Текст книги "Что происходит, когда я молюсь?"

14. Могут ли все эти молитвы превратить меня в религиозного фанатика?

Нет, достопочтенный Фест, я не безумствую (Деян. 26:24).

Некоторые христиане опасаются, что их вера превратится в религиозный фанатизм. Этому не приходится удивляться, поскольку определенная часть верующих действительно представляет собой религиозных фанатиков; своим поведением они навлекают на истинное христианство дурную славу. Однако вам не следует бояться, что чистосердечные молитвы превратят вас в религиозного фанатика. Бог мудро предусмотрел ряд ограничений, предотвращающих вырождение подлинной молитвы в отталкивающий религиозный фанатизм.

Всякая истинная молитва руководствуется Божьей волей, явленной в Писании. Когда религиозный фанатик молится, он не принимает во внимание Божью волю, явленную в Библии. Он заявляет, что получает от Бога особые личные откровения. Затем он требует, чтобы другие верующие приняли эти откровения и подчинились им; таким образом он утверждает свой религиозный авторитет и возвышается над другими. Он не позволяет подвергать себя критике и выяснять подробности его мнимых откровений для проверки их подлинности.

Однако подобное поведение противоречит высшему и самодостаточному авторитету Писания. Христиане обязаны сверять все учения, мнения и свидетельства с записанным Словом Божьим. «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). Требуя признания своих притязаний и выказывая неприязнь ко всем, кто настаивает на их проверке, религиозный фанатик ставит себя выше Библии. Но Библия говорит: «Все испытывайте» (1 Фес. 5:21).

Это первый барьер, препятствующий превращению вашей веры в призрачные видения религиозного фанатика. Пребывая в молитвенном общении с Богом, вы должны подчиняться высшему авторитету Его записанного Слова. Позвольте Библии управлять во время молитвы вашими мыслями и чувствами.

Во время молитвы вы должны заниматься самопроверкой.

Постижение Бога тесно связано с постижением самого себя. Эти процессы неразделимы. В Библии Бог изображен как испытующий сердце и нутро: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10). Вы тоже должны проявлять интерес к тому, что происходит в вашем сердце и сознании. Вы должны – с Божьей помощью – заниматься тщательной самопроверкой.

Это важнейший элемент религиозной жизни, свободной от фанатизма. По существу, религиозный фанатик не знает самого себя. Он пребывает в греховном заблуждении относительно своей персоны и своих побуждений. Он внушает себе, что служит Богу, тогда как в действительности занимается только собой и своим прославлением. Его молитвы подобны молитвам фарисея в Лк. 18:9–14; он молится «сам в себе», уверенный в своей праведности и приближенности к Богу.

Если вы не хотите, чтобы вашу душу поразила эта язва, вы должны уделять серьезное внимание самопроверке во время молитвы. Прежде чем обратиться к Богу, вам необходимо подвергнуть суду самого себя. Вы должны проникнуть в свои самые потаенные мысли и задать своему сердцу самые откровенные вопросы. Вы обнаружите много такого, что огорчит вас, но это единственный способ подготовки к плодотворному общению с Богом. Занимаясь подобной самопроверкой, вы предотвратите вырождение ваших молитв в самодовольный религиозный фанатизм. Наоборот, вы заметите, что стали более осмотрительным, сдержанным и скромным человеком.

Истинная молитва предохраняет от фанатизма, ибо признает роль Христа как Посредника

Представая перед Богом в подлинной молитве, вы должны отбросить гордыню и самомнение. Какими бы достоинствами вы ни обладали, вы недостаточно хороши, чтобы вступать в священную обитель Бога. Погрязшие в грехах, вы можете только униженно призывать в свое оправдание совершенство другого – Господа Иисуса Христа. Только Он, ваш верный и любящий Посредник, обеспечивает вам и вашим молитвам доступ к Богу.

Это полностью противоречит духу религиозного фанатизма. Фанатик считает себя любимцем Бога и претендует на право находиться у Бога на особом положении. Это наполняет его гордостью и чувством духовного превосходства. Он испытывает презрение к простым смертным, не занимающим столь высокого положения. Но истинная молитва являет всему этому полную противоположность. Она побуждает вас к смиренному признанию собственной ничтожности. Она заставляет вас уповать не на ваше особое положение, а на особое положение Господа Иисуса Христа. Христос – единственный Посредник, выступающий в защиту всех недостойных грешников. Молясь Отцу через Него, вы оказываетесь в таком же положении, как и все остальные. Вы отнюдь не особенный. Вы один из бесчисленного множества грешников, одинаково полагающихся на совершенство возлюбленного Сына Божьего. Здесь нет места тщеславному религиозному фанатизму.

