Текст книги "Вера спасает человека. По творениям святителя Филарета Московского"

По творениям святителя Филарета Московского. Вера спасает человека
Составитель: Ирина Санчес

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС Р16-629-3454)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017

Предисловие

В наше время, как и раньше, по знаменитому выражению, «неверующих людей нет». Кто-то верит в силу науки, кто-то верит в могущество технического прогресса, кто-то верит в свои личные достижения и связи, а кто-то верит в Господа Бога, стараясь приблизиться к Нему и сделать свою душу чуточку светлее. Но редко, кто вспоминает о том, что через века звучат слова Христа, написанные в Евангелии: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). И адресованы они не только апостолу Фоме, который не присутствовал вместе со всеми учениками в момент явления Воскресшего Спасителя, но и каждому человеку в частности. Господь призывает всех нас верить в Него и прибегать к Его помощи.

Но сама по себе вера является сложным понятием. С одной стороны, это радость от осознания реального присутствия Создателя в мире, с другой, – это путь, усеянный испытаниями и сомнениями, путь, сопряженный с великим трудом над искоренением страстей и пороков, мешающих единению человека с Богом.

Многие богословы, отцы Церкви, святые размышляли о феномене веры. Ведь вера, как и многое в духовной жизни, различна в своих проявлениях, ибо, по словам святителя Филарета Московского, «самое привлекательное выражение правой веры есть добродетель».

В настоящей книге собраны размышления святителя Филарета Московского о плодах веры, о ее значении в жизни христианина, о сугубой необходимости взращивать в себе веру, укрепляемую совершением добрых дел.

Данная тема всегда была и будет актуальна для всех, стремящихся к искренней вере.

Ирина Санчес

Вера спасает человека

Не испытанием и состязанием, но верой и послушанием достигаются успехи в небесном учении: веруеши – узриши, таков порядок божественного просвещения! Темное объясняется, трудное облегчается, несообразимое приводится в согласие, невозможное становится возможным, когда решимся однажды и навсегда не заповедь Христову применять к нашей воле, но волю нашу предать Христу и Его заповеди. Аще кто хощет волю Божию творити, разумеет о учении (Ин. 7, 17). (1, с. 156)

* * *

Скажи, почему думаешь ты быть христианином? По правой вере? Знайте, что христианство не знает иной правой веры, как веру человеколюбивую. Вера бо, – говорит апостол Иаков, – чиста и не скверна пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их (Иак. 1, 27). (1, с. 197)

* * *

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии: слышите ли вы в сих словах вместе с заповедью веры и любви заповедь ревности? (1, c. 50)

* * *

Сам Христос ясно различает приближение ко всеисцеляющей Его силе от всякого другого к Нему приближения, когда, теснимый множеством окружающего народа, не чувствует ничьего приближения, кроме приближения одного человека: прикоснуся, – говорит, – Мне некто; Аз бо чух силу изшедшую из Мене (Лк. 8, 46). В чем же состоит сей особенный образ приближения ко Христу, сопровождаемый не мертвым приражением, но живым прикосновением, извлекающим из Него спасительную силу? – Сие также ясно показывает Господь в лице кровоточивой, которая из множества теснящегося к Нему народа одна сумела к Нему приблизиться и прикоснуться, и через прикосновение получила исцеление. Ибо что говорит Он ей? – Дерзай дщи, вера твоя спасе тя (48). И так то, что перед очами телесными было приближение и прикосновение, по созерцанию духовному Господь называет верою. Так должно разуметь и то искание, приближение, прикосновение, вследствие которого над множеством народа ознаменовалась сила Господня, исцеляющая всех. По вере искали Его, с верой приближались к Нему, верой духовно прикасались к Его силе, прикасаясь телесно к Его пречистому телу или ризам. Так весь народ искаше прикасатися Ему, или, по крайней мере, те из народа, которые по вере своей послужили образцом для других. И какая вера видна в сих людях! Не та малая и как бы неприметная, которой бы нужно было доискиваться, как и подлинно Господь Сам искал ее в двух слепцах, просивших зрения, вопрошая их: веруета ли, яко могу сие сотворити (Мф. 9, 28)? Не та вера слабая и колеблющаяся, с которой отец отрока беснуемого просил от Господа помощи, и в то же время не надеялся: аще что можеши, помози; которую он и признавал в себе, и в то же время не верил собственному признанию: верую, Господи, помози моему неверию (Мк. 9, 22, 24). Не та вера, медленная и полумертвая, которая в слепце Вифсаидском после живоносного плюновения Господня на очи его по двукратном возложении рук Его едва пробудилась к принятию совершенного исцеления. Вера искавших прикасаться к Иисусу не ожидает себе возбуждения от Него, не колеблется сомнением о Его силе, не смущается мыслью о своем недостоинстве, не требует от Него никакого действия, ни слова; прямо, твердо и свободно идет она к Источнику благодати и почерпает из него; как будто силой похищает она всеисцеляющую силу Спасителя. Сила от Него исходила и исцеляла всех. Но что в таком чрезвычайном избытке открывало сию целебную силу? – Не иное что, как чрезвычайное дерзновение веры народной: народ искаше прикасатися Ему.

