Текст книги "Осознанность простыми словами"

Глава 3
Что же такое медитация

Медитация – это слово, и для разных людей слова имеют разные значения, хоть кому-то это и может показаться банальным. Очень важно различать, что именно тот или иной оратор имеет в виду под используемыми им словами. Вероятно, каждая культура мира произвела на свет какую-нибудь ментальную практику, которую можно назвать медитацией. Все зависит от того, насколько широкое определение вы даете этому слову. Техники по всему миру существенно различаются, но мы не будем предпринимать попытку их исследовать. Для этого есть другие книги. В целях настоящей работы мы ограничимся в нашем обсуждении теми практиками, которые лучше всего известны западной аудитории и чаще всего ассоциируются с термином «медитация».

В иудео-христианской традиции мы встречаем две частично пересекающиеся практики, известные как молитва и созерцание. Молитва – это прямое обращение к духовной сущности. Созерцание – это продолжительный период сознательного размышления на определенную тему, обычно о религиозном идеале или отрывке из писания. С точки зрения ментального развития обе практики являются упражнениями в концентрации. Обычный наплыв сознательных мыслей ограничивается, и ум сосредоточивается на одной сознательной области оперирования. Результаты те же, которые можно обнаружить в любой практике концентрации: глубокое успокоение, физиологическое замедление метаболизма, умиротворенность и хорошее самочувствие.

В индуистской традиции возникла йогическая медитация, которая тоже основана на концентрации. Традиционные базовые упражнения состоят в сосредоточении ума на одном объекте – камне, пламени свечи, слоге и т. п. – и предотвращении его блуждания. Обретя базовые навыки, йог расширяет свою практику, выбирая более сложные объекты для медитации – песнопения, яркие религиозные образы, энергетические каналы тела и т. д. Но каким бы сложным ни был объект медитации, собственно медитация по-прежнему остается упражнением в концентрации.

В буддийской традиции концентрация тоже высоко ценится. Но добавляется и особо выделяется новый элемент: элемент осознанности. Буддийская медитация всегда стремится к развитию осознанности, используя концентрацию как средство для достижения цели. Тем не менее буддийская традиция весьма обширна, и поэтому существует несколько разных путей к этой цели. Медитация дзэн использует два отдельных пути. Первый – прямое погружение в осознанность с помощью силы воли. Вы садитесь и просто сидите – то есть выбрасываете из ума все, кроме чистого осознания сидения. Это кажется очень простым. Но это не так. (Просто попробуйте – и убедитесь, насколько это трудно.) Второй подход дзэн, применяемый в школе Риндзай, состоит в использовании уловок для отвлечения ума от сознательного мышления к чистой осознанности. Для этого ученику дают неразрешимую загадку, которую он, тем не менее, должен решить, и подталкивают его к затруднительной учебной ситуации. Поскольку он не может избежать неприятности ситуации, ему приходится искать убежища в чистом переживании мгновения: другого пути нет. Дзэн суров. Для многих людей он эффективен, но он действительно суров.

В тантрическом буддизме используется практически противоположный прием. Сознательное мышление, по крайней мере в привычном нам виде, является проявлением эго, того «вас», которым вы обычно себя считаете. Сознательное мышление тесно связано с представлением о себе. Представление о себе, или эго, – не что иное, как набор реакций и ментальных образов, искусственным образом наложенных на поток чистой осознанности. Тантра стремится достичь чистой осознанности путем разрушения этого образа эго. Это совершается с помощью процесса визуализации. Ученику дается определенный религиозный образ для медитации, например одно из божеств тантрического пантеона. Он медитирует настолько усердно, что становится этой сущностью. Он отбрасывает собственную идентичность и принимает другую. Для этого, конечно, нужно время, но это работает. В ходе этого процесса ему удается увидеть, каким образом построено эго и как оно действует. Он осознает произвольную природу любого эго, включая его собственное, и избавляется от его оков. Он остается в состоянии, в котором он может иметь эго, какое он себе выберет – свое собственное или любое другое, – или быть без него. Результат: чистая осознанность. Тантра – тоже не совсем легкое дело.

