Текст книги "Осознанность простыми словами"

Глава 5
Практика

Хотя существует множество объектов для медитации, мы настоятельно рекомендуем вам начать с сосредоточения внимания на дыхании, чтобы обрести некоторую степень простейшей концентрации. Помните, что вы не практикуете технику глубокого погружения или чистой концентрации. Вы практикуете памятование, для чего необходима лишь некоторая базовая степень концентрации. Вы хотите развить памятование, кульминацией которого являются озарение и мудрость, позволяющие постичь истину такой, какой она является на самом деле. Вы хотите познать, как в действительности работает ваш комплекс тела-ума. Вы хотите избавиться от всех психологических проблем, чтобы ваша жизнь была по-настоящему спокойной и счастливой.

Невозможно очистить ум без видения вещей такими, каковы они на самом деле. «Видение вещей такими, каковы они на самом деле» – это очень емкая и неоднозначная фраза. Многие начинающие практиковать медитацию не понимают, что мы имеем в виду, потому что им кажется, что любой человек с хорошим зрением должен видеть предметы такими, какими они являются на самом деле.

Однако, когда мы используем эту фразу в связи с озарением, получаемым в медитации, мы имеем в виду не поверхностное видение вещей с помощью наших обычных глаз, а видение внутренней сущности вещей с помощью мудрости. Видение вещей с помощью мудрости означает видение вещей в нашем комплексе тела-ума без предубеждений или предрассудков, возникающих из-за алчности, ненависти и заблуждений. Обычно, когда мы рассматриваем работу своего комплекса тела-ума, мы склонны игнорировать те вещи, которые нам неприятны, и цепляться за те, которые приятны. Это вызвано тем, что на наш ум обычно влияют желания, недовольства и заблуждения. Наше эго, наше «я» или наши убеждения встают у нас на пути и окрашивают наши суждения.

Когда мы осознанно наблюдаем за телесными ощущениями, мы не должны смешивать их с ментальными образованиями, поскольку телесные ощущения могут возникать совершенно независимо от ума. Например, мы сидим удобно. Через некоторое время может возникнуть неприятное ощущение в спине или ногах. Наш ум тут же воспринимает этот дискомфорт и формирует многочисленные мысли об этом чувстве. На этом этапе нам необходимо, не смешивая ощущение с ментальными образованиями, изолировать ощущение как таковое и осознанно за ним наблюдать.

Ощущение – это один из семи универсальных ментальных факторов. Остальные шесть – это соприкосновение, восприятие, внимание, концентрация, жизненная сила и воля.

В других случаях может возникнуть определенная эмоция, например недовольство, страх или вожделение. Тогда мы должны наблюдать за эмоцией такой, какая она есть, не смешивая ее ни с чем другим. Когда мы смешиваем воедино форму, чувство, ощущения, ментальные образования и сознание и рассматриваем все их как ощущение, мы приходим в замешательство, потому что источник ощущения становится неясным. Если мы просто зацикливаемся на ощущении, не отделяя его от других ментальных факторов, то осознание истины становится очень трудным.

Мы хотим познать опыт непостоянства, чтобы преодолеть свое несчастье и неведение: глубокое познание несчастья преодолевает алчность, вызывающую несчастье, а осознание безличности преодолевает неведение, возникающее из-за представления о «я». Чтобы достичь этого, сначала нужно увидеть ум и тело отдельно друг от друга; а постигнув их в отдельности, мы также должны увидеть присущую им взаимосвязанность. Когда наше понимание становится более тонким, мы все больше осознаем тот факт, что все элементы, ментальные и физические, взаимодействуют и ни один из них не может существовать без других.

И тогда мы можем понять смысл известной метафоры о слепом человеке со здоровым телом и калеке с хорошим зрением. Каждый из них ограничен. Но если калека залезет на плечи слепого, то вместе они смогут путешествовать и легко достичь своих целей. Так же и ум с телом. Тело само по себе не может ничего; оно подобно колоде, не способной ни перемещаться, ни что-либо делать, кроме как подвергаться непостоянству, разложению и смерти. Ум не может ничего без поддержки тела. Если осознанно наблюдать за телом и умом, то можно увидеть, как много чудесных вещей они способны сделать вместе.

