Текст книги "Дуньхуан"

Эти фрески часто имеют форму множества изображений, объединенных одним сюжетом. Они описывают различные поступки и добрые деяния Будды Шакьямуни, совершенные им в земных воплощениях. Например, в пещере № 75 изображен Князь лунного света, в пещере № 428 фреска иллюстрирует историю о том, как принц Ваджрасаттва, жертвуя собой, выкармливает тигра; перевоплощение Будды в девятицветного оленя изображено в пещере № 257, воплощение Шань-цзы – в пещере № 296.

Здесь описываются достижения Будды Шакьямуни при жизни от его перерождения до нирваны. Конечно, все эти истории обожествляются. Характерные произведения:

«Четыре встречи»[57]57
  Считается, что на духовное становление принца Сиддхартхи повлияли четыре встречи. Сначала он стал свидетелем похоронной процессии, что заставило его задуматься о неизбежности смерти. Следом заметил прокаженного и понял, что никто не в силах избежать болезней. Затем встретил нищего и осознал мимолетность славы и богатства. Последняя встреча была с монахом, после чего Сиддхартха встал на путь самосовершенствования, как единственный ведущий к избавлению от страданий.


[Закрыть], пещера № 275, южная стена;

«Нисхождение Белого слона»[58]58
  Мать Сиддхартхи увидела во сне, что в ее бок входит белый слон. Это знаменовало рождение ее сына.


[Закрыть] и «[Сиддхартха] покидает дворец в полночь»[59]59
  Познав страдания людей, Сиддхартха оставил своих родителей, жену и сына, и в полночь тайно отправился за пределы дворца, дабы вести жизнь аскета и достичь просветления.


[Закрыть], ниша пещеры № 329.

Среди этих изображений наиболее целостными с точки зрения изложения историй из жизни Будды являются фрески в форме длинного свитка в пещере № 290, а также фрески на четырех стенах пещеры № 61 и второй пещеры № 454.

На некоторых изображениях по обе стороны от главного божества нарисованы бодхисаттвы, которые отличаются разнообразием и живостью форм. Например, в пещере № 57 бодхисаттва как будто обдумывает что-то, в изображении мастерски сочетаются резкие и плавные линии, а облик бодхисаттвы очень волнующий. Также можно отметить изображение Гуаньинь с тонкими чертами лица и великолепными украшениями. Она так грациозна, что стала известна как «прекрасная бодхисаттва».

Фреска с историей о том, как принц Ваджрасаттва, жертвуя собой, выкармливает тигра. Пещера № 428. Эпоха Северная Чжоу

Фрагмент фрески с перевоплощением Будды в девятицветного оленя. Пещера № 257. Эпоха Северная Вэй

Эти фрески изображают личностей, события, священные места и реликвии буддизма, появившиеся в процессе его распространения. Также они отражают сцены, когда молящимся являлись божества или давались добрые знаки. В основном эти фрески иллюстрируют священные места, жизнеописания буддийских наставников, а также соответствующие записи из «Жизнеописания Фасяня», «Путешествия в Западный край во времена Великой Тан», «Описания Западного края» и прочих книг. Значительная их часть является результатом необоснованной связи реликвий, увиденных авторами, с теми или иными историями. Примерами могут служить интерпретации историй, связанных с буддийским учением в Индии, Западном крае и Китае. В пещере № 323 начала эпохи Тан имеется наибольшее количество изображений, связанных с историей буддизма. В основном зале пещеры на северной и южной стенах можно увидеть восемь сюжетных иллюстраций: как Чжан Цянь отправляется в Западный край, Шакьямуни стирает и сушит одежду на камне, Фотучэну является чудо, Ашока[60]60
  Ашока (годы жизни неизвестны) – правитель империи Маурьев (государство в Древней Индии) с 273 по 232 год до н. э., покровитель буддизма.


[Закрыть] молилится, кланяясь пагоде, Кан Сэнхуэй подносит останки Будды в Цзянькане, Чжу Ин встречает каменные статуи Будды у реки Усунцзян, Гао Куй в Янду получает золотую статую Будды, император Суй Вэнь-ди просит Тань Яня[61]61
  Тань Янь (516–588) – буддийский монах, занимавшийся восстановлением буддийских монастырей (сангхарам). Написал большой комментарий к «Махапаринирвана-сутре».


