Текст книги "Семантическое поле"

3.2. Исследование реальности с позиций человека

Очевидно, что для занятий логикой или наукой я в любом случае остаюсь близким константе «Н» в рамках «здесь и сейчас» земного существования[23]23
  Концепция константы Н, «формулы, специфицирующей и устанавливающей экзистенциальную логику в универсуме бытия», т. е. логику человеческую (от Н – homo – человек), подробно изложена автором в книге Менегетти А. Этический критерий человека. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть].

Мне никак не уклониться от своего существования, а значит, от потребности в критерии, пути, цели, способе и т. д.

Я исследую реальность и универсум с позиций того положения, в котором нахожусь. Я не могу мыслить и измерять (рационализировать) за пределами своего существования, или здесь-бытия. Я мыслю в силу факта своего существования. Факт говорит о моем присутствии и меня определяет. За пределами меня невозможно никакое исследование. Реальность есть там, где есть я, то есть там, где реальность, или бытие, испытывает меня, а я проживаю в опыте ее.

Индукция и дедукция на философском уровне возможны в той мере, в какой на это указывают реальные предпосылки.

3.3. Понятие «поля»

В своих работах Гедель и Гейзенберг* – последователи Эйнштейна, Пуанкаре, Бриджмена и Лобачевского – предвосхитили необходимость в точном человеке-экспериментаторе. Так понятие поля возвращается из непоколебимой евклидовой геометрии в сферу перцептивного поля субъекта.

Поле, собственно, указывает на условное пространство некоего гештальта, один из аспектов которого оно уточняет. Иными словами, это сфера контакта, в которой требуется анализ. Следовательно, реальность есть там, где она воспринимается, о чем говорил Дж. Беркли*: Esse est percipi («Существовать – значит быть воспринимаемым»). Но восприятие также есть реальность. Способ и условная сфера контакта, благодаря которым я экспериментирую, представляют собой для субъекта, устанавливающего критерий, функциональные структуры реального. Контакт[24]24
  Контакт – от лат. cum actu – вместе с актом.


[Закрыть] – это способ, которым два действия или двое действующих встречаются в данной точке пространства и времени с позиции внутреннего наблюдателя.

Чтобы понять, что такое поле, необходимо согласиться с евклидовой и неевклидовой теориями*. Именно цель «как и что уточнять» доказывает гипотезу оперативного поля.

Мысль Пуанкаре* о равнозначности евклидовой и неевклидовой теорий столь же необходима, как и теория относительности Эйнштейна*. Любая математика или критерий измерения всегда представляют собой разно-уровневые описания одних и тех же фактов. Так, например, если смотреть с позиций эйнштейновской относительности, то наблюдение за событием может происходить лишь в более или менее плотном гравитационном поле.

Физик вправе выбирать для работы позицию или сферу действия поля, чтобы доказать какой-то закон или поведение. Очевидно, что предъявление и эмпирическая проекция должны перелагаться на язык эмпирической феноменологии.

Это служит доказательством равнозначности между очевидным и конкретным, между формой и материей, между познанием и свойством. Самопреобразование и проекции психических форм направляют эмпирику в рамках логической целесообразности предустановленного психического детерминизма.

3.4. Роль поля в исследовании

Порядок психичен. Поле определяется с позиции функционального взаимодействия выбранного субъекта. Само по себе любое поле – это открытая виртуальность. Любая закономерность поля может описать как пассивность субъекта, выбранного взаимодействием, так и контакт или активность.

Так, для поля экспериментатор тоже является полем, вводит некую переменную. Любое геометрическое тело есть результат того, каким образом тело измеряет собственный пространственный и земной опыт.

Поле – прямой контакт действия. Измеряется тем, как и насколько изменяется по отношению к одному или к другому. Как только операция, которую надлежит уточнить, описана, ее можно измерить условленным критерием. Когда мы вводим момент условности, а она всегда рациональна, то вступает в силу имплицитный психический волюнтаризм, то есть реальность становится также стремлением мощи.

На данный момент это неважно. Важно, чтобы посредники научного сознания приняли и пересмотрели этот «условленный метр», ведь он действен до тех пор, пока подходит как действие и как знание.

