотографировали некоторые дневники, в первую очередь за 1883–1886 годы. Теперь можно было начинать работу над изданием всего Дневника архимандрита Антонина.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в ответ на письмо Председателя ИППО Я. Н. Щапова благословил начинание и согласился стать почетным председателем коллектива ученых, занятых подготовкой Дневника к изданию{390}390
  Резолюция Святейшего Патриарха Алексия II от 25 января 2006 г. воспроизведена в книге: Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 4.


[Закрыть]. К сожалению, Патриарху Алексию не довелось увидеть первый том этого издания, а вскоре после выхода его в свет ушел из жизни и Ярослав Николаевич Щапов. Вечная память почившим покровителям этого издания.

Необходимо упомянуть и еще одного участника проекта – С. Ю. Житенёва, профинансировавшего из собственных средств фотосъемку палестинских дневников с подлинной рукописи архимандрита Антонина в РГИА и осуществлявшего организационную и административную поддержку проекта{391}391
  В 2006–2007 гг. С. Ю. Житенёв являлся ученым секретарем ИППО.


[Закрыть].

Издание Дневника за 1881 год стало возможным благодаря поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ){392}392
  Подготовка его длилась более десяти лет. См: Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 12.


[Закрыть]. Оно должено стать своего рода эталоном для последующих выпусков. В настоящее время подготовлен к печати том Дневника за 1880 год. В рамках совместного конкурса «РГНФ-ИППО» реализуется исследовательский проект по подготовке к изданию дневников за 1850–1865 годы (афинский и константинопольский периоды). Как отмечено в предисловии к Дневнику за 1881 год{393}393
  Архимандрит Антонин (Капустин). Дневник. Год 1881. М.: «Индрик», 2010. С. 12.


[Закрыть], публикация отдельных томов дневника будет осуществляться не в хронологическом порядке, а по мере готовности томов. Искренне надеемся, что колоссальный научный проект по изданию полного Дневника архимандрита Антонина увидит свет в юбилейном 2017 году.