Випассана – древнейшая из буддийских практик медитации. Этот метод происходит непосредственно из «Сатипаттхана-сутты», рассуждения, приписываемого самому Будде. Випассана – это прямое и постепенное развитие памятования, или осознанности. Оно происходит шаг за шагом на протяжении нескольких лет. Внимание человека осторожно направляется на интенсивное исследование определенных аспектов его собственного существования. Медитирующий учится замечать все больше и больше в потоке жизненного опыта. Випассана – это мягкая техника, но также очень, очень доскональная. Это древняя кодированная система тренировки ума, набор упражнений, предназначенных для постепенного повышения осознания своего жизненного опыта. Это внимательное слушание, осознанное видение и тщательная проверка. Мы учимся чувствовать остроту обоняния и полноту прикосновения и действительно обращать внимание на изменения, происходящие во всех этих переживаниях. Мы учимся слушать собственные мысли, не цепляясь за них.

Цель практики випассаны – научиться видеть истину непостоянства, неудовлетворительности и безличности явлений. Мы думаем, что уже делаем это, но это иллюзия. Ведь мы обращаем так мало внимания на непрерывный поток наших жизненных переживаний, что это почти что равнозначно сну. Мы просто недостаточно внимательны для того, чтобы заметить свою невнимательность. Это еще одна ловушка для ума.

С помощью процесса памятования мы постепенно осознаем свою истинную природу, скрывающуюся под образом эго. Мы видим настоящую сущность жизни. Это не просто полоса взлетов и падений, поощрений и наказаний. Это иллюзия. У жизни есть более глубокая текстура, нам лишь нужно захотеть ее увидеть и посмотреть в правильном направлении.

Випассана – это форма ментальной тренировки, которая научит вас переживать мир совершенно новым способом. Вы впервые узнаете, что на самом деле происходит с вами, вокруг вас и внутри вас. Это процесс самопознания, активное исследование, в котором вы наблюдаете за собственными переживаниями, одновременно принимая в них участие. К этой практике следует подходить со следующим настроем: «Неважно, чему меня учили. Забудем о теориях, предрассудках и стереотипах. Я хочу понять истинную природу жизни. Я хочу узнать, что на самом деле значит жить. Я хочу постичь истинные и глубочайшие качества жизни и не хочу просто принимать чьи-либо объяснения. Я хочу сам все увидеть».

Если будете практиковать медитацию с таким подходом, то добьетесь успеха. Вы заметите, что наблюдаете вещи объективно, такими, какие они на самом деле, – текущими и меняющимися от мгновения к мгновению. Тогда жизнь обретет невероятную яркость, которую невозможно описать. Это нужно пережить.

Палийский термин для медитации озарения – випассана бхавана. Слово бхавана происходит от корня бху, означающего «расти» или «становиться». Таким образом, бхавана означает «взращивать», и это слово всегда используется в применении к уму; бхавана означает умственное взращивание. Випассана происходит от двух корней. Пассана означает «видение» или «восприятие». Ви – префикс со сложным набором значений, который можно примерно перевести как «особым способом». Полное значение слова випассана – «смотреть на что-либо с ясностью и точностью, отчетливо видеть каждый компонент и постигать самую фундаментальную реальность этой вещи». Этот процесс ведет к пониманию основополагающей реальности того, что изучается. Если объединить эти слова, то випассана бхавана означает взращивание ума для того, чтобы видеть особым способом, который ведет к озарению и полному пониманию.

