Автор книги: Денис Хмыров
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 10 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
Революционные события 1917 г. и последовавшая вскоре утрата связей с Россией значительно осложнили деятельность Корейской Духовной Миссии. К этому времени в нее входили 12 человек: заведующий (иеромонах), священник, диакон, два псаломщика и семь катехизаторов (заведующий и один псаломщик были русскими, а остальные – корейцы). Кроме церкви в Сеуле, Миссия имела пять миссионерских станов – фактически приходов в провинции, с несколькими сотнями христиан корейцев. При каждом из станов был молитвенный дом-фанза и небольшой клочок земли. До 1918 г. эти станы обслуживались священником, псаломщиком и пятью катехизаторами-корейцами, но затем, когда иссякли все средства к существованию, служащие станов прекратили свою деятельность и селения остались без руководителей. Еще в первой половине 1917 г. были уволены миссийские катехизаторы, поэтому в дальнейшем их роль исполняли местные старожилы-корейцы. 1 июля пришлось закрыть все школы из-за отсутствия средств на их содержание и уволить 17 учителей-корейцев. Возглавляемая с 1 октября 1917 г. в качестве заведующего иеромонахом Феодосием (Переваловым) Корейская Миссия в результате революции полностью лишилась высылаемых ей Синодом денежных средств. Не имея никаких собственных статей дохода, Миссия оказалась в самом бедственном положении. К середине 1918 г. в ее составе осталось только три человека – иеромонах Феодосий, диакон Лука Ким и псаломщик Алексей Ким. Миссия сохранила также маленький детский хор из 10–12 человек и 2–3 служащих[521]521
Феодосий (Перевало), архим.. Российская Духовная Миссия в Корее… С. 284–285.
[Закрыть].
В этих условиях Миссия получила материальную поддержку со стороны инославных и иноверных. Так, начальник Англиканской Миссии в Сеуле епископ Марк Троллоп поддерживал Православную Миссию ежемесячными денежными субсидиями по 250–300 йен с июня 1918 по декабрь 1919 г. (в общей сложности 5100 йен). Проживавший в Иокагаме пионер российской торговли в Корее иудей М. А. Гинсбург также пожертвовал Миссии в конце 1918 г. 10 тыс. рублей (что тогда было эквивалентно 2100 йен) без каких-либо обязательств с ее стороны. Кроме того, по ходатайству Токийского архиепископа Сергия и министра юстиции белого Омского правительства Г. Г. Телберга три-четыре раза небольшую помощь Миссии предоставляло Российское посольство в Токио, продолжавшее работать до признания Японией СССР в 1925 г.[522]522
Rutt R. The Orthodox Church in Korea // Sobornost. Summer 1957, series 3: № 21.
P. 488; Kharin I. Orthodoxy in Korea: the Russian period. Princeton, 2008. Manuscript. Цит. по: Шкаровский M. В. Русская Православная Духовная Миссия в Корее // Христианское чтение. 2010. № 2 (33). С. 86–119.
[Закрыть]
Несмотря на оказанную помощь, иером. Феодосий должен был сдать в аренду под огороды значительную часть земель, что стало основным источником дохода на долгие годы. К счастью для работников Миссии, в их собственности имелось небольшое рисовое поле, что позволило им получать пропитание и часто спасало от голода. Все свободные квартиры также были сданы русским иммигрантам. Бедная корейская паства не в состоянии была материально поддержать Миссию (к тому времени в Приморье, Маньчжурии и Японии проживало около 6 тыс. православных корейцев, в самой Корее – около 600 человек)[523]523
Поздняев Д., свящ. Православие в Китае (1900–1997 гг.)… С. 353.
[Закрыть].
Согласно указу Временного Высшего Церковного Управления в Омске от 19 июля 1919 г. Корейская Миссия по-прежнему подчинялась Владивостокскому архиепископу. 2 ноября 1920 г.
Владивостокский Епархиальный совет утвердил иеромонаха Феодосия в должности начальника Корейской Миссии. Ее подчинение Владивостокскому архиепископу сохранялось и в период существования Дальневосточной республики 1920–1922 гг.[524]524
Kharin I. Orthodoxy in Korea. P. 15, 48. Цит. по: Шкаровский М.В. Русская Православная Духовная Миссия в Корее… С. 86–119.
[Закрыть]
С поражением белого движения в Приморье стали невозможными прежние церковные связи между Владивостоком и Сеулом. В этих обстоятельствах Японская Православная Духовная Миссия, ставшая основой для Японской Православной Церкви, казалась лучше всего подходящей, чтобы поддержать Корейскую Миссию и защитить ее от юридических претензий советского и японского государств. Идея поручить руководство Корейской Миссией русскому иерарху в Японии неоднократно высказывалась и раньше. В частности, епископ Павел (Ивановский) писал об этом в Токио владыке Сергию (Тихомирову) в 1917 г.[525]525
Феодосий (Перевалов), архим. Российская Духовная Миссия в Корее… С. 263.
