Текст книги "Что происходит, когда я молюсь?"

7. Божьи благословения и просительная молитва

И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль; а когда опускал руки свои, одолевал Амалик (Исх. 17:11).

До сих пор я говорил о влиянии, которое молитва оказывает на нас. Как насчет ее влияния на Бога? Можем ли мы говорить, что наши молитвы «влияют» на Него? В конце концов, в своих просительных молитвах мы часто молим Бога сделать что-то для нас и надеемся, что, помимо пользы молитвы для нашей души, произойдет что-то еще. В молитве «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» было бы немного смысла, если бы она оказывала только духовное воздействие на нашу душу!

Размышление об этом требует от нас полной ясности и тщательности. Вопреки известному выражению «сила молитвы», сама по себе молитва фактически не обладает никакой силой. Это не магическое заклинание, посредством которого мы можем развязать Богу руки и дать Ему возможность действовать. Правильнее представлять это так: когда Бог решает послать нам некий дар, это Его собственное, добровольное и независимое решение; но при этом Он побуждает нас молиться, так что наша молитва становится вратами, через которые Его дар поступает к нам. Как сказал некто, «когда Бог развязывает ваш язык для молитвы, это означает, что Он хочет вам что-то дать».

Вы можете видеть действие этого принципа в том, что говорит апостол Павел о просительной молитве в Рим. 8:26,27: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Здесь Павел говорит о том, что Святой Дух – это тайная сила, скрывающаяся в нашей молитве, и что Он ходатайствует «по воле Божией». В своей неизреченной мудрости Бог-Отец уже решил, какими дарами и благословениями Он хочет нас наделить. Бог Святой Дух, воля Которого тождественна воле Отца, создает в душе верующего потребность в этих дарах и благословениях. Верующий молится о них. Таким образом, Отец, «испытующий сердца», видит, как Его собственный замысел благословения отразился в молитве верующего. Святой Дух привел волю верующего в гармоничное соответствие с волей Отца. Эта гармония и есть тот канал, которым Бог с удовольствием пользуется для нашего благословения.

Некоторые христиане полагают, что независимость Бога лишает наши молитвы всякого смысла, за исключением их благотворного влияния на нас самих. Если (утверждают они) Бог уже решил, какие благословения Он собирается ниспослать, то единственное, к чему могут привести наши молитвы, – это сделать нас более восприимчивыми и подготовить к принятию этих благословений. И хотя я согласен с тем, что молитвы действительно делают нас более восприимчивыми, я думаю, что их значение проявляется не только в этом. Если все, что мы совершаем в молитве, – это только подготовка к получению благословений, то зачем адресовать молитвы Богу? Подумайте об этом. Если вы разговариваете с Богом только ради благотворного влияния на самого себя, ваши молитвы становятся нереальными. С таким же успехом вы можете просто размышлять о Боге, а не молиться Ему. Но подлинная молитва – это реальное взывание к Богу. Вы сосредоточиваете свое сознание на Нем как Подателе, а не на себе как получателе.

Поэтому суждение о том, что молитва просто подготавливает нас к получению благословений, неудовлетворительно. Ее значение этим не ограничивается. Молитва отражает реальные личные отношения между вами и Богом. Бог дал вам рассудок, чувства, совесть и волю. Он хочет, чтобы вы полностью использовали эти способности в общении с Ним. Вот почему Он дал вам понять, что молитва – это врата, через которые Его благословения доходят до вас. Он хочет, чтобы вы участвовали вместе с Ним в вашем благословении. И Он осуществляет свое желанием даром молитвы, побуждая вас говорить с Ним, поверять Ему свои нужды, взывать к Нему и отдаваться Его воле. В результате вы «со страхом и трепетом совершаете свое спасение», хотя в то же время «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12,13). Ваша воля и Божья воля, ваши усилия и усилия Бога таинственно соединяются в молитве.