[Закрыть] помолиться о дожде.

Это крупные картины, которые называются цзинбянь или бянсян. В Могао есть изображения цзинбянь двадцати видов, в том числе к канонам «Вималакирти-сутра», о драгоценном дожде («Ратнамега-сутра»), «Рассказанная Буддой сутра Амитабхи» («Малая Сукхавативьюха-сутра» или «Амитабхавьюха-сутра»), «Созерцание Будды бесконечной жизни» («Амитаюрдхьяна-сутра»), «Сутра лотоса благого учения» («Саддхармапундарика-сутра», «Лотосовая сутра»).

На фреске Чжан Цянь отправляется в Западный край. Северная стена пещеры № 323. Начало эпохи Тан

Каждая из крупных картин цзинбянь содержит немало сюжетов и историй. Например, на четырнадцати изображениях к канону «Вималакирти-сутра» основной темой является состояние больного Манджушри[62]62
  Манджушри – бодхисаттва, олицетворяющий мудрость. Считается, что поклонение ему может сделать молящегося мудрее.


[Закрыть], показываются духовные перемены отшельника Вималакирти, отражены сцены путешествий императоров тех лет и встреч принцев-посланников из разных земель. На многих подобных изображениях отражены образы из реальной жизни: возделывание земли и сбор урожая, городские стены и рвы, внутреннее устройство города, а также народные обычаи и нравы, танцы и музыка.

«К канону “Вималакирти”». Пещера № 103. Эпоха Тан

«К канону “Самантабхадра”». Западная стена пещеры Юйлинь № 3. Эпоха Западная Ся

В поздний период эпохи Северная Вэй появилось множество иллюстраций к даосским мифологическим сюжетам, например изображения Дунвангуна[63]63
  Дунвангун – в китайской мифологии Владыка Востока, муж Сиванму. Изображался человеком с птичьим лицом, белыми волосами на голове и тигриным хвостом.


[Закрыть], Сиванму, Фуси[64]64
  Фуси – легендарный первопредок, мифический первый император Китая. Научил людей охоте и рыболовству.


[Закрыть], Нюйвы[65]65
  Нюйва – одна из великих богинь даосского пантеона; создала человека, спасла мир от потопа.


[Закрыть], Цинлуна, Байху, Чжуцюэ, Сюаньу[66]66
  Мифические существа, отвечающие за четыре стороны света: Цинлун (Лазурный, Зеленый дракон) – восток, Байху (Белый тигр) – запад, Чжуцюэ (Красная птица) – юг, Сюаньу (Черная черепаха) – север.


[Закрыть]. В них отражались представления о бессмертии в традиции даосизма эпох Хань и Цзинь. Так, на южном своде потолка пещеры Могао № 249 есть изображение Сиванму, на северном своде – Дунвангуна, на западном и восточном – Фуси, Нюйвы, духа грома Лэйгуна, духа ветра Фэншэня, духа дождя Юйши, даосских бессмертных.

Люди, которые жертвовали деньги на строительство пещер, чтобы испросить счастья и исполнения желаний, изображались на портретах вместе с членами их семей. Примерами таких изображений являются «Армия Чжан Ичао пускается в путь», «Выезд сунской супруги», «Сцена процессии уйгурской принцессы» в пещере № 156. Здесь не только представлены портреты реальных исторических личностей, но и демонстрируется действительность тех лет, поэтому данные изображения имеют высокую историческую ценность. И хотя портреты людей, у которых был низкий статус, мало власти, влияния и денег, занимали довольно малую площадь на стенах пещер, они тоже представляют собой ценный материал.

Орнаментальные рисунки в пещерах использовались для украшения. Их можно видеть на потолках, перекрытиях, нишах, в ореолах за спинами святых, на престоле Будды, на полу, столах, головных уборах и утвари. Наиболее выдающиеся из них находятся на потолках и перекрытиях. Орнаменты менялись с течением времени, приобретая разнообразные формы. В числе основных видов можно назвать растительные (включая лотосовые и жимолостные узоры), облачные, выполненные с помощью шаблона, узоры с животными, узоры с небесными телами, узоры с человеческими фигурами. Разнообразные орнаменты во многом обогатили бытовую и реальную атмосферу пещер.