После сего, христианин, если скажешь, что и ты желал бы сподобиться спасительного прикосновения ко Господу, – ответ на сие не труден. Ищи, приближайся, прикасайся: только по вере ищи, с верой приближайся, верой прикасайся. (1, с. 115–116)

* * *

Христианин! Веруешь ли слову Господню: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20)? Если веруешь, то ты должен верить и тому, что и в нынешние дни, подобно как в первый день воскресения, Господь является верующим в Него и любящим Его более или менее ощутительно, по мере их способности и готовности, и дарует сердцам их Свою Божественную радость и Свой премирный мир. (1, c. 149)

* * *

Господь, поучая ее [женщину, страдавшую кровотечением (Мк. 5, 25–34). – И.С.] не стыдиться прежнего недуга, но утешаться полученным исцелением, в тоже время открывает в наставление всем тайну ее чудодейственного прикосновения: дерзай дщи, вера твоя спасе тя. Вера, христиане, есть соответственное орудие спасительного ко Христу прикосновения; ею прикасающийся к ризам Его достигает даже до внутренности Его Божественного исполнения; она есть духовный магнит, привлекающий небесные силы.

Тайна сия известна, говорят, может быть, некоторые, слыша сие. О, если бы так было, христиане! О, если бы нам известна была вера, какую имеют истинные последователи Христовы! О, если бы нам известна была оная, истинно вселенская вера, которая в Авеле множайшую жертву принесла паче Каина; которая в Ное угодила Богу и спасла род человеческий от конечного истребления потопом; которая в Аврааме принесла в жертву Богу единородного сына и сквозь отдаление многих веков видела день Христов; которая в Моисее жезлом пресекла море и через бездну провела народ Божий; которая отверзала очи пророков и делала их современниками потомственных событий; которая в учениках и свидетелях Иисуса Христа оставила все, чтобы идти в след Его, и потом силой смерти Его приняла обетование Святого Духа по вознесении Его, повелевала именем Его всей природе, победила своим терпением целый мир ее гонителей! – Что я говорю? – Если бы нам деятельно известна была вера хотя столь малая, как зерно горчичное, что бы мы тогда были? – Мы могли бы переставлять горы. Аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей, прейди отсюду тамо, и прейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20). Если же в той вере, которую некоторые из нас столь тщеславно себе приписывают, не находим мы не только возможности действовать чудесными и Божественными силами, но и довольной помощи для восстановления рассыпанных и подавленных сил собственной нашей духовной природы; если сия мнимая вера не исцеляет нас ни от духовной слепоты ума, ни от текущего непостоянства сердечных вожделений, ни от двоедушного хромания в путях закона и правды, и не спасает от мертвых дел, – то не должно ли признаться нам, верные, что истинная вера, которую небесный Учитель называет верою Божиею, и для нас есть еще тайна, которой предлежит нам поучаться, дабы она открылась в нас? И поскольку сия тайна хотя и в нас самих скрывается, но никем не может быть открыта, разве Начальником и Совершителем веры Иисусом, то не должно ли нам непрестанно взывать к Нему с первыми Его учениками: Господи, приложи нам веру (Лк. 17, 5)? (2, с. 52–53)

* * *

Как часть верного есть спасение, по слову Самого Иисуса Христа: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), то противоположная часть неверного должна быть погибель.

Но чтобы нам не обмануть самих себя, нужно со вниманием рассмотреть вопрос: кто имеет полное право называться верным, и потому имеем ли мы сие право?