Сидя в одном месте, можно обрести определенную степень памятования. Отправившись в ретрит и проведя несколько дней или месяцев, наблюдая за своими чувствами, ощущениями, бесчисленными мыслями и различными состояниями сознания, мы можем достичь спокойствия и умиротворения. Но обычно мы не можем провести столько времени в одном месте, занимаясь только медитацией. Поэтому нам необходимо найти способ применить памятование к повседневной жизни, чтобы мы смогли управляться с ежедневными непредвиденными событиями.

То, с чем мы сталкиваемся каждый день, невозможно предвидеть. События происходят из-за множества причин и условий, поскольку мы живем в обусловленном и непостоянном мире. Памятование – это наша «аптечка», которой мы можем воспользоваться в любое время. Когда мы сталкиваемся с ситуацией, в которой чувствуем негодование, если мы осознанно исследуем свой ум, то обнаружим горькую правду о себе: например, что мы эгоистичны; мы эгоцентричны; мы привязаны к своему эго; мы цепляемся за свои мнения; мы думаем, что мы правы, а все остальные неправы; мы предвзяты; мы необъективны; и вдобавок мы на самом деле не любим себя. Такое открытие, каким бы горьким оно ни было, представляет собой полезнейший опыт. И в конечном итоге это открытие избавляет нас от укоренившегося психологического и духовного страдания.

Практика памятования – это практика стопроцентной честности с самим собой. Когда мы наблюдаем за своим умом и телом, мы замечаем определенные вещи, которые нам неприятно осознавать. Поскольку они нам не нравятся, мы пытаемся их отрицать. Что нам не нравится? Нам не нравится удаляться от своих любимых или жить с нелюбимыми. В число наших симпатий и антипатий мы включаем не только людей, места и материальные вещи, но также мнения, идеи, убеждения и решения. Нам не нравится то, что происходит с нами естественным образом. Например, нам не нравится стареть, болеть, становиться слабыми или раскрывать свой возраст, потому что мы очень сильно хотим сохранить свой внешний вид. Нам не нравится, когда кто-то указывает на наши ошибки, потому что мы очень сильно гордимся собой. Нам не нравится, когда кто-то умнее нас, потому что мы питаем иллюзии относительно себя. Это лишь некоторые примеры нашего личного опыта алчности, ненависти и неведения.

Когда алчность, ненависть и неведение проявляются в нашей повседневной жизни, мы используем памятование, чтобы отследить их и найти их корни. Корень каждого из этих ментальных состояний находится в нас самих. Если бы, например, у нас не было корня ненависти, то никто бы нас не злил, потому что именно корень гнева реагирует на действия, слова или поведение других людей. Если мы памятуем, то прилежно используем свою мудрость для исследования собственного ума. Если в нас нет ненависти, то мы не будем переживать, когда кто-то указывает на наши недостатки. Вместо этого мы будем благодарны человеку, обращающему наше внимание на наши ошибки. Нужно быть очень мудрым и сознательным, чтобы благодарить человека, раскрывающего наши недостатки, за то, что помог нам подняться на пути самосовершенствования. У всех нас есть слабые места. Другой человек – это зеркало, в котором мы видим с мудростью свои недостатки. Мы должны рассматривать человека, обнаруживающего наши недостатки, как того, кто откапывает клад, о котором нам не было известно, потому что именно благодаря знанию своих недостатков мы можем стать лучше. Становиться лучше – это прямой путь к совершенству, являющемуся целью нашей жизни. Перед тем как пытаться преодолеть свои недостатки, нужно знать, какие они. Тогда, и только тогда, преодолев эти слабости, мы сможем развивать благородные качества, сокрытые в глубинах нашего подсознательного ума.

Представьте это себе следующим образом: если мы больны, то нам нужно обнаружить причину болезни. Только тогда мы сможем вылечиться. Если мы притворяемся, что не больны, даже если страдаем, то мы не сможем вылечиться. Точно так же, если мы думаем, что у нас нет этих недостатков, то мы никогда не очистим свой духовный путь. Если мы не видим своих недостатков, то кто-то должен нам на них указать. Когда кто-то указывает на наши недостатки, мы должны быть благодарны ему, подобно Достопочтенному Сарипутте, который говорил: «Даже если семилетний монах-новичок укажет на мои ошибки, я приму их с крайним почтением к нему». Достопочтенный Сарипутта был монахом со стопроцентной осознанностью, не имевшим недостатков. Он мог придерживаться подобной позиции, потому что у него не было гордыни. Хоть мы и не столь совершенны, нам необходимо стремиться следовать его примеру, потому что цель нашей жизни – достичь того же, чего достиг он.