Портрет мужчины, принесшего пожертвования. Северная стена пещеры № 285. Эпоха Западная Вэй

Апсары Дуньхуана

Среди фресок в пещерах Могао наиболее живыми и насыщенными являются изображения гандхарв и апсар. Некоторые называют их душой фресок Дуньхуана. Гандхарвы и апсары – это одно из восьми подразделений божественных духов в индуизме[67]67
  Гандхарвы и апсары относятся к одному рангу, но гандхарвы – мужчины, а апсары – женщины. – Примеч. пер.


[Закрыть]. Часто они изображаются на картинах, касающихся буддийского учения, в грохоте барабанов, на небе, усыпанном лепестками. Многоликие и многочисленные изображения апсар в Дуньхуане назвают фэйтянь цзиюэ или цзиюэтянь («апсары, танцующие под музыку»).

В каждом древнем государстве были свои образы летящих духов. В Греции были эроты – дети с крыльями, пробуждающие любовные чувства. В Центральном Китае были крылатые даосские небожители, они носились в воздухе и назывались в народе летающими бессмертными. В Индии у летающих апсар был ореол вокруг головы, а тела их поддерживались облаками.

Буддийские гандхарвы и апсары прошли через Центральную Азию и появились на стенах пещер в Цюцы в Синьцзяне, где приобрели своеобразный облик, характерный для Западного края: круглое лицо, коренастое сложение, обнаженное тело из индийской традиции, головная повязка – из персидской. Летят они не на облаках, а сами по себе. Попав в Дуньхуан, образы гандхарв и апсар постепенно слились с образами даосских бессмертных. В конце V века они преобразились в летающих бессмертных с крупными чертами лица, длинными бровями и маленькими глазами, волосами, затянутыми узлом на затылке, обнаженным торсом и головной повязкой, спускающейся до плеч. Их изображали без ореола вокруг головы, в свободных и красивых позах они парили в облачной дымке. Так выглядят китайские гандхарвы и апсары дуньхуанского стиля.

Начало изображению летящих гандхарв и апсар в Дуньхуане было положено в эпоху Шестнадцати варварских государств, а последние фрески с ними созданы в эпоху Юань. Таким образом, их история насчитывает более тысячи лет. Сохранилось более шести тысяч фигур, которые претерпевали изменения, двигаясь вперед по этой тысячелетней реке истории. Они трансформировались в связи со сменой исторических обстоятельств, династий и политических режимов, а также по причине экономического процветания и учащения культурных обменов между Китаем и Западом. Художники различных эпох создали множество образов апсар, у которых отличаются облик, настроение, стиль и мысль изображения.

С эпохи Ранняя Цинь в период Шестнадцати варварских государств до эпохи Северная Вэй, на протяжении примерно 170 лет (366–534), изображения гандхарв и апсар в Дуньхуане находились под заметным влиянием апсар из Индии и Западного края. Их фигуры были довольно приземистыми, с оголенным торсом, на поясе у них были повязаны длинные юбки, от плеч вниз по рукам вились ленты. Они рассыпали вокруг себя лепестки цветов или складывали руки в молитвенном жесте. Позы их были статичны, фигуры формировали силуэты в виде букв V или U. В ранних пещерах Могао наиболее выражены стилевые особенности гандхарв династии Северная Лян. Они изображены на северной стене пещеры № 275 в виде нескольких летящих божеств над главным персонажем фрески о земных воплощениях Будды.