Скажет ли кто: я имею полное право называться верным, потому что верю христианскому учению о Боге? – Боюсь, чтобы такому не сделал сильного возражения апостол: ты веруеши, яко Бог един есть; добре твориши: и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Однако их никто не называет верными. (4, с. 18)

* * *

Нам сказано: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20, 29). И теперь светлый облак благодати Божией осеняет не очи, но сердца верующих; и теперь огнь любви Божественной воспаляет не агнцев, но сердца кротких; и ведают опытно достойные, хотя не видят недостойные. (4, с. 48)

* * *

И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Но при внимательном рассмотрении, открываются здесь относительно веры важные и назидательные истины.

Первая истина: вера благотворно действует на человека грешника для получения прощения в грехах. Ибо евангелист не напрасно замечает, что Господь произнес отпущение грехов, видев веру. Видно Господь действовал не просто по Своему изволению, не потому только, что имел болящего перед глазами, даже не потому, что сострадал бедствующему, хотя и сие свойственно Источнику милосердия, но потому, что увидел веру. Видно, что если бы не была усмотрена вера, не последовало бы и отпущения грехов. Один Бог действительно дает прощение грехов: одна вера приемлет оное.

Другая истина: вера благотворно действует на человека бедствующего к его избавлению от бедствия. Возвещая расслабленному отпущение грехов, Господь не сие одно имел в намерении, но вместе с сим его исцеление от болезни. В Божественном определении: отпущаются ти греси уже заключалось и другое: востани и ходи. Только лукавые помышления книжников потребовали, чтобы последнее произнесено было вновь, выразительно и отдельно. Следственно и к исцелению приступил Господь, видев веру. Если бы не было веры, то не последовало бы чудесного исцеления, как сие ясно заметил евангелист в другом случае: и не сотвори ту сил многих, за неверство их (Мф. 13, 58). Господь по милосердию Своему дарует благодатные и чудесные исцеления и другие творит избавления от бед; и, без сомнения, за Его милосердием дело не станет: надобно притом, чтобы не стало дело за нашей верой.

Третья истина: вера одного человека может благотворно действовать в пользу другого. Евангельское повествование говорит: видев Иисус веру их, рече разслабленному. Из сего видно, что не вера самого расслабленного, или, по крайней мере, не одна его вера привлекла ему прощение грехов и исцеление; но помогла ему вера некоторых других людей: видев Иисус веру их. Кто были сии необыкновенные помощники, узнаем от евангелиста Марка, который, повествуя о исцелении расслабленного, согласно с Матфеем в существе дела, присовокупляет некоторые подробности. Он сказывает, что расслабленного несли на одре четыре человека; что по тесноте от множества народа они не могли внести его в дом, в котором Господь находился; что, не уступая сему препятствию, они разобрали кровлю, или потолок дома, и опустили одр с больным в храмину на пространство, которое между Господом и собравшимся к Нему народом оставлено было благоговением сего народа. Их-то веру Господь увидел, и по их вере или, по крайней мере, при содействии веры их вере расслабленного, и грехи расслабленному простил, и от недуга исцелил его. (4, с. 68–69)

* * *

Кто никогда не приносит Богу прошений, тот мало верует в Его благость и силу или совсем не верует. (1, с. 75)

* * *

Апостолы явлением Господним вновь утверждены были в вере, в которой поколебались было во время Его страдания и смерти, Фома, несмотря на свидетельство сих верных очевидцев, с неким упорством утверждал себя в неверии: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры.

На сей случай, хотя мимоходом, обратить внимание просил бы я особенно тех, которые в особенные дни, скорбей ли, радостей ли христианских, когда мы бываем собрани, и призываем Господа в молитве, и приемлем Его в таинстве, не бывают с нами в собрании церковном, по препятствиям ли со стороны дел мирских, впрочем, большей частью не непреодолимым, или только по своему небрежению. Не лишиться бы им благодатного посещения Того, Который обещал быть посреди собранных во имя Его и Которого присутствие приносит с собою блаженный мир и радость неотъемлемую! Произвольным ослаблением союза с прочими верующими, который должен был укреплять их веру, не дойти бы им от слабой веры до упорного неверия! (3, с. 18)

* * *

Должно посещать храм Божий с верой. Только вере дано великое обещание исполнения всякой молитвы, вся елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (Мф. 21, 22). Только вера живоносно приемлет действие живого слова Божия, только через нее бывает полезно и плодоносно слово учения: почему и сказано о слышавших при горе Синайской слово Божие и учение пророка Моисея: не пользова онех слово слуха, нерастворенное верою слышавших (Евр. 4, 2). Только вера обретает и объемлет благодать, сокровенную в Таинствах, почему и взывает приглашающий к великому таинству веры: со страхом Божиим и верою приступите. (4, с. 91)