3.5. Математика и эмпиризм

Невозможно представить, чтобы те, кто стоял у истоков нашей западной рациональности, были людьми неподготовленными. Я говорю о Пифагоре, Евклиде, Архимеде, досократиках, в частности Пармениде, а также об Аристотеле и Протагоре.

Они воспринимали бытие и реальность и знали, что измерению подлежит лишь восприятие реальности (esse est percipi). Столкнувшись с необходимостью донести свое мудрое знание, или очевидность, до не столь развитых многочисленных умов, они изобрели понятную систему, обособленную от внешних чувств. По сути дела, порабощенный ум большинства и не нуждался в божественной пропорции. Философы, по сути, составили путеводитель для тех, кто чужд бытию, или реальности. Иными словами, они сознательно установили по соглашению такой относительный элемент, как критерий.

Действительно, внутри очевидности лишь бытие есть, а небытия нет (Парменид). А все возможные способы измерения реальности суть описания этой реальности в действии и в восприятии человека. Человек есть мера всех вещей (Протагор). С одним уточнением: человек, воспринимающий онтическое поле.

Математика на самом деле означает место, которое измеряет другое место; факт, или нечто установленное, что измеряет другую позицию. Стоит выяснить, что за место, факт, метр, единица измерения (в ее «когда» и «как»), чтобы познать другого, как открывается бесконечная относительность и остается лишь уточнить, какое ремесло способно привести к развитию процесса.

Числа от 1 до 9 суть подход, с помощью которого человек может классифицировать в индивидуальном восприятии ближайшую к нему реальность. Ноль представляет собой целостное (olos), от которого все числа берут начало и куда все возвращаются. В сущности, речь идет о способах, которыми Я зашифровывает реальность, и само зашифровывается этой реальностью. Каждый из них может быть позитивным или негативным (более или менее), и каждая позиция, относящаяся к «более» или «менее», в свою очередь подразделяется на другие или умножается. Следовательно, это описание одной из множества возможных связей, связей Я с тотальной или частичной реальностью.

Я бы сказал, что любая математика, или научное описание эксперимента, всегда остается лишь эмпирико-феноменологическим описанием того, как Я объективирует мир и материальные объекты; более того, как Я устанавливает объект и устанавливает себя в отношении объекта, чтобы преодолеть последний с эгоическим* превосходством. Бытие устанавливает существование как игру. Человек научно познает реальность в силу игры самореализации, чтобы множеством способов осознать то, что есть и проходит становление.

3.6. Семантический универсум и функция

Понять любую переменную можно лишь в контексте целостной (олистической) индивидуации. Всякая часть является частью при условии, что она упорядочена целым, которое ее содержит и предусматривает.

Любая сема* является таковой и подлежит объяснению исключительно в рамках своего семантического универсума. Невозможно уловить и проанализировать ни одной части, выходящей за рамки дискурса целого. Без целого нельзя обосновать ни функцию, ни связь, ни цель. Не удастся создать и само понятие движения, поскольку без среды целостного значения, которое связывает все части в синхронное событие, нельзя помыслить ни «до» и «после» времени, ни «здесь» и «там» пространства. Любая мера сводится к нулю без опоры на связь, которая, как бы там ни было, в свою очередь повторяет целое, в конце концов, целое означающее, или семантический универсум.

Отправная точка математической гипотезы (как в евклидовом, так и в других подходах), которая впоследствии доказывает пути использования той или иной меры, оправдана, если является частью психологической фантазии, которая словно бы застывает на мгновение.

Застывшая психологическая фантазия всегда проявляется в мире тотального целого и доказывает себя в качестве связи или научного пути, когда достигает условленной заданности – теорем и закономерностей, которые измеряют и предполагают точные следствия из отдельно взятых предпосылок.

Электрон, растение, планета, свет, человек предустановлены и существуют лишь в силу присутствия априорного протосмысла, который является единой фауной для разумного множества. Эта пропорция, или гений семантического универсума, присутствует в собственной реальности и превосходит ее. Именно Я обеспечивает «для-себя-бытие», или личность реальности, бытию. Именно бытие исключительно есть.