Фактически, в ваших молитвах происходит то же самое, что и в вашей обычной жизни. Господь Вседержитель властвует над всем, но это не означает, что Он подавляет ваши разум, чувства, совесть и волю. Он полновластно проникает в них, сотрудничает с ними и проявляется в них. Представьте себе крестьянина, который вспахивает землю, сеет семена и обрабатывает посев. Кто-то подходит к нему и говорит: «Зачем ты себя утруждаешь? Разве ты не слышал о всемогуществе Бога? Бог обладает совершенной мудростью и знает, как заставить посевы взойти без твоего вмешательства. Бог благ, поэтому урожай все равно взойдет, ибо Он всегда делает то, что полезно. А раз власть в руках Божьих, то урожай взойдет, что бы ты ни делал, потому что замыслы Бога вечны и неизменны. Почему бы тебе не пойти домой и не предоставить Богу управиться Самому?»

Подобная аргументация означала бы, что все мы будем лежать, пораженные параличом, если оскорбим Бога какими-то действиями. Но это не тот путь, которым Бог властвует над миром. Его действия не отменяют ваших. Он сотрудничает с вами, помогает вам и проявляется в плодах ваших трудов. Так и в молитве. Бог – «вдохновитель и слушатель молитвы». Он участвует в вашей молитве. Тем самым Он предоставляет полную свободу действий вашим мыслям, чувствам, совести и воле в обеспечении Его благословения. Если бы Он просто давал вам все, не заставляя вас просить, то вы бы больше походили на неразумное животное, чем на человека. Заставляя вас просить, Бог возводит вас в высокое достоинство человека, связанного с Ним личными отношениями.

Поэтому не следует думать, что Божья воля лишает ваши молитвы всякого смысла, кроме полезного воздействия на вас. Ваши молитвы составляют частицу Его воли; Он Сам побуждает вас к тому, чтобы вы совершали молитву, открывая врата для Его даров и благословений. Просительная молитва действительно освящает вас, но сверх того она отражает личные отношения между вами и Богом, каковые составляют предмет гордости каждого христианина.

Вопросы для размышления и обсуждения

В каком смысле мы можем относиться к молитве, как к магическому заклинанию?

Каким образом неверное понимание полновластия Бога может нанести вред нашей религиозной жизни, особенно нашим молитвам?

Что изменилось бы в наших отношениях с Богом, если бы Он давал нам все без молитв?

8. Молитва и Бог-Отец

Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! (Лк. 11:2).

Во время молитвы вы должны думать о Боге не только как о «Господе» или «Создателе», но и как о Троице. В осуществлении грандиозного замысла спасения, описанном в Библии, Бог показал, что Его божественная природа существует не в одной, а в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Троица означает, что мы поклоняемся Богу в трех лицах. Эта священная истина имеет большое значение для молитвы.

Для начала вы можете молиться каждому из трех лиц Троицы, потому что все они полностью тождественны Богу. Это не три бога, а единый предвечный Бог, существующий в трех лицах. Абсолютная идентичность трех божественных ипостасей означает, что их невозможно отделить друг от друга. Поэтому вам также следует не разделять их в своих молитвах, а молиться всем троим как единому Богу.

Сверх того, каждая ипостась Троицы играет особую роль в вашем спасении. Будучи спасенным, вы вступили в искупительные отношения с Отцом, Сыном и Святым Духом. Вы можете молиться каждому божественному лицу Троицы обо всем, что связано с его ролью в вашем спасении. Например, вы можете молиться Отцу, прославляя Его за то, что Он принял вас как возлюбленное чадо. Вы можете молиться Сыну, благодаря Его за то, что Он умер за вас, потому что именно Христос, а не Отец или Святой Дух, воплотился и пожертвовал Собой ради вас. Вы можете молиться и Святому Духу, обитающему в вашем сердце и освящающем вас.

В нескольких следующих главах мы рассмотрим связь молитвы с различными ролями трех лиц Троицы в нашем спасении. Начнем с обсуждения связи между молитвой и Богом-Отцом.