Конечно, человек, указывающий на наши ошибки, возможно, сам не лишен недостатков, но он видит наши недостатки, точно так же как мы видим его недостатки, которые он не замечает, пока мы ему на них не укажем. Указывать на недостатки и реагировать на указывание кем-то ваших недостатков нужно осознанно. Если кто-то указывает на ошибки неосознанно и использует недобрые и грубые слова, он может навредить как себе, так и тому, на чьи недостатки он указывает. Тот, кто чувствует себя уязвленным, когда слышит грубые слова, может утратить осознанность и не слышать, что ему на самом деле говорят. Чтобы извлечь из этого пользу, мы должны говорить и слушать осознанно. Когда мы говорим и слушаем осознанно, наш ум свободен от алчности, эгоизма, ненависти и заблуждений.

Наша цель

У всех медитирующих должна быть цель, иначе, если мы слепо следуем чьим-то инструкциям по медитации, мы будем просто блуждать во тьме. Любые сознательные и добровольные действия должны иметь цель. Практикующий медитацию випассаны не преследует цель достичь просветления раньше других или обрести больше власти или денег, чем другие. Медитирующие не соревнуются друг с другом в памятовании.

Наша цель – достичь совершенства всех благородных и полезных качеств, дремлющих в нашем подсознательном уме. Эта цель включает пять элементов: очищение ума, преодоление печали и сетований, преодоление боли и горя, следование верным путем к обретению вечного умиротворения и достижение счастья благодаря следованию этим путем. Помня об этой пятеричной цели, мы можем продвигаться с надеждой и уверенностью.

Практика

Когда вы сели, не меняйте позу до конца времени, отведенного для медитации. Предположим, что вы изменили начальную позу, потому что она была неудобной, и приняли другую. Но через некоторое время и новая поза оказывается неудобной. Тогда вам хочется выбрать другую, но и эта вскоре становится неудобной. Таким образом, все время, пока вы находитесь на подушечке для медитации, вы двигаетесь, ворочаетесь, меняете позы и не можете достичь глубокого и содержательного уровня концентрации. Поэтому вы должны стараться не менять начальную позу. Мы рассмотрим, что делать с болью, в главе 10.

Чтобы избежать изменения позы, перед медитацией определите, сколько времени вы будете медитировать. Если вы никогда раньше не медитировали, сидите неподвижно не больше 20 минут. В дальнейшем вы можете увеличивать время сидения. Продолжительность сидения зависит от того, сколько времени у вас есть для практики сидячей медитации и как долго вы можете сидеть без мучительной боли. Для достижения цели нам не нужно расписание, потому что наши свершения зависят от нашего продвижения в практике, показателями которого являются понимание и развитие духовных качеств.

Мы должны стремиться к цели усердно и осознанно, не устанавливая никаких расписаний для ее достижения. Мы достигнем ее, когда будем готовы. Необходимо просто подготовиться к этому достижению.

Усевшись неподвижно, закройте глаза. Наш ум подобен чашке мутной воды. Чем дольше чашка с мутной водой остается неподвижной, тем больше муть оседает и вода становится прозрачной. Точно так же, если вы сидите неподвижно, сосредоточив все свое внимание на объекте медитации, то ваш ум успокаивается и начинает испытывать блаженство медитации.

Чтобы приготовиться к этому достижению, нам нужно удерживать ум в настоящем мгновении. Настоящее мгновение меняется настолько быстро, что обычный наблюдатель вообще не замечает его существования. Каждое мгновение – это мгновение событий; ни одно мгновение не проходит без событий. Невозможно заметить мгновение, не заметив событий, происходящих в это мгновение. Поэтому мгновение, на котором мы пытаемся сосредоточить чистое внимание, – это настоящее мгновение. Наш ум проходит через последовательность событий, напоминающих последовательность картинок кинопроектора. Некоторые из этих картинок происходят из наших прошлых переживаний, тогда как другие – это воображаемые вещи, которые мы планируем сделать в будущем. Ум не может быть сосредоточенным без ментального объекта. Поэтому мы должны дать нашему уму объект, который доступен в каждое настоящее мгновение.