В медитации випассаны мы развиваем этот особый способ видения жизни. Мы учимся видеть реальность такой, какой она является на самом деле, и мы называем этот особый способ восприятия памятованием. Процесс памятования существенно отличается от того, что мы обычно делаем. Обычно мы не видим того, что на самом деле находится перед нами. Мы видим жизнь через экран мыслей и концепций и ошибочно принимаем эти ментальные объекты за реальность. Мы настолько увлекаемся этим бесконечным потоком мыслей, что реальность пролетает мимо нас незамеченной. Мы проводим время, поглощенные деятельностью, увлеченные вечным преследованием удовольствия и вознаграждения и бегством от боли и неприятностей. Мы расходуем всю энергию, пытаясь улучшить свое самочувствие и спрятать свои страхи, бесконечно ища безопасности. Между тем мир настоящего опыта пролетает нетронутым и неиспытанным. В медитации випассаны мы учимся игнорировать постоянные побуждения к большему комфорту и вместо этого погружаемся в реальность. Ирония заключается в том, что настоящее умиротворение наступает лишь тогда, когда мы перестаем его преследовать, – еще одна ловушка для ума.

Когда вы отпускаете движущее вами желание комфорта, возникает настоящее удовлетворение. Когда вы оставляете свою изнурительную погоню за вознаграждением, раскрывается истинная красота жизни. Когда вы стремитесь познать реальность без иллюзий, со всей ее болью и опасностью, вы обретаете настоящую свободу и безопасность. Это не доктрина, которую мы пытаемся вам втолковать; это реальность, доступная для наблюдения, то, что вы можете и должны увидеть самостоятельно.

Буддизму 2500 лет, и, как в любой настолько древней системе мысли, в буддизме выработалось много доктрин и ритуалов. Тем не менее на фундаментальном уровне буддизм чрезвычайно эмпиричен и антиавторитарен. Готама[2]2
  Здесь и далее автор употребляет имена и буддийские термины в их произношении на языке пали. – Прим. ред.


[Закрыть] Будда был крайне неортодоксальным индивидуумом и настоящим антитрадиционалистом. Он предлагал свое учение не в виде набора догм, а в виде предложений, которые каждый должен был исследовать самостоятельно. Он приглашал всех: «Придите и увидьте». Он говорил своим последователям: «Пусть ни одна голова не будет выше вашей собственной». Он имел в виду, что не нужно просто верить кому-либо на слово. Увидьте сами.

Мы хотим, чтобы вы применили такое отношение к каждому слову, которое прочитаете в этом руководстве. Мы не делаем утверждений, которые вы должны принимать лишь потому, что мы являемся авторитетом в данной области. Это не имеет ничего общего со слепой верой. Это реальность опыта. Научитесь менять свой способ восприятия в соответствии с описанными в данной книге инструкциями – и увидите все сами. Это, и только это, станет основой для вашей веры. По сути, медитация озарения – это практика личных исследовательских открытий.

Теперь мы очень кратко изложим некоторые ключевые моменты буддийской философии. Мы не стремимся к полному их изложению, поскольку с этим превосходно справились многие другие книги. Но так как данный материал важен для понимания випассаны, необходимо сказать о нем пару слов.

С буддийской точки зрения мы, люди, живем очень своеобразно. Мы считаем непостоянные вещи постоянными, тогда как все вокруг нас меняется. Процесс изменения непрерывен и вечен. Даже когда вы читаете эти строки, ваше тело стареет. Но вы не обращаете на это внимания. Книга в ваших руках разлагается. Краски тускнеют, а страницы начинают крошиться. Окружающие вас стены стареют. Молекулы в этих стенах вибрируют с огромной частотой, и все перемещается, распадается и медленно разлагается. Однако вы этого тоже не замечаете. Но однажды вы оглядываетесь. Ваша кожа покрылась морщинами, у вас болят суставы. Книга пожелтела и потускнела; дом разваливается. И вы тоскуете по потерянной молодости и плачете из-за утраты своего имущества. Откуда берется эта боль? Она вызвана вашей собственной невнимательностью. Вы не смотрели внимательно на жизнь. Вы не наблюдали за постоянно меняющимся течением мира. Вы приняли набор ментальных конструктов – «я», «книга», «дом» – и решили, что это незыблемые, реальные сущности. Вы предположили, что они будут существовать вечно. Так не бывает. Но теперь вы можете настроиться на постоянные изменения. Вы можете научиться воспринимать свою жизнь как непрекращающееся движение. Вы можете научиться видеть непрерывное течение всех обусловленных вещей. Можете. Это лишь дело времени и тренировки.