Прежде всего, мы должны осознать, что Бог-Отец является официальным представителем трех божественных ипостасей в их совместных отношениях с нами. Он действует от имени всей святой Троицы, так что в отношениях с Ним как Отцом мы, фактически, вступаем в контакт с Сыном и Святым Духом. Эта роль представителя естественно принадлежит Отцу, потому что Он является первым лицом Троицы. Возможно, некоторым из моих читателей не совсем ясно, что означает именование Отца «первым» лицом Троицы, поэтому я попытаюсь это объяснить.

В кругу трех ипостасей Троицы, совершенно независимо от их отношений с нами, царит извечный порядок. Отец выступает в этом порядке первым, потому что Он есть начало, или источник, двух других ипостасей. За пределами всяких представлений о времени Бог-Отец вечно порождает Своего Сына и вечно выдыхает Свой Святой Дух. Таким образом, в рамках существования Троицы Сын и Дух происходят от Отца, подобно потокам воды, вытекающим из неиссякаемого источника. Но Сам Отец не является чьим-то порождением. В этом смысле Бог-Отец – первое лицо Троицы. Он такой же «Бог», как Сын и Дух, поскольку им в полной мере присуща божественная природа Отца; однако Он – их источник.

Таким образом, Отец занимает первое место в извечном порядке, царящем в рамках существования Троицы. Поэтому вполне закономерно, что Ему должно принадлежать первое место и в порядке взаимодействия трех божественных ипостасей с нами. Вот почему Отец представлен в Библии как основной источник нашего спасения. Он послал Сына на землю; Сын не посылал Отца. Он дал Сыну Святого Духа на реке Иордан; Сын не давал Духа Отцу. На кресте Сын принес Себя в жертву Отцу, а не Отец Сыну. И так далее. Все приводит нас к Отцу.

Надеюсь, вы видите, насколько естественно и оправданно то обстоятельство, что именно Отец, а не Сын или Дух, занимает положение представителя, взаимодействующего с нами от имени трех лиц святой Троицы. Вот почему Отец часто именуется в Библии просто «Богом». Это не отрицает божественности Сына и Духа, а говорит о том, что Отец представляет все три ипостаси. И потому вы обычно молитесь, обращаясь к Богу-Отцу как официальному представителю Троицы в ее полноте и единстве. Как говорит апостол Павел, вы имеете доступ к Отцу через Сына в Духе (Еф. 2:18). Или, как учил Господь Иисус Христос в «образцовой молитве», «Отче наш, сущий на небесах» (Лк. 11:2). Это не означает, что вы не можете молиться Сыну или Святому Духу, но подобные молитвы будут скорее исключением, чем правилом. В основном, вы будете молиться Отцу.

Позвольте мне высказать еще одно предположение о том, почему вы обычно адресуете свои молитвы Богу-Отцу. Он представляет то лицо Троицы, которое утверждает требования священного закона. Я уверен, вы знаете, что замысел спасения предполагает заместителя, который от имени грешников ответит на требования божественного закона и претерпит за нас наказание. Тот, кто утверждает закон от имени Бога, не менее необходим, чем тот, кто подчиняется закону от имени человечества.

Из Библии явствует, что соответствующие роли играют два первых лица Троицы. Отец выступает в качестве небесного владыки и судьи, поддерживающего священный авторитет закона; Сын выступает в качестве заместителя человечества, подчиняющегося священным требованиям закона. Будучи создателем закона, Отец принимает искупительную жертву Сына и провозглашает ее справедливой основой спасения грешников. Иисуса Христа «Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его… да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25,26). Это означает, что Бог-Отец официально оправдывает наши грехи и дарует нам все благословения спасения. «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» (Рим. 8:31–34). («Бог» – это, несомненно, Бог-Отец.) Поэтому вы должны молиться Отцу как Тому, Кто держит в Своих руках отправление правосудия. Именно Отцу принадлежит право даровать прощение и жизнь грешникам, купленное Сыном ценой Своей жизни.