Как видно из всего сказанного, истинная молитва не только не поощряет дух религиозного фанатизма, а, напротив, является лучшим средством против него.

Вопросы для размышления и обсуждения

Допустимо ли рассматривать ощущения и впечатления, полученные вами во время молитвы, как особые личные откровения? Как проверить их истинность? Следует ли требовать, чтобы остальные им подчинялись?

Как лучше всего проверить себя перед молитвой?

Каким образом в наши молитвы могут вкрасться гордыня и чувство собственного духовного превосходства?

15. Совместима ли молитва с научным мировоззрением?

Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах. Возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих (Пс. 134:6,7).

Некоторые верующие сталкиваются в этом вопросе с затруднением, которое можно выразить следующим образом: «Вселенная напоминает сложный гигантский механизм. Каждое событие во вселенной происходит в соответствии с установленными ее Творцом законами. Однако молитва подразумевает, что Бог должен постоянно вмешиваться в эти законы, чтобы сделать то, о чем мы просим в своих молитвах. Это может разрушить всю вселенную как систему, основанную на научных законах».

Люди, разделяющие эту точку зрения, ставят под сомнение не только молитву, но и все наше понимание Бога. Фактически, они ограничивают свободу Бога, делая Его узником «законов природы». Они допускают, что Бог создал все вначале, но затем отстраняют Его от повседневного управления конкретными процессами в созданном Им мире, каковой (по их мнению) функционирует сам по себе, подчиняясь присущим ему законам причины и следствия. Вселенная – это «закрытая система», недоступная вмешательству Бога. Бог превращается в стороннего наблюдателя, безучастно взирающего на вселенную, действующую благодаря заводу ее часового механизма.

Мы должны отвергнуть представление о вселенной, подчиняющейся «законам», которые Бог не может изменить. То, что мы называем «законами природы», в действительности представляют собой форму осуществления власти Бога над вселенной. Например, закон тяготения – это просто наш способ описания того, что обычно делает Бог, когда мы роняем какой-нибудь предмет. Бог заставляет предмет упасть. То есть, Его воля обычно такова. Но Ему ничто не мешает проявить иную волю. Он не раб установленного Им Самим порядка вещей.

Поэтому разговоры о «законах природы» и о «вмешательстве» Бога в их действие неправомерны. Мы должны рассматривать материальный мир как непрекращающееся проявление воли и могущества Бога. Именно так воспринимал материальный мир псалмопевец, когда писал слова, процитированные в начале этой главы. Называя что-то «законом», мы, фактически, подразумеваем то, каким образом обычно действует Бог. Так называемые законы природы – это просто привычки Бога. Если Бог предпочитает действовать по-другому – например, в ответ на просительную молитву, – Он не нарушает никакие законы. Он просто изменяет заведенный порядок.

Кроме того, мы должны признать, что Бог может отвечать на наши молитвы тем же путем, каким Он обычно управляет вселенной. Наш мир имеет не только материальное, но и духовное измерение. Мы, люди, – высшие существа в этом мире; мы наделены душой, высшей формой деятельности которой является молитва. Создавая этот мир, Бог осуществлял замысел творения с учетом этого важнейшего факта. Он устроил мир таким образом, чтобы все его элементы и процессы были незримо связаны с его духовным измерением. Другими словами, неотъемлемой составляющей власти Бога над миром является управление этим миром в интересах человеческой души, раскрывающейся в молитве. Это и есть наиболее важный «закон» нашего мира.

Отсюда следует, что Бог может отвечать на наши молитвы тем же способом, каким функционирует вселенная. Нам не дано этого понять, но все явления материального мира с самого начала были каким-то таинственным образом приведены в соответствие с духовными сущностями. Поэтому Богу не приходится постоянно отступать от обычного порядка управления миром, чтобы ответить на наши молитвы. Установленный Богом «порядок вещей» всегда подразумевал превосходство духовного над материальным, души – над плотью и молитвы – над случайностью.

Вопросы для размышления и обсуждения

Каким образом надлежащее понимание верховной власти Бога влияет на наше представление о материальном мире? Найдите в Библии еще несколько отрывков, в которых говорится об этом.