В эпоху Северная Вэй образы летящих божеств в целом сохраняли черты гандхарв и апсар Западного края, однако постепенно китаизировались. Пропорции их тел менялись, также удлинялись ленты, на концах которых формировались заостренные углы. Тем не менее, эти фигуры по-прежнему производили впечатление сильных божеств, которым не хватает гибкости. Наиболее частым движением апсар эпохи Северная Вэй был широкий шаг вперед, при этом нога, которая ставилась позади, поднималась как можно выше. Это движение кажется преувеличенным, но полным изящества. Поскольку Дуньхуан расположен вдали от Центральной равнины и соседствует с Западным краем, он почти без ограничений подвергался мощному внешнему влиянию. Поэтому в этот период появлялись изображения летящих обнаженных апсар, что добавляло разнообразия настенным росписям. Наиболее выраженными особенностями, присущими эпохе Северная Вэй, обладают две апсары в верхней части картины на северной стене пещеры № 254 и две апсары в верхней части заднего изображения на северной стене пещеры № 260.

В период с эпохи Северная Вэй по эпоху Суй (535–618) появились новые образы апсар Дуньхуана. Они возникали благодаря слиянию образов буддийских небожителей и даосских бессмертных, западных апсар с китайскими летающими бессмертными. В новых образах гармонично сочетались восточные и западные черты. Апсары, изображенные в манере Западного края, сохранили живописный стиль эпохи Северная Вэй. Характерными примерами таких изображений являются четыре танцующих апсары в верхней части ниши западной стены пещеры № 249 и обнаженная апсара в правом верхнем углу фрески «Прозрение слепых» в пещере № 285 (вероятно, она одета в прозрачные шелковые одеяния небожителей).

Обнаженная апсара. Пещера № 285. Эпоха Западная Вэй

Появление изображений апсар в китайской манере связано с назначением начальником округа Гуачжоу (Дуньхуан) Юань Жуана из правящего дома Вэй. В новых образах использовались китайские техники рисования, а не техника нанесения массивных теней, характерная для Западного края. Персонажи на таких изображениях принимали вид прекрасный и невесомый, у них были вытянутые фигуры в широких длинных халатах, очень деликатно были изображены ленты, апсары выглядели пластичными, а их движения – плавными. На потолке пещеры № 249 вместе сошлись китайские традиционные персонажи, такие как Сиванму и Дунвангун, и буддийские демоны асуры. Вместе летят Чжуцюэ, Сюаньу и буддийские гандхарвы, которые держат ритуальное оружие ваджра. Сложно определить, какой из духов индийский, какой – китайский. Буддизм в полной мере проявил свою совместимость с китайской традиционной культурой – они начали сливаться, приспосабливаться, заимствовать друг у друга черты искусства. Наиболее характерными персонажами в китайской манере являются двенадцать апсар на верхнем ярусе южной стены пещеры № 285.

В эпоху Северная Чжоу сяньбийцы образовали свое государство в Северо-Западном регионе. Они недолго управляли страной, однако построили немало пещер в комплексе Могао. Правители сяньбийцев были глубоко верующими буддистами и состояли в хороших отношениях с Западным краем. При них постепенно сливались воедино образы апсар в манере Западного края и Центральной равнины. Они выглядят немного грубо и размашисто, оттенены однотонной краской. В эпоху Северная Чжоу появился новый метод нанесения краски в китайской манере: она наносилась на лицо и размазывалась из центра в четыре стороны, таким образом в центральной части лица формировалось розовое пятно. Западная техника состояла в обратном: краска размазывалась от краев к центру. В это время также появилось немало изображений музицирующих и танцующих апсар, которые, играя на музыкальных инструментах, летели в сторону Будды. Живописцы достигали эффекта движения за счет изменения цвета одежды, лент и лица. Чертами, наиболее характерными для эпохи Северная Чжоу, обладают апсары в пещерах № 290 и 428.

Императорам эпохи Суй так нравились апсары, что во дворцах создавали тайные механизмы, которые поднимали и опускали летающую деревянную апсару, чтобы открывать двери для императора. Это символизировало схождение бессмертных с небес в мир людей. В эпоху Суй росписи с изображением апсар в пещерах Могао достигли пика своего развития. На сводах, в нишах, на всех четырех стенах и иллюстрациях к буддийскому учению появлялись фигуры гандхарв и апсар различной внешности и в разных позах, свободно парящие большими группами. Среди них есть апсары, изображенные как в западной, так и в китайской манере, но больше всего образов, которые сочетают в себе оба стиля.