Наши человеческие перцептивные привычки в некотором смысле очень глупы. Мы игнорируем 99 % всех получаемых нами сенсорных стимулов, а остальные превращаем в дискретные ментальные объекты. Затем мы реагируем на эти ментальные объекты привычным, запрограммованным образом. Пример:

Вы сидите один в тишине спокойной ночи. Где-то далеко лает пес, что само по себе ни хорошо, ни плохо. Просто волны звуковых вибраций в море тишины. Вы начинаете слышать чудные сложные структуры, и они превращаются во вспышки электронных стимулов в нервной системе. Этот процесс следует использовать как опыт непостоянства, неудовлетворительности и безличности. Но мы, люди, склонны полностью это игнорировать. Вместо этого мы превращаем это восприятие в ментальный объект. Мы накладываем на него ментальную картинку и запускаем серию эмоциональных и концептуальных реакций на нее. «Опять этот пес. Он всегда лает ночью. Вот досада! Каждую ночь, как это надоело… Нужно что-то с этим делать. Может, позвонить в полицию? Нет, нужно позвонить в приют для собак, чтобы его забрали. Нет, пожалуй, я просто напишу гневное письмо хозяину пса. Нет, слишком хлопотно. Я просто куплю затычки для ушей».

Это всего лишь перцептивные ментальные привычки. Вы учитесь подобным реакциям в детстве, подражая перцептивным привычкам окружающих. Эти перцептивные реакции не заложены в структуру нервной системы. Они связаны с нейронными сетями, но это не единственный способ использования наших ментальных механизмов. От того, чему мы научились, можно отучиться. Первый шаг – осознать, что вы делаете, в момент самого действия, просто наблюдая за этим.

С буддийской точки зрения нам, людям, свойствен обратный взгляд на жизнь. Мы смотрим на причину страдания и считаем ее счастьем. Причиной страдания является синдром желания и отвращения, о котором мы говорили ранее. Появляется восприятие. Это может быть что угодно – привлекательная женщина, красивый парень, моторная лодка, аромат пекущегося хлеба, грузовик, едущий у вас на хвосте, что угодно. Что бы это ни было, мы тут же отвечаем на стимул каким-либо чувством.

Возьмем, к примеру, беспокойство. Мы часто беспокоимся. Беспокойство само по себе представляет проблему. Беспокойство – это процесс, состоящий из нескольких шагов. Тревожность – это не просто состояние существования, а процедура. Вы должны взглянуть на самое начало этой процедуры, на начальные шаги до того, как процесс вошел в русло. Самое первое звено цепи беспокойства – это реакция «хватания или отвержения». Как только феномен всплывает в нашем уме, мы пытаемся мысленно ухватиться за него или оттолкнуть его. Это запускает реакцию беспокойства. К счастью, существует удобный инструмент, известный как медитация випассаны, с помощью которого можно закоротить весь механизм.

Медитация випассаны учит нас с большой точностью изучать свой собственный процесс восприятия. Мы учимся наблюдать за возникновением мысли и восприятия с чувством безмятежной отрешенности. Мы учимся наблюдать за собственными реакциями на стимулы со спокойствием и ясностью. Мы начинаем видеть, как мы реагируем, не цепляясь за сами реакции. Навязчивый характер мыслей постепенно отмирает. Мы по-прежнему можем жениться. Мы по-прежнему можем уступить дорогу грузовику. Но нам не нужно из-за этого мучиться. Такое избавление от навязчивого характера мыслей ведет к совершенно новому взгляду на реальность. Это настоящая смена парадигмы, полное изменение механизма восприятия. С этим приходит блаженство освобождения от навязчивых мыслей. Благодаря этим преимуществам буддизм считает такое видение вещей правильным взглядом на жизнь; буддийские тексты называют это видением вещей такими, какие они на самом деле.