Можно ли назвать чудо отступлением Бога от Его обычного порядка совершения дел? Если да, то можно ли надеяться на чудеса в ответ на наши молитвы? Доводилось ли вам быть свидетелем чуда, происшедшего в ответ на молитву?

16. Следует ли молиться необращенным?

Да восхвалят Его небеса и земля (Пс. 68:35).

Некоторые христиане не решатся ответить на этот вопрос утвердительно, так как отчетливо понимают, что истинная молитва вырастает только из религиозного умонастроения. Только религиозно настроенный человек может молиться так, как угодно Богу. Разве это не означает, что необращенный может только оскорбить Бога своими молитвами? Не лучше ли ему воздержаться от молитв до тех пор, пока он не будет обращен?

Это звучит весьма убедительно, но остается одна проблема. По существу, эти доводы означают, что отсутствие истинно религиозной потребности в молитве освобождает нас от обязанности молиться. Сама наша греховность становится оправданием невыполнения того, что мы обязаны делать. Я думаю, никто не согласится со столь нечестивым утверждением.

Если вы вернетесь к первым главам и просмотрите намеченные в них аспекты молитвы, то вам станет ясно, что молиться – это долг каждого. Разве не все должны восхвалять Бога? Разве не все должны выражать зависимость от своего Создателя, обращаясь к Нему с прошением и благодарением? Разве не должны все грешники исповедоваться в своих грехах и молить о прощении и отпущении? Разве не должны мы все любить друг друга и выражать свою любовь, ходатайствуя друг за друга? Необращенный не может утверждать, что он свободен от обязанности делать все это. Он не может сказать: «Я необращенный, поэтому не считаю своим долгом восхвалять Бога, полагаться на Бога или исповедовать свои грехи». Но если необращенный должен делать все это, то он должен и молиться, поскольку все эти действия являются аспектами молитвы.

Перейдем к доводу о том, что молитвы необращенного не угодны Богу, так как он молится, не будучи религиозно настроен. Как я уже говорил, это, фактически, означает, что его греховность освобождает его от исполнения долга. «Отсутствие религиозности освобождает меня от обязанности поклоняться Богу, полагаться на Бога и исповедовать перед Богом мои грехи». Нет, не освобождает! Если вы хотя бы на мгновение задумаетесь об этом, вы поймете, насколько ошибочно подобное представление.

Представьте себе человека, который только что женился и говорит своей жене: «Женщина, я не обязан любить тебя или заботиться о тебе, так как я прирожденный эгоист и меня не волнуют права окружающих. Моя эгоистичная природа освобождает меня от обязанности любить тебя». Ни одна женщина не примет этот аргумент как оправдание жестокого обращения с женой. То же самое происходит в наших отношениях с Богом. Молитва составляет сущность этих отношений. Отказ от молитвы на том основании, что мы нечестивы, наносит Богу двойное оскорбление. Мы выказываем греховное нежелание молиться и превращаем свое греховное упрямство в собственное оправдание. Чудовищное оправдание!

Если бы мы могли освобождаться от обязанности молиться тем, что у нас нет такой потребности, то по той же причине это избавляло бы нас от любых требований добродетели. Мы могли бы сказать, что у нас нет никакого желания быть справедливыми, честными, добрыми и сдержанными. Следовательно, мы не обязаны проявлять эти качества. Что это, как не совершение греха в собственное оправдание? Это позволило бы нам предаваться всем порокам, не чувствуя за собой никакой вины и не считая себя обязанными исправляться или раскаиваться. Идея чисто сатанинская. Она противоречит наиболее отчетливому свидетельству нашей совести. Как бы мы ни были грешны, мы знаем, что обязаны повиноваться Богу. И никакая степень испорченности не позволит отменить этот абсолютный долг.

Поэтому если вы еще не христианин, то, даже оставаясь необращенным, вы должны молиться: поклоняться, восхвалять, просить и благодарить своего Создателя, ходатайствовать за других, исповедовать свои грехи и умолять Его о прощении. Да, ваша необращенная душа не способна совершать эти религиозные действия так, как это угодно Богу. Но еще хуже, если вы не совершаете их вообще. Самое лучшее в вашем положении – признать перед Богом греховность своей необращенной души и молиться о своем обращении спасительной силой Господа Иисуса Христа и Святого Духа. И тогда ваши молитвы станут угодны Богу; вы обретете обновленный дух, у вас появится истинная потребность в молитве, а совершенная праведность Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божьего, вашего великого Первосвященника, скроет всю оставшуюся у вас греховность.