К тому времени живописцы уже в совершенстве овладели техникой изображения апсар и могли писать их в разных обликах и обстоятельствах. Лица апсар могут быть и круглыми, и утонченными, фигуры – и атлетичными, и стройными. Различается одежда: короткие платья без рукавов и длинные платья с широкими рукавами. У одних апсар на головах уборы из яшмы, у других – волосы, скрученные узлом. Отличаются и позы: некоторые летят вверх, некоторые – вниз, часть парит в воздухе по ветру, часть летит против ветра, одни летят в одиночку, другие – группами. Их фигуры свободно и плавно двигаются в воздухе. Изображения апсар являются воплощениям простоты и физической крепости, а также смелого и дерзновенного духа. В целом живописцы эпохи Суй находились в периоде обмена и поиска, дополняя традиционные образы апсар новыми чертами. Общая тенденция развития образов заключалась в китаизации, которая полностью завершилась в эпоху Тан.

Роспись потолка с апсарами, летящими вокруг цветка лотоса, в центре которого изображены три зайца. Пещера № 407. Эпоха Суй

Наиболее выраженные черты апсар эпохи Суй можно увидеть на сводах потолка пещеры № 407. Там изображен орнамент, в круглом центре которого три зайца стремительно скачут вокруг лотосового цветка. Художник нарисовал каждому зайцу по одному уху, чтобы создать для зрителя иллюзию движения. Восемь апсар летают вокруг цветка лотоса, их развевающиеся ленты также намекают на огромную скорость полета. Также интересно, что на этой фреске художник творчески изобразил двух летящих гандхарв в виде буддийских монахов, которые просят подаяния с чашей и рассыпают лепестки цветов.

В эпоху Тан наступила кульминация в развитии апсар Дуньхуана, сложился их наиболее зрелый и совершенный образ. В пещерах Могао создавалось наибольшее количество масштабных цзинбянь, основанных на содержании буддийских канонов. Ими расписывались все четыре стены почти в каждой пещере, также на них появлялись гандхарвы и апсары. В сценах распространения буддийского учения апсары рассыпали лепестки, танцевали и пели, восхваляли тех, кто сделал пожертвования. В то же время летящие божества представляли небесное царство – Сукхавати – с его вечной радостью. Гандхарвы и апсары на фресках летают вокруг головы Будды, или кружат в воздухе над царством Сукхавати, или стоят на разноцветных облаках, медленно спускаясь вниз. Одни вздымают руки и возносятся вверх, другие с цветами в руках поднимаются в облачные дали, третьи держат корзинки с цветами и парят в воздухе. Эти апсары, если у них нет длинных крыльев или облака для опоры, плавно кружат в воздухе благодаря своим летящим одеждам и парящим поясам. Именно так писал Ли Бо, поэт эпохи Тан, воспевая летящих даосских бессмертных:

 
…Цветок в руке и яснозвездный лик,
Легко витает в Высшей Чистоте,
Широкий пояс, радужный покров,
Возносится, паря, на небосклон[68]68
  Ли Бо. Дух старины / Ли Бо; Сост. С.А. Торопцев; Науч. совет «История мировой культуры». М.: Вост. лит., 2004. С. 26.


[Закрыть]…
 

Наиболее характерными особенностями того времени обладают парные апсары ранней Тан из пещеры № 321 и четыре апсары эпохи расцвета Тан из пещеры № 320. Изображения летящих божеств этого периода в полной мере воплощают такие черты, как подвижность и живость, они подобны невинным грациозным девушкам, то хмурым, то радостным. Все они отражают очарование и жизненные силы молодости.

В поздний период Тан, поскольку идеалом красоты считались люди в теле, движения и позы апсар утратили прежнюю энергичность, настроение свободы и радости. Летящие божества стали воплощением зрелой, мягкой, изысканной красоты. У них строгие лица и неспешные движения, но из-за излишней торжественности кажется, что им не хватает жизненной энергии. Их одежда и украшения вместо ярких и роскошных стали скромными и легкими, а настроение из воодушевленного и радостного стало спокойным и печальным.