Кроме того, вы должны молиться Отцу на том основании, что Он принимает вас в свою семью и делает вас своим возлюбленным чадом. Из всех слов, которыми мы, христиане, пользуемся для описания своего спасения, вероятно, только «усыновление» дает нам наиболее полное представление о том, что сделал для нас Бог. Остальные определения спасения подобны лепесткам цветка, которые мы обрываем один за другим; добираясь до сердцевины цветка, мы обнаруживаем там «усыновление».

Задумайтесь о чуде усыновления! Оно свидетельствует об удивительном изменении вашего правового статуса, благодаря которому вы превращаетесь из простого раба в возлюбленное Божье чадо, обладающее правом доступа к своему Отцу и гарантией небесного наследства. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:15–17). Кроме того, усыновление указывает на духовное преображение, посредством которого Бог освобождает вас из-под власти греха и делает вас Своим духовным потомком, причастным Его святой природе – другими словами, оно указывает на новое рождение и освящение. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:1,9). Усыновление сулит вам прославление на новом небе и новой земле, где вы вступите в полное владение наследием на правах Божьего чада и будете вечно наслаждаться обществом Отца. «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:21–23). Поистине, усыновление – это сокровищница, наполненная всеми алмазами спасения.

Усыновление – это высшая форма благословения, и Бог-Отец представляет именно то лицо Троицы, которое вас усыновляет. Он изменяет ваш правовой статус, превращая вас из раба и изгнанника в возлюбленное чадо и наделяя всеми благословениями и привилегиями, вытекающими из этих новых отношений. Это еще одно убедительное подтверждение необходимости адресовать ваши молитвы Отцу. Душа, претерпевающая муки нового рождения, будет взывать к Отцу, от Которого она рождается. Сердце, стремящееся освободиться от духа рабства, будет молить Отца о даровании Духа усыновления. И верующий, обретший свободу славы чада Божьего, будет изливать свою благодарность Отцу, Который дает ему вечную защиту.

Последнее, что я хочу сказать по поводу необходимости молиться Отцу, это то, что Он является для христиан главным объектом поклонения. Мы уже обсудили, какое значение имеет поклонение как элемент молитвы. Кроме того, мы увидели, что Бог изображен в Библии как Отец, Сын и Святой Дух, единый Бог в трех лицах; вы должны поклоняться всем трем, ибо все они – суть единый Бог. Но мы убедились и в том, что Отец является первым лицом Троицы. Он есть предвечный источник Сына и Духа, вызывающий их к существованию в качестве равноправных и тождественных Ему по природе лиц. В этом смысле Отец является источником единства Троицы. Поэтому единство Бога проявляется особенно ярко в лице Отца. К тому же, не забывайте, что Отец официально представляет все три божественные ипостаси в отношениях с нами. Поэтому единство всех деяний Троицы особенно ярко проявляется в Отце.

Из всего сказанного следует, что вы должны сосредоточить свое поклонение Троице на Отце. Прошу вас, не истолкуйте меня неправильно. Это не значит, что вы должны поклоняться Ему ценой исключения Господа Иисуса Христа и Святого Духа. Разумеется, нет. Я имею в виду следующее: когда вы поклоняетесь Троице как единому Богу, не различая его ипостаси, вы должны адресовать свои молитвы Отцу. Это обусловлено тем, что Он олицетворяет единство Троицы и в предвечном существовании трех ипостасей, и в отношениях с нами. В этом смысле вы должны считать Отца главным объектом вашего поклонения. Говоря словами Сына, «настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:23).

Вопросы для размышления и обсуждения

Насколько ваша религиозная жизнь и молитвы сосредоточены на Отце? Считаете ли вы, что мы достаточно славословим Бога-Отца?

В чем состоит ошибочность обычного обращения молитв к Иисусу Христу, а не к Отцу?

Действительно ли усыновление «дает нам наиболее полное представление о том, что сделал для нас Бог»? Если да, то какое место оно должно занимать в нашем сознании и учении?

Выскажите ваши предположения о том, какими средствами Библия изображает Отца как «первое» лицо Троицы и «основной источник нашего спасения».

9. Молитва и Христос как Пророк

Господи! Научи нас молиться (Лк. 11:1).