Примером такого объекта является наше дыхание. Чтобы найти дыхание, уму не нужно прилагать больших усилий. Каждое мгновение дыхание входит и выходит через ноздри. Поскольку наша практика медитации озарения происходит в каждое мгновение бодрствования, нашему уму очень легко сосредоточиться на дыхании, потому что оно более заметно и постоянно, чем любой другой объект. Сев так, как было описано, и поделившись своей любящей дружественностью со всеми, сделайте три глубоких вдоха и выдоха. После трех глубоких вдохов дышите нормально, вдыхая и выдыхая свободно, без усилий, и начните сосредоточивать внимание на краях ноздрей. Просто обратите внимание на ощущение входящего и выходящего дыхания. Между завершением вдоха и началом выдоха есть небольшая пауза. Обратите внимание на нее и на начало выдоха. Между завершением выдоха и началом вдоха есть еще одна короткая пауза. Обратите внимание и на эту паузу. Это значит, что в дыхании есть две короткие паузы – после вдоха и после выдоха. Эти две паузы настолько короткие, что вы можете их не осознавать. Но когда вы практикуете памятование, вы можете их заметить.

Не пытайтесь что-либо сформулировать с помощью слов или концепций. Просто обратите внимание на вдохи и выдохи, не говоря «я вдыхаю» или «я выдыхаю». Когда сосредоточиваете внимание на дыхании, игнорируйте любые мысли, воспоминания, звуки, запахи, вкусы и т. п. и сосредоточьтесь исключительно на дыхании, и ни на чем другом.

Вначале вдохи и выдохи будут короткими, потому что тело и ум не спокойны и не расслаблены. Обратите внимание на ощущение этих коротких вдохов и выдохов, не говоря «короткий вдох» или «короткий выдох». Когда вы продолжаете обращать внимание на ощущение коротких вдохов и выдохов, ваши тело и ум станут относительно спокойными. Тогда ваши вдохи и выдохи станут длинными. Обратите внимание на ощущение этих длинных вдохов и выдохов, не говоря «длинный вдох» или «длинный выдох». После этого обратите внимание на весь процесс дыхания, от начала и до конца. Впоследствии дыхание успокоится, и ум и тело станут более расслабленными, чем раньше. Обратите внимание на это спокойное и умиротворенное ощущение вашего дыхания.

Что делать, когда ум блуждает

Несмотря на ваши согласованные усилия по удерживанию ума на дыхании, ум, скорее всего, будет блуждать. Он может перенестись к прошлым переживаниям, и вы вдруг обнаружите, что вспоминаете места, которые посещали; людей, которых встречали; друзей, которых давно не видели; книгу, которую когда-то читали; вкус пищи, которую ели вчера; и т. д. Как только заметите, что ваш ум больше не сосредоточен на дыхании, сознательно перенесите его обратно и сфокусируйте на дыхании. Однако через несколько мгновений вы можете начать размышлять о том, что нужно оплатить счета, позвонить другу, написать письмо кому-то, постирать одежду, сходить в магазин, пойти на вечеринку, спланировать следующий отпуск и т. д. Как только заметите, что ум не сосредоточен на объекте, сознательно перенесите его обратно. Ниже приведены некоторые советы, которые помогут вам обрести концентрацию, необходимую для практики памятования.

1. Подсчет

В подобной ситуации может помочь подсчет. Цель подсчета – просто сосредоточить ум на дыхании. Когда ваш ум сосредоточится на дыхании, перестаньте считать. Это прием для обретения концентрации. Считать можно разными способами. Любой подсчет необходимо выполнять мысленно. Не произносите во время подсчета никаких звуков. Ниже перечислены некоторые способы подсчета:

а) На вдохе считайте «один, один, один, один…», пока легкие не наполнятся свежим воздухом. На выдохе считайте «два, два, два, два…», пока в легких не останется воздуха. Затем на следующем вдохе считайте «три, три, три, три…», пока легкие снова не наполнятся, и на выдохе считайте «четыре, четыре, четыре, четыре…», пока в легких не останется воздуха. Сосчитайте до десяти и повторите столько раз, сколько понадобится для того, чтобы сосредоточить ум на дыхании.

б) Второй метод подсчета заключается в том, чтобы быстро считать до десяти. На вдохе считайте «один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять», и на выдохе снова – «один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять». То есть на каждом вдохе и выдохе вы должны сосчитать до десяти. Повторите столько раз, сколько понадобится для того, чтобы сосредоточить ум на дыхании.