Наиболее характерными для эпохи Тан чертами обладают апсары в верхней части крупной цзинбянь «К канону “Нирвана-сутра”» на западной стене пещеры № 158. Они летают вокруг украшенного самоцветами дерева Бодхи, одни из них держат в руках корзинки с цветами, другие – ожерелья с самоцветами, третьи – курильницы. Некоторые играют на цянской флейте, некоторые вздымают руки и рассыпают лепестки, вознося благодарность Будде. Однако их настроение спокойно, летят они медленно, при взгляде на них не испытываешь веселья. Выражение их лиц в торжественной атмосфере источает печаль и горесть, воплощая религиозную идею о том, что небожители скорбят совместно с миром земным.

Период эпох Пяти династий, Сун, Западная Ся и Юань длился более 460 лет (907–1368). Художники Дуньхуана этого периода, изображавшие апсар, унаследовали традиции эпохи Тан и не привнесли ничего нового с точки зрения техник рисования. Лица на фресках выглядят однообразными, им не хватает индивидуальности. Постепенно изображения апсар склоняются к формализму и вступают в период упадка.

В эпохи Пяти династий и Северная Сун Дуньхуан находился под руководством рода Цао, правящего в Гуйицзюнь. Члены рода Цао были приверженцами буддизма, при них в пещерах Могао и Юйлинь были построены новые и восстановлены старые пещеры. Также при них была основана академия живописи, в которую пригласили известных художников того времени и которая унаследовала живописные особенности стиля эпохи Тан, чтобы сохранить относительное единство настенных росписей. Однако из-за недостатка сильного культурного влияния Центральной равнины многие живописцы явно склонялись к консервативным и упадочным тенденциям. Характерными произведениями этой эпохи являются апсары из пещеры Юйлинь № 16 и пещеры Могао № 327.

В эпоху Западная Ся самой значительной особенностью изображений апсар в пещерах Могао были черты, характерные для народа дансянов. При этом наиболее характерным произведением являются юные гандхарвы в пещере № 97.

В эпоху Юань Дуньхуан находился под властью монголов, при которых в комплексах Могао и Юйлинь строилось и восстанавливалось мало пещер. В этот период распространялся тантрический буддизм, подразделявшийся на тибетский и китайский. В искусстве тибетского тантрического буддизма вовсе не было апсар, а в искусстве китайского они встречались редко. Наиболее характерными для эпохи Юань являются четыре апсары в двух верхних углах цзинбянь с изображением тысячерукой и тысячеглазой Гуаньинь на южной и северной стенах пещеры № 3. Две апсары на северной стене довольно красивы, однако их лица круглы, а фигуры приземисты, из-за чего они напоминают детей. При этом их лица серьезны и торжественны, образы слишком реалистичны, поэтому оставляют ощущение, что эти апсары не сумеют взлететь.

Гандхарвы и апсары, будучи посланниками буддийской культуры, начали свой полет в Древней Индии, пересекли Афганистан и Непал, перелетели через вздымающиеся ввысь пики Куньлуня и безбрежную пустыню Гоби, миновали Синьцзян и добрались до Дуньхуана. Здесь они впитали в себя китайскую культуру и поселились на тысячу с лишним лет, демонстрируя дух и колорит разных эпох и стиль различных народностей, и так они облетели всю землю. Прекрасные образы, радостное настроение, неизменная художественная ценность многих апсар по сей день привлекают людей. Бывший директор Дуньхуанского исследовательского института господин Дуань Вэньцзе сказал в своем сочинении «Апсары среди людей» («Фэйтянь цзай жэнь цзянь»): «Они вовсе не погибли с течением времени, они остались жить и танцуют новый танец под новую музыку. Образы апсар повсюду встречаются в литературе и художественном промысле (на товарных знаках, в рекламе). Следует сказать, что они спустились с небес в мир людей и впредь будут вечно жить в людских сердцах, просвещая зрителей и даря им эстетическое удовольствие»[69]69
  Дуань Вэньцзе. Апсары среди людей (Фэйтянь цзай жэнь цзянь) // Литература и история Китая (Вэньши чжиши). 1988, № 8.


[Закрыть].