* * *

При одном прикосновении веры к святыне может исходить от нее сила, исцеляющая духовно и телесно. (3, с. 270)

* * *

Дерзаем прикасаться к образу Христову и целовать оный. Дерзновение, утешительное для верующего! Это есть видимое знамение невидимого прикосновения веры (Лк. 8, 46), движение благочестивого усердия в сретение чаемому снисхождению благодати. (5, с. 221)

* * *

Имейте веру и человеколюбие – и служение страждущим ближним будет для вас и не тяжко, и безопасно. (5, с. 237)

* * *

Приступайте ко Христу в Церкви Его. Приближайтесь к Нему верой, молитвой, любовью. (5, с. 116)

* * *

Если не будет Церкви живой, то есть верующих человеков, церковь каменная или разрушится, быв оставлена без попечения, или, по крайней мере, останется пуста и бесполезна. (1, с. 225)

* * *

Для чего святыня и слава Божия нисходит от горних в дольняя, от беспредельного неба в тесный земной храм? Очевидно не для себя, но для тебя, молитвенник храма, для того, чтобы явиться тебе сообщающеюся благодатью, чтобы от святилища преподавать тебе благодатный свет, силу и освящение. Отверзай только для сего сердце твое искренней молитвой и несомненной верой. (5, с. 120)

* * *

Видишь светильник перед святым изображением: старайся, чтобы и в тебе святые помышления о Боге рождали свет веры и возжигали огнь любви к Богу. (1, с. 47)

* * *

Если ты приближаешься к святому, не одушевляясь в то же время верой и усердием к Богу, то надлежит опасаться, что ты прикоснешься только к сосуду благодати, а заключенной в нем благодати не достигнешь. Если же приступая с молитвою к святому, в то же время через него приступаешь с верой к Богу, то преклоняешь к себе и сосуд, и заключенную в нем благодать; молитва святого восходит к Богу и возносит твою молитву; благоволение Божие нисходит, дарование Божие в святом движется, и по мере твоей веры орошает твою душу; благословение Божие осеняет твои мысли и дела, и твои во благих желания исполняются. (5, с. 32)

* * *

В сем сообществе небесных граждан [Ангелов и святых. – И.С.] вы имеете дерзновение приближаться и к Самому Царю небесного града, к Богу и Христу. Таково, братия, превосходство нашей веры. Темже убо, – заключает апостол, – да имамы благодать, ею же служим Богу со благоговением и страхом (28)… скажу и я, да пребываем верны благодати и вере, мыслью и сердцем, делом и житием, да храним себя достойными высокого сообщества, в которое ввела нас благодать верой. (4, с. 366)

* * *

Здесь [в Церкви. – И.С.] ежедневно слышатся глаголы Его [Бога. – И. С.], которые хотя для чувственных человеков суть чувственные звуки и письмена, но для верующих дух суть и живот суть (Ин. 6, 63). Здесь тайнодействуется тело Его, коего святое приобщение не только приближает к Нему верующих, но и совершенно с Ним соединяет по слову Его: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Погружайся, верующая душа, всею мыслью и сердцем в глубину сих таинств веры и в них наипаче обретай твоего Спасителя, приступай к Нему, прикасайся Ему, соединяйся с Ним! Дерзай, вера твоя спасет тя. (1, с. 53)

* * *

Будем духовный в нас храм Божий созидать подвигами благочестия, возобновлять исправлением жития, украшать добродетелями, освящать верой. (2, с. 213)

* * *

Христианин! Ты веруешь сердцем; вероятно, ты веруешь в правду. Но Бог один сие знает: весть Господь сущия Своя. Меня сие не назидает, а может быть и тебя не удостоверяет. Доколе семя лежит в земле, кто знает, будет ли древо и добрый плод?