в) Третий метод подсчета – последовательно считать до десяти. В этом случае считайте «один, два, три, четыре, пять» (только до пяти) на вдохе и затем «один, два, три, четыре, пять, шесть» (до шести) на выдохе. После этого на вдохе считайте «один, два, три, четыре, пять, шесть, семь» (только до семи). Затем на выдохе считайте «один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь». Считайте до девяти на вдохе и до десяти на выдохе. Повторите столько раз, сколько понадобится для того, чтобы сосредоточить ум на дыхании.

г) В четвертом методе необходимо сделать длинный вдох. Когда легкие наполнятся воздухом, мысленно сосчитайте «один» и сделайте полный выдох. После этого мысленно сосчитайте «два». Снова сделайте длинный вдох, сосчитайте «три» и полностью выдохните. Когда в легких не останется воздуха, сосчитайте «четыре». Считайте подобным образом до десяти. После этого считайте в обратном порядке, от десяти до одного. Снова сосчитайте от одного до десяти и от десяти до одного.

д) Пятый метод состоит в объединении вдоха и выдоха. Когда в легких не останется воздуха, мысленно сосчитайте «один». В этот раз вам нужно считать вдох и выдох вместе. Снова вдохните, выдохните и мысленно сосчитайте «два». Подобным образом нужно считать лишь до пяти и затем от пяти до одного. Повторяйте этот метод, пока ваше дыхание не станет ровным и спокойным. Не забывайте, что вы не должны продолжать подсчет бесконечно. Как только ваш ум будет зафиксирован на краях ноздрей, где встречаются вдох и выдох, и вы почувствуете, что ваше дыхание стало настолько ровным и спокойным, что вы не можете различить вдох и выдох, вам следует перестать считать. Подсчет используется лишь для того, чтобы научить ум концентрироваться на одном объекте.

2. Соединение

После вдоха не ждите, когда вы заметите короткую паузу перед выдохом, а соедините вдох с выдохом, чтобы они воспринимались вами как единое непрерывное дыхание.

3. Фиксирование

Соединив вдох с выдохом, зафиксируйте свой ум на точке, где, по вашим ощущениям, встречаются вдох и выдох. Вдыхайте и выдыхайте непрерывным потоком, соприкасающимся с краями ваших ноздрей.

4. Сосредоточьте ум, подобно плотнику

Плотник чертит на доске, которую он собирается распилить, прямую линию. После этого он пилит доску по начерченной прямой линии. Он не смотрит на зубья пилы, когда те входят в доску и выходят из нее. Он сосредоточивает все свое внимание на линии, которую он начертил, чтобы распилить доску ровно. Подобным же образом удерживайте ум на точке на краях ноздрей, где вы чувствуете свое дыхание.

5. Пусть ваш ум уподобится привратнику

Привратник не обращает внимания ни на какие детали людей, входящих в дом. Он просто следит за тем, как люди входят в дом и покидают его через ворота. Подобным же образом, когда вы концентрируетесь, вы не должны обращать внимание на какие-либо детали ваших переживаний. Просто следите за тем, как ваше дыхание входит и выходит у краев ноздрей.

По мере того как вы будете продолжать свою практику, ваши ум и тело станут настолько легкими, что у вас может возникнуть ощущение, будто вы плывете в воздухе или по воде. Вы можете даже почувствовать, будто ваше тело подпрыгивает в небо. Ваше дыхание становится более тонким. Это тонкое дыхание и является объектом фокусировки вашего ума. Это показатель концентрации. Далее этот показатель будет становиться еще более тонким. Это можно сравнить со звуком колокола. Когда в колокол ударяют большим железным языком, вы сначала слышите грубый звук. Но когда звук затухает, он становится более утонченным. Подобным же образом дыхание вначале кажется грубым. Но когда вы продолжаете удерживать на нем чистое внимание, оно становится более утонченным. Однако сознание остается полностью сосредоточенным на краях ноздрей. С развитием этого показателя другие объекты медитации становятся все более ясными. Однако дыхание становится все более утонченным. Поэтому вы можете не замечать присутствия своего дыхания. Не разочаровывайтесь, думая, что вы потеряли дыхание или что с вашей практикой медитации ничего не происходит. Не волнуйтесь. Будьте внимательны и сознательно верните свое ощущение дыхания к краям ноздрей. На этом этапе вы должны практиковать более усердно, уравновешивая свою энергию, веру, памятование, концентрацию и мудрость.