Будучи участием бытия, сущее может проявлять себя; будучи участием одновременного целого, сущее может измерять себя и устанавливать свою функциональную связь.

Гедель и Гейзенберг совершенно верно подвергли сомнению наивную веру в научный эмпиризм как в парадигму для целого. Даже теория относительности Эйнштейна валидна, только если мы изолируем функцию, которая делает единое интерактивное из двух разнонаправленных движений, коими являются специ-фическая масса и специфическая скорость. Я бы предпочел проиллюстрировать относительность на примере вращения турбины, которая переводит скорость массы воды в электрическую силу вплоть до достижения скорости света. Известная всем лампочка Эдисона может многому научить современную физику, если та посмотрит на эту научную функцию с разных позиций означающего целого.

Если не доводить солипсизм Бриджмена* (Нобелевская премия 1946 г.) до крайности, как это делал Эйнштейн, а принять за научную ассоциацию его операционалистский подход к понятию поля (поле следует использовать лишь с той целью, ради которой оно создано), следует согласиться с тем, что каждое действие распознается определенным способом не только в силу соглашения множества сходящихся в одной точке действий. Закон, или экспериментальное поведение, можно предписать, только если он измерен и установлен другими мерами и установлениями в рамках предустановленной семантической среды[25]25
  Подробнее см. Менегетти А. Физический мир и онтология. Критическая связь ядерной физики и онтопсихологии – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014; Менегетти А. Онтология восприятия – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть]. Знак и слово можно определить не только как орудия, инструменты или емкости, содержащие квантовые модальности, но и как числа, которые раскрывают собственную ценность, или энергетический смысл, в позитивном или негативном ключе в зависимости от характера функции. К любому знаку или кванту применима старая поговорка: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты».

3.7. Константная переменная

Познавательная логика реальности и квантовое измерение совпадают, если удается ухватить константную переменную.

Константная переменная означает константу всех изменений. Именно целостное (olos) задает обратимость изначальной простоте себя во всех своих проявлениях или частях. Это последний намеревающийся любого процесса, который входит с ним в контакт. Это то, что оправдывает связи. Это субъект, от которого объект может уточнять и измерять себя. Это Я, которое обуславливает возвращение или ограничение любого движения. Я полагает «не-я», чтобы вновь стать Я. Это глубинное «существовать» любого «быть воспринимаемым». Гипотезы, результаты, проверка, описание имеют силу лишь при условии временного или окончательного соответствия вскрывающему их действию.

Возможная истина – это лишь то, что совпадает с собственным функциональным утилитаризмом.

Последним критерием любого условленного, функционального или реального знания является очевидность. Очевидность[26]26
  От лат. ex vidente – то, что проистекает из опыта видящего.


[Закрыть] означает соответствие или совпадение между бытием и знанием, то есть процесс, или событие, устанавливает и познает себя, только если признается равным со стороны критерия, который к нему стремится, либо со стороны реальности, которая его требует. Проект реальности и умозрительный образ совпадают. Аподиктический* критерий утверждает себя: «Я есть то, что есть, и являюсь тем, чем являюсь».

После чего науки, законы, открытия, анализ и прочее являются таковыми, а уже не солипсическими воззрениями, если соответствуют соглашениям, которые работают в логике онто Ин-се. Иными словами, если они создают онтологическую связь.

3.8. Критерий исследования

Указывая на онто Ин-се, я устанавливаю то единственное, за пределами которого бытия нет, то есть реальность не существует ни одним способом: столкновение, проблема, спокойствие, напряжение, невежество, сомнение, смерть, добро, зло, цель, опыт, способ и пр. Это момент наступления всего, что можно оценить или прожить в опыте.

Онто Ин-се задает начало и выстраивает реальность как таковую. Очевидно, что словами «как таковую» я лишь повторяю идентичность. Эта константа создает бытие и распознает небытие.

Я вижу в нем сопричастность тому измерению, которым сам могу быть и которое могу реализовать в той мере, в которой я есть. Благодаря ему я существую как неотделимая очевидность внутри каждого действия, как экзистенциального, так и экспериментального. Экзистенциальное означает реальность, целостную в моем целом. Экспериментальное означает упорядочивание и экономию любой моей функции, проявленной вовне или внутри.