Ты устами исповедуешь имя Господне и твою веру: если бы ты исповедал сие, как святые исповедники и мученики, среди ужасов гонения, при угрозах смертью за веру, исповедание твое было бы не одним легким словом, но вместе и сильным делом, и тогда было бы верно то, что исповедуешь во спасение. Но без того, кто знает, от истинной ли внутренней силы, от живой ли веры происходит твое устное исповедание. Цветут весной и такие деревья, которые не принесут плодов, и сами от слабости корня и от недостатка сока увянут и иссохнут. Что, если на древе твоем виден плод только мелкий и грубый, безобразный и безвкусный? Что, если мнимая вера твоя, которая величает себя православной, и даже, может быть, представляет себя чудодействующей, что, если она сопровождается жизнью плотской и чувственной, делами неправедными и беззаконными? Как бы ни хвалилось тогда древо, как бы ни украшалось цветами, нельзя скрыть, что оно дикое. Всяко бо древо от плода своего познается (Лк. 6, 44), – говорит великий Вертоградарь. Как бы ни превозносил ты свою веру, как бы ни украшал ее словами исповедания, – неправедные дела и нечистая жизнь обнаруживают, что ты такое в самом деле; не прельщай и не прельщайся: ты не принадлежишь к добрым древам вертограда Христова, но к саду, егоже не насади Отец небесный, и который искоренится (Мф. 15, 13), если не будет возделан новым деланием духовным, делами правды и святыни. (3, с. 15)

* * *

Веруйте и не сомневайтесь, чада веры, что прошения наши, теперь изреченные, и слышит, и приемлет, и не отречется исполнить избранный нами предстатель перед Богом. Ибо для чего иначе и прославил его Бог на земле, довольного славой небесной и не имеющего нужды в славе земной, – для чего иначе, если не для того, чтобы через сию славу открыть и указать его нашей вере, и чтобы по сей вере принимать его за нас предстательство и исполнять наши во благих желания?

Но при сем не забудем, что благодать непременно требует веры. (3, с. 130)

* * *

Могут быть люди, которые Бога исповедают ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1, 16), или нарушают чистоту веры Его и отступают от единства Церкви Его, избирая себе учители, как давно предвидел и сказал апостол, по своих похотех, чешеми слухом (2 Тим. 4, 3), либо слухом грубым и чувством необученным избирая учителей неверия и разврата. Сего ради еще раз глаголю с апостолом: подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2, 1). (1, с. 173)

* * *

Богатство веры, наследие Царствия Божия, – чего вам больше? Без сего богатства никакое другое не принесет пользы: при сем богатстве никакой урон, никакое лишение не важны, потому что и кратковременны, и безмерно малы в сравнении с сокровищами веры, с наследием Царствия Небесного.

О богатстве веры всего паче попечемся, братие, и богатые, и бедные, чтобы и приобрести, и умножить оное, и не утраченным сохранить в непорочном житии; тогда без скудости, без зависти друг к другу, без изнурительных забот, в мирном уповании ожидать будем наследия Царствия, что уготовал Бог любящим Его. (3, с. 172–173)

* * *

Веруяй в Мя, – рек Податель Духа, – реки от чрева его истекут воды живы. Сие же, присовокупляет возлюбленный ученик, изъясняя слова небесного Учителя, рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7, 38, 39).

Наконец, вот важная разность между рождением естественным и духовным: первое достигается и совершается необходимым шествием природы, а последнее свободным стремлением к Богу веры во Христа. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его изтекут воды живы. И для чего целые реки от единаго чрева, когда единой капли от исполнения благодати довольно, чтобы оживотворить сонмы духов? – Для того, как рекло Писание, чтобы явить презельное богатство благости, по которой Дух Святой не только наполняет, но и преисполняет меру нашей готовности к принятию Его и, так сказать, более нам дарствует, нежели мы приемлем.

Нам ли, чада веры, не познавать присутствия посреди нас Духа Святого и вопрошать о Его владычестве: где оно? А еще до торжественного сошествия Его на царство веры чада закона ощущали вездесущую и вседействующую силу Его столь живо, что нигде не могли скрыться и почить от благоговейного ужаса! (2, с. 48)

* * *

Что такое Дух Святой в первоначальных дарах Своих, сие изъясняет Сам Он Своими огненными языками. Он есть невещественный огнь, который действует двумя силами: светом и теплотой, – светом веры, теплотой любви. (2, с. 13)

* * *

Чада веры! Возрадуемся о вере в Бога и святых Его, сияющей нам с высоты престола. Пользуйтесь сим светом, да возбуждается вапia вера, да воскрыляется, да восходит с дерзновением к престолу благодати. Видите, что не в мертвых книгах лежат, но живут и ныне, и действуют за восемнадцать веков изреченные слова Христовы: по вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29); вся возможна верующему (Мк. 9, 23).