Медитация випассаны – это набор тренировочных процедур, которые постепенно открывают для нас это новое видение реальности. Вместе с этой новой реальностью приходит новое видение центрального аспекта реальности: нашего «я». Внимательное изучение покажет, что мы делали со своим «я» то же, что и с остальными объектами восприятия. Мы превращали вихревой поток мыслей, чувств и ощущений в ментальный конструкт. Затем мы приклеили к нему ярлык: «я». И после этого мы всегда рассматривали его как нечто статичное и вечное. Мы рассматриваем его как вещь, отдельную от всех других вещей. Мы отделяем себя от остальной части того процесса вечного изменения, которым является вселенная, и затем грустим из-за того, что чувствуем себя одинокими. Мы игнорируем присущую нам связь со всеми другими существами и думаем, что «мы» должны добиться большего для «себя», и после этого удивляемся, какие люди алчные и бесчувственные. И так далее. Каждый плохой поступок, каждый пример бессердечности в мире происходит от этого ложного чувства «я», отдельного от всего остального.

Если вы подорвете иллюзию этой единственной концепции, изменится вся ваша вселенная. Но не ожидайте, что вам удастся сделать это сразу. Вы всю свою жизнь строили эту концепцию, укрепляли ее каждой мыслью, каждым словом и каждым поступком на протяжении многих лет. Она не может мгновенно испариться. Однако она исчезнет, если вы уделите этому достаточно времени и внимания. Медитация випассаны – это процесс, посредством которого эта концепция разрушается. Вы постепенно сокращаете ее, просто наблюдая за ней.

Концепция «я» – это процесс. Это нечто, что мы делаем постоянно. С помощью випассаны мы учимся видеть, что мы это делаем, когда мы это делаем и как мы это делаем. Тогда этот образ мышления уходит, исчезает, подобно облаку, проплывающему по чистому небу. Мы остаемся в состоянии, в котором мы можем решить, делать это или нет, в зависимости от ситуации. Компульсивность исчезает: теперь у нас есть выбор.

Таковы главные озарения. Каждое из них представляет собой глубокое понимание одного из фундаментальных вопросов человеческого существования. Они не происходят быстро или без известных усилий. Однако награда высока. Они ведут к полной трансформации вашей жизни. Каждая секунда вашей последующей жизни меняется. Медитирующий, продвигающийся на этом пути до конца, достигает совершенного душевного здоровья, чистой любви ко всему живому и полного прекращения страдания. Это нелегкая цель. Но вам не обязательно пройти до самого конца, чтобы пожать плоды. Результаты появляются уже в самом начале, и с годами их становится все больше. Это происходит по нарастающей: чем больше вы практикуете, тем больше узнаете об истинной природе своего существования. Чем больше часов вы проводите в медитации, тем выше ваша способность спокойно наблюдать за каждым импульсом и намерением, мыслью и эмоцией, возникающими в уме. Ваше продвижение к освобождению измеряется часами, проведенными на подушечке для медитации. И вы можете остановиться на любом этапе процесса, если почувствуете, что вам этого достаточно. Нет никаких предписываемых правил, кроме вашего собственного желания увидеть истинное качество жизни, улучшить свое собственное существование и существование других.

Медитация випассаны в своей сущности – эмпирическая, а не теоретическая. Практикуя медитацию, вы становитесь чувствительными к реальному опыту жизни, к подлинным ощущениям вещей. Вы не сидите, развивая возвышенные мысли о жизни. Вы живете. Медитация випассаны – это прежде всего обучение искусству жизни.

Глава 4
Настрой

В прошлом столетии западная наука сделала поразительное открытие: мы являемся частью мира, который мы видим. Сам процесс нашего наблюдения меняет вещи, которые мы наблюдаем. Например, электрон – это очень маленький объект. Его невозможно увидеть невооруженным глазом, и используемый аппарат определяет, что увидит наблюдатель. Если посмотреть на электрон одним способом, то он выглядит как частица, маленький твердый шарик, прыгающий по прямой траектории. Если посмотреть на него другим способом, то он оказывается волной, сверкающей и колеблющейся, не имеющей плотной формы. Электрон – это скорее событие, чем вещь, и наблюдатель участвует в этом событии посредством самого акта наблюдения. Этого взаимодействия невозможно избежать.