Это значит, что Ин-се выступает критерием, который удостоверяет себя в силу своего существования, насколько бы он ни был установлен. Следовательно, речь идет не о бытии-в-себе или реальности-в-себе, а о реальности, в силу которой я существую, – то есть об онто Ин-се человека. На его основе можно устанавливать любое знание, лишь бы Ин-се видело в нем одну из своих возможных оперативных функций[27]27
  См. ч. 1, гл. 3, § 3.1. «Эпистемический критерий: онто Ин-се» в книге Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.


[Закрыть].

Эксперимент удостоверяется не за счет самого себя, а за счет условий, заданных экспериментатором. Субъект пробует себя в бесконечных способах объективизации. Любая редукция или мера объекта валидна, если совпадает с потенциальной – волевой и не только – реальностью субъекта. Факт и его прочтение создают онтологическую связь. Иными словами, связь между функцией реальности с онто Ин-се и соответствующей феноменологией.

Человек благодаря своему онтическому вот-бытию улавливает реальность на реальном физическом, математическом, химическом, геометрическом, электронном, нейронном, инстинктивном, органическом, психологическом, средовом, социоэкосистемном, духовном, познавательном уровнях материально воплощенным и трансцендентным образом. Трансцендентность есть цель реальности, феноменология которой в большей степени ноуменальна.

Фотон становится светом, когда нужный квант достигает нужной скорости. При любой другой скорости он является чем-то иным, например свинцом или антиматерией. Фотон становится светом для нашей сетчатки, поскольку эта часть, входя в едином поле в трение с многочисленными телами, самонагревается вплоть до достижения полного соучастия всех согласованных ядер, что мы называем светом. В этой гонке фотон как квант получает информацию, которая организует его взаимосвязь с другими следствиями. Будучи организованным внутри семантического поля, он уточняет себя по отношению к другим следствиям, которые изобличают в отправителе точную причинность.

Все наши научные и математические доказательства подобны остановкам пассажира, который дорог нашему сердцу среди множества других, путешествующих в космической реальности. Любая его остановка, входящая с нами во взаимодействие, проходит стандартизацию.

Таким образом, единственным идентифицирующим критерием выступает антропологическое онто Ин-се, которое порождает и придает форму любому участию реальности, которую можно помыслить и прожить в опыте.

Лишь функциональность этого критерия есть порядок, образующий реальность. Все, что одобряет Ин-се, усиливает идентичность и истину. Все, что оно отторгает, приводит к упадку наш формальный и придающий форму реальности квант. Для него наука – это формальное достижение бытия. Иными словами, можно контролировать и метаболизировать реальность во благо роста вплоть до последней возможной трансценденции. Это развитие идентичности в высших динамических полях, доступное для пространственно-временной вездесущности.

3.9. Действие и информация

Улавливая информационную переменную, мы подтверждаем изменения касающейся нас реальности. Онто Ин-се объективирует существование и свои возможности в непрерывной реальности, которая проявляет себя через семантическое поле. Реальность сверху и снизу измеряется осадковыми значениями, которые уточняют все потоки реальности, сходящиеся в данной точке, изнутри самой этой точки. Все измеряется эндогенными* переменными несущего и отражающего ядра. Целое измеряется эндогенной реакцией в-себе-бытийного самодвижения. Сила учит или убеждает в момент написания и проявления. Она передает всякое изменение в несущем образе, то есть в формуле, в векторном переходе, который делает пассивным становление феноменологии[28]28
  Автор раскрывает это понятие через «образ как алфавит энергии». См. Менегетти А. Образ как алфавит энергии Указ. соч.


[Закрыть]. В этот момент образ и действие отличаются лишь на уровне логистики, оставаясь неотделимыми по факту реальности.

Невозможно отделить слово от его значения.

Любое изменение отражается на системе целого, поскольку каждая часть взывает к универсуму, к которому принадлежит.

Из этого следует, что появление электрона во внутреннем экспериментальном пространстве влияет на все соотносимые с ним переменные целого. Целостное (olos) принимает форму, которая способна синхронизировать отклонившуюся часть.