Вопросы для размышления и обсуждения

Как мы должны помогать неверующим осознать их долг поклоняться Богу и уповать на Него? Как быть, если они даже не верят в Бога?

Даже у нас, христиан, иногда отсутствует желание молиться. Как можно применить в таких случаях совет, изложенный в этой главе?

В наши дни мы редко слышим проповедников, призывающих неверующих молиться о своем обращении. А когда-то это было обычным явлением. Почему этот обычай вышел из моды?

Томас Гудвин
О пользе молитвы

Посвящается памяти Стефани Райт, бывшему библиотекарю Евангелической библиотеки, первой предложившей издать сокращенный вариант книги «The Return of Prayers» («Ответ на молитвы») и занимавшейся этой работой вплоть до своей трагической смерти в 1990 г.

Сокращенный и переработанный вариант произведения Томаса Гудвина «The Return of Prayers»

Prepared by David Harman

Предисловие

Томас Гудвин (1600–1680), конгрегационалист, один из советников Оливера Кромвеля, назначенный этим генералом на пост ректора колледжа Магдалины Оксфордского университета. Уже в начале своего жизненного пути Гудвин был признан «непревзойденным пуританским богословом, чьи произведения проливают значительный свет на Писания». В книге «Ответ на молитвы» Гудвин предстает во всем своем блеске, отчетливо и вдохновенно разъясняя смысл Пс. 84:9: «Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим; но да не впадут они снова в безрассудство».

Гудвин написал эту книгу, чтобы помочь христианам приобрести еще большую уверенность в пользе молитвы и настойчиво подвизаться в ней. Одни христиане перестают молиться, поскольку им кажется, что Бог не отвечает на их молитвы. Другие озадачены тем, что Бог отвечает им не так, как они ожидали, а по-другому. Некоторые верующие не хотят утруждать себя наблюдением за ответами Бога, лишаясь вследствие этого утешения и благословения. Всем им поможет эта книга.

Оригинальное сочинение Гудвина состоит из трех частей:

1. Слушайте, что говорит Бог.

2. Бог возвещает мир.

3. Безрассудство возвращения к старому.

Этот сокращенный вариант основан только на первой части. В книге сохранено сделанное Гудвином разделение на главы.

Псалом 84 предсказывает возвращение иудеев из вавилонского плена. И в то же время это молитва о том, чтобы народ Божий снова получил прежние благословения. Псалмопевец призывает Господа явить милость к Своей церкви, напоминая о былых благодеяниях. Заканчивая молитву, он ждет ответа с неба. «Послушаю, что скажет Бог», – говорит он.

D. G. H.

1. Верующие должны внимательно прислушиваться к ответам на свои молитвы

Во-первых, когда мы молимся Богу, мы можем не сомневаться, что Он нам ответит. «Бог мой услышит меня», – говорит пророк Михей (Мих. 7:7). «Наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне», – говорит Аввакум (Авв. 2:1). Почему мы можем не сомневаться? Потому что, если бы мы думали, что молитва не принесет никакой пользы в осуществлении цели, для которой Бог ее предназначил, мы бы ни во что не ставили милостивое Божье попечение о нас. Всякая праведная молитва учреждена Богом как средство достижения того, чего мы желаем и о чем молимся. «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). Правда, Бог слушает и врага, но мы сейчас говорим не об этом. Бог слушает молитвы Своих верных благосклонно. Говорят, что уши Бога открыты их молитвам, поэтому в следующем стихе Иоанн утверждает: «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него». Наши молитвы вознаграждаются, как только мы помолимся, даже если исполнение наших просьб еще не началось. Как только благочестивый человек начинает молиться, молитва достигает небес, и его прошение незамедлительно удовлетворяется. Ответ на молитву Даниила был послан, как только Даниил начал молиться, хотя ангел, который принес эту весть, появился некоторое время спустя (Дан. 9:20–23). Молитва никогда не бывает бесполезной. Раз Бог дал сердце говорящее, то Он имеет уши. Думать иначе – значит пренебрегать милостивым Божьим установлением.