Восточная наука давно признала этот базовый принцип. Ум тоже представляет собой набор событий, и вы участвуете в этих событиях каждый раз, когда обращаете свой взгляд внутрь себя. Медитация – это участное наблюдение: то, за чем вы наблюдаете, реагирует на процесс наблюдения. В данном случае вы наблюдаете за собой, и то, что вы видите, зависит от того, как вы смотрите. Таким образом, медитация – это очень деликатный процесс, результат которого полностью зависит от состояния ума медитирующего. Следующие установки важны для успеха в практике; большинство из них уже были представлены, но здесь мы приводим их все вместе как ряд правил для применения:

Ничего не ожидайте. Просто расслабьтесь и смотрите, что происходит. Считайте это экспериментом. Проявляйте активный интерес к опыту, но пусть вас не отвлекают ожидания результата. В этом отношении не беспокойтесь вообще ни о каком результате. Позвольте медитации продвигаться со своей собственной скоростью и в своем собственном направлении. Позвольте медитации научить вас. Медитативная осознанность стремится увидеть реальность такой, какая она на самом деле. Независимо от того, соответствует ли это нашим ожиданиям, для этого нужно на время заморозить все наши предрассудки и идеи. Во время сеанса нам нужно держать свои образы, мнения и интерпретации в стороне. Иначе они будут нам мешать.

Не напрягайтесь. Ничего не форсируйте и не делайте больших, преувеличенных усилий. Медитация не должна быть агрессивной. Нет необходимости к чему-то неистово стремиться. Пусть ваши усилия просто будут расслабленными и устойчивыми.

Не спешите. Не нужно торопиться. Расположитесь на подушечке и сидите так, словно в вашем распоряжении целый день. Для чего-то по-настоящему ценного нужно время. Терпение, терпение, терпение.

Ни за что не цепляйтесь и ничего не отбрасывайте. Принимайте все, что приходит, что бы это ни было. Если появляются хорошие ментальные образы – хорошо. Если появляются плохие ментальные образы – тоже хорошо. Смотрите на все одинаково и миритесь со всем, что происходит. Не боритесь с тем, что приходит, просто внимательно наблюдайте.

Расслабьтесь. Научитесь плыть по течению вместе со всеми изменениями, которые вы наблюдаете. Просто расслабьтесь.

Принимайте все, что приходит. Принимайте свои чувства, даже те, которые вы предпочли бы не иметь. Принимайте свои переживания, даже те, которые вы ненавидите. Не вините себя за человеческие ошибки и недостатки. Научитесь воспринимать все эти феномены ума как нечто вполне естественное и понятное. Постарайтесь всегда практиковать незаинтересованное приятие всего, с чем вы сталкиваетесь.

Будьте добры к себе. Возможно, вы не совершенны, но вы – то, над чем вы работаете. Процесс становления тем, кем вы будете в будущем, начинается с полного приятия того, кем вы являетесь в настоящем.

Исследуйте сами. Подвергайте все сомнению. Не принимайте ничего без доказательств. Не верьте ничему лишь потому, что оно кажется мудрым и праведным и так говорил какой-то святой человек. Увидьте сами. Это не значит, что вам следует быть циничным, грубым или непочтительным. Это значит, что вам нужно использовать эмпирический подход. Проверяйте любые утверждения на собственном опыте, и пусть истину вам укажут результаты. Медитация озарения развивается из внутреннего желания познать реальность и обрести освобождающее понимание истинной структуры существования. Вся практика построена на этом желании пробудиться к истине. Без него практика будет поверхностной.

Рассматривайте все проблемы как испытания. Воспринимайте возникающую негативность как возможность учиться и развиваться. Не убегайте от нее, не вините себя и не хороните свое бремя в праведном безмолвии. У вас есть проблема? Отлично. Это только пойдет вам на пользу. Порадуйтесь, погрузитесь и разберитесь.