Для познания любой реальности в ее глубинной конкретности, всегда необходимо обращаться к самой глубинной конкретности, которая и распознает соответствующую функцию. В противном случае нам будет не хватать информации реальности, а значит, и права творить истину.

Информация[29]29
  От лат. in actio formo, signo – обозначить действие, придать действию структуру.


[Закрыть] означает то, «как форма становится действием и создает феномен; как сила была создана или создает себя; как сила структурирует себя или задает себе векторное направление от совокупности всех точек универсума, который оправдывает ее существование».

3.10. Поле и логистика действия

Понятие поля можно рассматривать как логистику (Лобачевский), применяемую в соглашении, как контекст действия, которое следует уточнить, либо уже уточненного по функции анализа, как неизвестный пространственный квант, как спонтанную энергетическую индукцию, как архитектуру энергии в пространстве и времени.

Архитектура[30]30
  От греч. αρχη [archḗ] – принцип, τιθημι [títhēmi] – устанавливать и от лат. ur – корня глагола uror – срочно требоваться. Устанавливать место согласно требованию принципа.


[Закрыть] – это рациональность для какой-либо функции.

Рациональность[31]31
  От лат. ratio – довод, проверка.


[Закрыть] означает применение принципа, критерия либо какого-то аспекта без вступления в противоречие с ними. Для этого необходима логистика.

Логистика – это совпадение множества связей, не входящих в противоречие с предпосылками или аспектами, принципами, исходными точками. Как только выбраны субъект или субъекты, логистикой становится все, что подкрепляет действие или сведение воедино различными способами (диалектика) изначально выбранного для функции.

Любой разговор оправдан и понятен, только если он поддерживает тематический отбор или позицию смысла, проверки в исследовании.

Критерием, определяющим возможные для события варианты логистики, выступает онто Ин-се, которое распознает, исходя из собственных исторических и волевых функций.

Онто Ин-се подтверждает и удостоверяет себя посредством самоидентифицирующей функции. Оно представляет собой открытый исторический аутоктиз и от своей внутренней высокоразвитой виртуальности устанавливает пропорцию реальности. И в этой сфере может распознавать множество видов логистики, или языков.

Логистика валидна не в силу того, что выступает абсолютом в связях, а в силу того, что выполняет оперативную функцию во благо устанавливающего логику, то есть идентичности субъекта.

Любая мера или логистика всегда является пропорцией связи или отношения выбранного направления.

3.11. Самоисследование исследователя

Онтопсихология – это самоисследовательская наука, поскольку она постигает глубинный аспект связи или информации. Глубинный аспект удостоверяется очевидностью самоустановления исследователя.

Отправным критерием выступает процессуальность, утилитаристская или функциональная по отношению к идентичности того, кто самоочевиден. Субъект удостоверяет реальность изнутри самодвижения, так как является ее отражением и составной частью.

Вне этого действующего практического контакта не может быть никакого основания для процесса построения науки.

Субъекту следует лишь выверить свою функцию, поскольку он сам есть действительность как реальность-в-себе, когда точен во всех тех связях, в которые семантический универсум включает его, чтобы индивидуализировать. Следовательно, онтовидение – это знание бытия, которое себя индивидуализирует.

Очевидно, что все сказанное выше раскрывается лишь в человеке, цельном с позиций природной интенциональности, а никак не в социально-юридическом индивиде, сформированном в ходе многовековой и современной истории. Исторический человек западной, восточной или любой иной культуры не в состоянии распознать самоустановление бытия, так как он знает и действует лишь под воздействием заранее готовых тематических форм, которые сводят к механистическому единообразию все его поведенческие реакции. Я говорю о матрицах, запрограммированных на уровне рефлексивного аппарата любого психологического процесса, внедренных монитором отклонения[32]32
  См. Менегетти А. «Тормозящая решетка, вклинившаяся между первичным процессом восприятия и сознанием» в книге Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.


[Закрыть].

Прежде чем приступать к науке, исследователю необходимо пройти проверку на выход за пределы стереотипов и опору на онтологическую связь.