Други разума, неохотно покоряющегося вере! Не преграждайте вере пути к бдагодати Божией мудрованиями человеческими. Не убивайте в себе истины веры сомнением; не рассекайте ее изысканными и истязательными вопрошениями, холодным раздроблением мертвых понятий. В убитом и рассеченном теле нельзя найти жизненной силы. Усматривайте живую силу веры в ее живом теле, – в жизни, в деяниях и опытах истинно верующих. Внимательному и беспристрастному искателю не трудно находить и усматривать ее, не только в священных писаниях, в истории Церкви, в житиях древних святых, но и в ближайших к нам опытах нашего не очень богатого верою времени. И когда усматриваете силу веры, действующую и приносящую необыкновенный плод, не закрывайтесь от света ее недоумениями: как это? почему это? не случайно ли это? Но старайтесь принять свет веры в сердце и усвоить ее силу и действие. Если усвоите ее хотя так не много, чтобы сказать: верую, Господи! помози моему неверию (Мк. 9, 24), благодать не отречется прийти на помощь и совершить более, нежели просим и разумеем. (5, с. 267)

***

Если вере даруется благодать и вечность упованию, то не нужно ли отдалить видение, чтобы дать место вере и упованию? (2, с. 82)

* * *

О если бы, братия, сии размышления о благотворном и могущественном действии веры сколько-нибудь помогли нам, чтобы наша вера не была ни бессильнее, ни бездейственнее веры сих неизвестных жителей не славившегося верой Капернаума, которые, принеся ко Господу расслабленного, из сокровищ благодати Его вдруг извлекли несколько чудес и весь народ подвигли к прославлению Бога! Благо было бы сие для нас во всякое время, во всякой скорби от надлежащего, во всяком страхе от угрожающего зла, при всяком непорочном желании потребного и истинного блага. Ко Господу взывающая скорбь и к Нему взирающее желание само собой обращалось бы в молитву веры, и вера приводила бы исполнение молитвы. Ибо верно Господне обещание: вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (Мф. 21, 22). (4, с. 70)

* * *

Какой, братия, краткий путь к благополучию! Какой легкий способ сделаться блаженным! Не видя Христа, веруй в Него, люби Его и радуйся, и будь блажен! (4, с. 180)

* * *

Твой Спаситель, совершивший для тебя всецелое дело твоего спасения, ожидает от тебя только сообщения страстей Его, какое возможно для твоей, хотя немощной, веры, любви и благодарности. Предайся же сему благодатному общению и не переставай предаваться всем сердцем. Если хотя с малой верой, упованием и любовью к сему приступишь, от самого сего упражнения получишь приращение веры, упования и любви, а с ними и победу над искушениями; потому что вера есть победа, побеждающая мир (1 Ин. 5, 4). (4, с. 242)

* * *

Человек! Самое близкое к тебе и самое опасное для тебя поле брани есть собственная твоя жизнь и деятельность в мире, если на сем поле не приобретена еще тобой победа, побеждающая мир, вера (1 Ин. 5, 4). (1, с. 6)

* * *

Победа, победившая мир – это победа огромная. И потому не стоит ли труда узнать, как она приобретена и как может быть приобретаема вновь, хотя не в прежнем объеме. – Провозвестник сей великой победы сказывает, что оружие, сила, искусство, которыми оная приобретена, заключаются в вере. Он утверждает, что только владеющий сим оружием, сей силой, сим искусством, т. е. верой, именно, верой в Иисуса Христа, Сына Божия, может сделаться победителем мира. Кто есть побеждаяй мир? Только веруяй, яко Иисус есть Сын Божий (1 Ин. 5, 5). (5, с. 40)

* * *

Древний Израиль, по вере и благодати избранный, за неверие после веры, за грехи после закона, то более частные, то более обще ственные, неоднократно был исправительно наказан. (5, с. 168)

* * *

Наше есть только желать любовью и молить духовного Вертоградаря, да все дивии ветви прицепятся к плодоносному древу веры, да исполнение языков внидет в Церковь, и весь Израиль спасется. (2, с. 77)