Во-вторых, если мы не уверены, что наши молитвы будут услышаны, мы не только пренебрегаем Божьим установлением, но и оскорбляем Его имя. Очевидно, вы думаете, что руки Бога слишком коротки, чтобы спасать, а уши слишком глухи, чтобы внимать. Тем самым вы лишаете Бога одного из Его самых прекрасных титулов, ибо Он называет Себя «Богом, внимающим молитве». Вам следует помнить, что прошения Божьих людей не исчезают из Его поля зрения до тех пор, пока Он не пошлет ответ. Давид говорил, что, помолившись, ждал ответа Господа больше, чем стража ожидает утра (Пс. 129:6). В другом месте Давид говорит: «Господи! рано услышь голос мой, – рано предстану пред Тобою и буду ожидать» (Пс. 5:4). Он надеялся получить ответ.

В-третьих, если Бог дает вам ответ, а вы не обращаете на это внимания, значит, вы допускаете, чтобы Бог говорил напрасно. Это наносит Богу серьезное оскорбление. Наше хождение с Богом состоит, в основном, из наших молитв и Его ответов. Мы должны внимательно изучать Его ответы и сравнивать с ними наши молитвы. В 3 Цар. 8:56 Соломон утверждает, что ни одно слово из всех благих обетований Бога не осталось неисполненным. Мы должны рассматривать наши молитвы как средство приведения Божьих обетований в действие.

Кроме того, если вы не ждете от Господа ответа, Он может перестать вам отвечать. Бог увидит, что это совершенно бессмысленно. Недостаточно просто молиться. После молитвы необходимо прислушаться к ответу, чтобы получить то, о чем вы молились. В противном случае вы не увидите, как Бог исполняет ваши просьбы. Как же вы будете славословить и благодарить Бога за то, что Он вас слушает?

Молитва требует бодрствования и благодарения (Кол. 4:2). Вероятно, причина того, что вы так много молитесь и так мало благодарите, состоит в том, что вы уделяете ответам Бога слишком мало внимания. После того как мы вознесем праведные молитвы, Бог (поскольку Он давал обетования) становится нашим должником. Мы должны сделать отметку о Его платеже и дать Ему расписку. В противном случае Бог лишится части причитающейся Ему хвалы.

Если из-за этого пострадает Бог, то пострадаете и вы. Вы упустите возможность сблизиться с Богом и убедиться в верности Его слова. Если вы неоднократно убеждались в том, что Бог отвечает на ваши молитвы, то впредь будете молиться с еще большей надеждой и доверием к Богу. Давид говорит: «Приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои» (Пс. 114:2). Этим он как бы говорит: «Теперь, когда Бог услышал меня, я знаю, что делать. Этого события, даже если оно больше не повторится, достаточно, чтобы подвигнуть меня на непрестанные молитвы Богу».

Присматриваясь к тому, как Бог отвечает на ваши молитвы, вы постигните свое сердце, мысли и характер и научитесь справедливо оценивать их. Уверенность Давида в том, что его сердце свободно от греховных помыслов, подкреплялась тем, что Бог услышал его молитвы. Он рассуждает следующим образом: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь, но Бог услышал, внял гласу моления моего» (Пс. 65:18,19). Если Бог не отвечает на ваши просьбы, вы должны узнать, в чем причина. Вы должны проанализировать ваши молитвы и состояние вашего сердца, чтобы выяснить, не молились ли вы из дурных побуждений (см.: Иак. 4:3). Если у вас есть приятель, который обычно аккуратно отвечает на ваши письма, но однажды почему-то не ответил, у вас возникает мысль, что что-то не в порядке. И вы пытаетесь выяснить, что вызвало эту задержку. Возможно, вы чем-то обидели своего приятеля. То же самое происходит с вашими молитвами. Если вы не будете внимательно прислушиваться к ответам на молитвы, то лишитесь большого утешения. Ничто не сравнится с радостью, которую дает сознание, что ваши молитвы услышаны. «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Отрадно видеть, что кто-то обратился, но еще большую радость испытывает тот, с чьей помощью произошло обращение. Отрадно видеть, как Бог совершает благодеяния для Своей церкви и слушает молитвы верующих. Но насколько большую радость испытывает тот, кто видит, что Бог делает это благодаря его собственным молитвам! Повод для радости дает уже то, что мы с Богом едины в своих мыслях и стремлениях. Когда мы видим, что Бог нам отвечает, это поистине великолепно. Не прислушиваясь к ответам на ваши молитвы, вы лишаете себя благословения и большого утешения.