Не размышляйте. Вам не нужно все понимать. Логическое мышление не освободит вас из ловушки. В медитации ум очищается естественным образом, посредством памятования и чистого бессловесного внимания. Привычное обдумывание не является необходимым для устранения тех вещей, которые вас отягощают. Все, что необходимо, – это чистое, бесконцептуальное восприятие того, чем они являются и как они работают. Этого достаточно, чтобы избавиться от них. Концепции и размышления только мешают. Не думайте. Просто смотрите.

Не зацикливайтесь на контрастах. Между людьми существуют различия, но зацикливаться на них – опасный процесс. Без внимательного обращения это ведет прямиком к эгоизму. Обычное человеческое мышление наполнено алчностью, ревностью и гордыней. Мужчина, видящий на улице другого мужчину, может тут же подумать: «Он выглядит лучше, чем я». Непосредственный результат – зависть или стыд. Девушка, видящая другую девушку, может подумать: «Я красивее, чем она». Непосредственный результат – гордыня. Подобное сравнение – это ментальная привычка, которая напрямую ведет к тому или иному плохому чувству: алчности, зависти, гордыне, ревности или ненависти. Это недостойное ментальное состояние, но мы делаем это все время. Мы сравниваем с другими свою внешность, свои успехи, достижения, благосостояние, имущество или уровень интеллекта, и все это ведет к одному и тому же состоянию – отчуждению, барьерам между людьми и плохим чувствам. Задача медитирующего – избавиться от этой недостойной привычки посредством внимательного ее изучения и последующего вытеснения другой. Вместо того чтобы обращать внимание на различия между собой и другими, медитирующий учится замечать сходство. Он сосредоточивает внимание на тех факторах, которые универсальны для всего живого, на том, что приблизит его к другим. Тогда его сравнения, если они есть вообще, ведут к чувству родства, а не отчуждения. Дыхание – процесс универсальный. Все позвоночные животные дышат, по сути, одинаково. Все живые существа тем или иным образом обмениваются газами с окружающей средой. Это одна из причин, почему дыхание выбрано в качестве объекта сосредоточения при медитации. Медитирующему рекомендуется исследовать процесс своего собственного дыхания для осознания нашей врожденной связи со всем живым. Это не значит, что мы закрываем глаза на все окружающие нас различия. Различия существуют. Мы просто акцентируем внимание не на контрастах, а на объединяющих нас универсальных факторах. Рекомендуемая процедура выглядит следующим образом: Когда мы во время медитации воспринимаем какой-нибудь сенсорный объект, мы не должны фиксировать на нем внимание привычным эгоистичным образом. Вместо этого нам следует изучить сам процесс восприятия. Мы должны наблюдать за тем, как этот объект воздействует на наши органы чувств и наше восприятие. Мы должны наблюдать за возникающими чувствами и ментальными процессами. Нам следует обратить внимание на изменения, которые происходят в результате этого в нашем сознании. Наблюдая за всеми этими феноменами, мы должны осознавать универсальность того, что мы видим. Изначальное восприятие вызывает приятные, неприятные или нейтральные чувства. Это универсальный феномен, точно так же происходящий в умах других людей, и мы должны ясно это понять. Вследствие этих чувств могут возникнуть разные реакции. Мы можем почувствовать алчность, вожделение или ревность. Мы можем почувствовать страх, тревогу, беспокойство или скуку. Эти реакции тоже универсальны. Мы должны просто замечать их и затем обобщать. Мы должны осознать, что это нормальные человеческие реакции, которые могут возникнуть у кого угодно. Практика подобного сравнения вначале может казаться принужденной и искусственной, но она не менее естественна, чем то, чем мы обычно занимаемся. Она просто незнакома нам. С практикой этот навык вытесняет нашу привычку эгоистичного сравнения и в итоге оказывается гораздо более естественным. В результате мы становимся очень понимающими людьми. Нас больше не расстраивают «недостатки» других. Мы продвигаемся к гармонии со всем живым.