Теперь мы перейдем к рассмотрению связи молитвы с Богом-Сыном. Мы не будем обсуждать молитву, обращенную к Господу Иисусу Христу, поскольку я уже говорил об этом в предыдущей главе. Здесь мы рассмотрим, каким образом молитва связана с тремя функциями Христа в деле спасения – функциями пророка, священника и царя. Располагая их в этом порядке, мы начнем с выяснения связи молитвы с пророческими функциями Христа.

Бог сказал Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Новый Завет не оставляет сомнений, что этот Пророк – Господь Иисус Христос (Деян. 3:22–26). Следовательно, Христос – ваш пророк. Как таковой, Он открывает вам Бога. Пророки, действовавшие в Ветхом Завете, лишь приоткрывали Божью волю, а Христос являет Бога во всей полноте. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1,2).

Да, никакое тварное создание не может открыть сердце Бога. Это может сделать только Христос, потому что Он полностью сопричастен божественной природе Отца. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:1,18).

Возможно, вы спросите: «Но разве Библия не говорит, что Бог явил Себя в творении? Разве творение не являет Творца?» Да, это верно. Этому учат такие фрагменты, как Пс. 18:2–4 и Рим. 1:19,20. Но даже творение – дело рук Господа Иисуса Христа. Задолго до Своего воплощения Он, Бог-Сын, создал вселенную Своим могуществом. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Следовательно, само творение составляет часть деятельности Христа, направленной на то, чтобы вам открылся Бог.

Однако творение дает вам лишь смутное представление о Боге. Вы жаждете более близкого, более личного общения с Творцом. Прежде всего, это связано с вашей греховностью. Ваша душа, отягощенная сознанием вины, взывает к Богу с мольбой проявить к вам милосердие, каковое никогда не может быть явлено творением.

Чтобы утолить жажду вашей души, Бог-Сын стал Человеком, взяв на Себя обязанности Пророка. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Будучи вашим Пророком, Господь Иисус Христос явил вам Бога в истинном свете. «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Такое откровение Бога полностью соответствует вашим стремлениям и потребностям. Вы человек, и потому Сын являет вам божественную природу, став Человеком. Господь Иисус Христос – это, если можно так выразиться, Бог с человеческим лицом. Как прекрасно это откровение: самая сущность Бога открылась вам в человеческой душе и жизни. Человечность Иисуса позволит вам узнать о Боге намного больше, чем позволят узнать звезды, деревья или цветы. В Иисусе Бог открывается не только как Творец, но и как сострадающий вам Искупитель, приносящий вам и вашему греховному роду щедрый дар спасения. Это и есть милосердие, о котором молит ваша грешная душа, и которого не дадут вам никакие размышления о звездах, деревьях и цветах.

Иисусово откровение Отца в полном смысле слова дает вам возможность молиться. «Мы не знаем, – говорит Павел, – о чем молиться, как должно» (Рим. 8:26). А мы могли бы, если бы нас никто не научил? Мы блуждаем в потемках, пока не услышим голос Христа, который говорит нам: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Христос показывает вам неисчерпаемые богатства Отцовской любви и путь спасения, по которому Бог ведет грешные души в рай. Это поразительное откровение Божьей благодати и могущества вселяет в вас мужество, надежду и стойкость, необходимые для подлинной молитвы. «Чрез Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Лучше всех молится тот, кто лучше всех знает Христа.

Вопросы для размышления и обсуждения

Если творение не может явить спасительную милость Бога во Христе, то следует ли нам петь: «Иисус есть Господь! Это провозглашает голос творения»? Как Бог-Сын, Христос создал вселенную, но можем ли мы действительно узнать от звезд, деревьев и цветов, что «Иисус есть Господь»?

Будучи нашим Пророком, Иисус учит нас как примером, так и наставлением. Что вы можете узнать о молитве на примере молитв Иисуса?

Какие преимущества имеет откровение Бога Сыном в образе человека? Видите ли вы то, чего никогда не увидели бы в творении?