* * *

Кому неизвестна победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4)? Так, победоносцы, торжествующие победу, может быть, не для вас еще приобретенную! Мир побежден, однако не уничтожен: он еще живет и по-прежнему ненавидит тех, которые суть Христовы или хотя стараются быть таковыми. Мир, побежденный верой, плененный в ее послушание, допущенный посему в область ее, неприметно внес в нее с собой и распространил в ней свой собственный дух; и таким образом сей враг Христа и христианства очутился в пределах самого христианства; прикрывшись именем христианского мира, он действует свободно, и учреждает себе мирское христианство; старается обратно перерождать сынов веры в сынов мира, сынов мира не допускать до возрождения в истинную жизнь христианскую; а на непокоряющихся ему ненавистью, лукавством, злословием, клеветою, презрением, кратко сказать, всяким оружием неправды вооружается. (1, с. 207)

* * *

Аще Христос не воста, суетна вера ваша (1 Кор. 15, 17), – признается один из несуетных проповедников веры. Какое разрушительное предположение! Но чем более оно разрушительно, тем более созидательна противоположная оному истина: поскольку Христос восстал, то вера наша и непоколебима, и спасительна. Верует и язычник, но мертвым божествам, или тварям, также как сам он, смертным и тленным; как же может быть прочна вера, когда божество ее тленно, или живоносна, когда оно мертво? Верует иудей, и верует Богу живому, но по писмени закона, которое грешника убивает, а воскресить не может; чего ждать от сей веры, кроме того, что мы от нее видим? Она убила христоубийственный народ иудейский, рассыпала кости его по вселенной, и с ним вместе сама себя разрушила так, что иудей и вера его не имеют никакой надежды, разве в христианстве. Некоторые мудрецы древности, уразумевшие нелепость язычества, но не проникшие в святилище истины Божественной, изобрели было еще веру неведомому Богу и воздвигли сему имени алтарь, может быть, некоторым новейших времен мудрователям не неугодный, потому что он не назначает для себя великих жертв; но если неведом Бог, то неведомо и то, как должно служить Ему, и в сем случае может ли наше служение быть Ему приятно, а нам спасительно? Так – неведением основанная вера тем же неведением и разрушается. Мы, христиане, веруем в Бога живого, по закону духа жизни о Христе Иисусе, свобождающему нас от закона греховнаго и смерти (Рим. 8, 2). Мы вемы, – дерзаем сказать с апостолом, – Емуже веровахом, и известихомся, яко силен есть предание наше сохранити (2 Тим. 1, 12). Как известихомся? – Всего вернее воскресением Того, Емуже веровахом. Если Он веру Свою в самом лице Его, врагами Его низринутую во гроб и низведенную во ад, воскресил, возвел, воцарил, то известихомся, яко силен есть, и нашу веру и утвердить, и сохранить, и оправдать. (3, с. 16)

* * *

Спасительная сила подается только тому, кто стремлением веры к небесному и Божественному оставляет позади себя все земное. (3, с. 144)

* * *

От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, 34) – и потому если сердце твое исполнено рухом веры, силой спасительного благовестия, то, без сомнения, и уста твои отрыгнут исповедание спасения во время благопотребное; а если ты не имеешь ревности исповедать веру твою во свидетельство истины, то сие показывает, что сердце твое недовольно исполнено силой веры, что спасительное благовестие не совершенно тобой принято. Но как и устное исповедание может быть явлением веры нееовери юиным и даже ничтожным, поскольку некоторые, как обличает апостол, Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит. 1, 16), то действительно принятое благовестие, согласно с устами, должно быть исповедуемо делами веры и всей жизнью христианской. (3, с. 227)

* * *

Верующего поучать вере – не значит ли учить ученого, и не излишний ли это труд? Так может показаться при поверхностном сличении слов, но не так при основательном рассмотрении дела. И ученому нужно возобновлять приобретенные познания и приобретать новые, одним словом, учиться; ибо иначе надлежит опасаться, что и познанное потемнено будет забвением, и, остановившись, он отстанет от науки, которая непрестанно идет вперед. Подобным образом, или еще и более, нужно верующему непрестанно поучаться вере: и умозрительно, и деятельно; ибо иначе надлежит опасаться, чтобы и засветившийся в сердце свет веры без благоразумного наблюдения и поддержания не погас, подобно светильникам известных в притче дев юродивых. Правда Божия в благовествовании Христовом является от веры в веру, как изъясняется апостол (Рим. 1, 17). То есть в учении христианском открывается путь к праведности и святости, даруемой от Бога, посредством веры, восходящей со степени на степень, от совершенства к совершенству, всегда полагающей себе новые восхождения, всегда простирающейся в предняя; потому что она стремится к бесконечному.