[Закрыть]
Непосредственной же причиной подобного решения стало частное письмо, посланное из Сеула иеромонахом Феодосием находившемуся в Москве архиепископу Евсевию, который передал его Патриарху Тихону, и указом Священного Синода от 4/17 ноября 1921 г. Миссия была изъята из подчинения Владивостокскому Епархиальному управлению. В соответствии с этим указом с момента получения синодального решения (26 января 1922 г.) Миссия стала подчиняться архиепископу Токийскому Сергию (Тихомирову). 2/15 декабря 1922 г. и Русский Архиерейский Синод за границей принял решение о передаче Духовной Миссии в Корее в управление архиеп. Сергия[526]526
Церковные ведомости. Сремски Карловцы. 1922. № 18–19. С. 5.
[Закрыть].
Фактически же Миссия перешла в ведение владыки Сергия в 1923 г., который приезжал в Сеул впервые 1 июля 1921 г., а затем – для знакомства с новой паствой 30 декабря 1923 г. Дважды, проездом в Токио, – 19–31 августа 1921 и 17 декабря 1923 г. в Сеуле побывал епископ Камчатский Нестор (Анисимов). 5 марта 1923 г. за труды по управлению Миссией архиепископ Сергий возвел иером. Феодосия в сан архимандрита, а 31 марта 1924 г. рукоположил диакона Луку Кима в сан священника[527]527
Феодосий (Перевалов), архим. Российская Духовная Миссия в Корее… С. 298–303.
[Закрыть]. Следует отметить, что Корейская Миссия находилась под личным управлением владыки Сергия и никогда не объединялась с Японской Православной Церковью, в частности, с проживавшими в Корее православными японцами, которых окормляли приезжавшие к ним японские священники[528]528
Kharin I. Orthodoxy in Korea. P. 15, 49. Цит. по: Шкаровский М. В. Русская Православная Духовная Миссия в Корее… С. 86–119.
[Закрыть].
В 1924 г., накануне установления советско-японских дипломатических отношений, Корейская Миссия оказалась перед необходимостью срочной регистрации своей недвижимости, поскольку советские власти пытались претендовать на все церковное имущество за границей на правах преемника Российской Империи. Существовала и опасность того, что на имущество Миссии станут претендовать поддерживаемые руководством СССР раскольники-обновленцы. В случае соответствующего договора с Японией, под чьей властью тогда находилась Корея, Духовная Миссия могла лишиться всего своего достояния. Между тем японские власти отказывались признать Корейскую Миссию как самостоятельное юридическое лицо. Регистрация имущества на имя Русской Православной Церкви привела бы к потере собственности в будущем, а регистрация на частное лицо повлекла бы за собой слишком высокое налогообложение, к тому же законность такой регистрации могла оспариваться другими лицами. В этой связи было принято решение включить миссийное имущество в «Имущественное общество Японской Православной Церкви», признаваемое японскими властями в качестве юридического лица (часть собственности еще раньше была зарегистрирована на частное лицо – игумена Владимира, заведовавшего Миссией в 1914–1917 гг.)[529]529
Поздняев Д., свящ. К истории Российской Духовной Миссии в Корее (1917—
1949) // История Российской Духовной Миссии в Корее. M., 1999. С. 354–355.
[Закрыть].
В Журналах заседаний Архиерейского Синода содержится переписка с Начальником Российской Духовной Миссии в Корее, архимандритом Феодосием. Вызывает интерес следующее его письмо на имя Управляющего Синодальной Канцелярией Архиерейского Синода от 30 мая – 12 июня 1924 г., описывающее трагическое положение этого церковного учреждения:
Не знаю, доносил или не доносил Владыка Архиепископ о состоянии вверенной мне Миссии в Корее за минувший год, но, тем не менее, все же хочу поставить в известность Владыку Митрополита относительно ее не в смысле донесения, что не могу без своего Архипастыря, а просто в силу слагающихся обстоятельств данного времени. Наша Миссия функционировала и функционирует за все время отечественного «лихолетия», не переставая работать даже в самую тяжкую пору своего безденежья. Правда, работа ее была не так продуктивна, как в годы нормального времени, но тем не менее главные свои обязанности – богослужение и проповедь несла так же, как в годы доброго благоденствия. Члены Миссии за последние 7 лет существовали и существуют исключительно на доход, получаемый от квартир с жильцов. Доход мизерный, но все же можно на него кое-как сводить концы с концами. Постоянных насельников Миссии – три человека: Архимандрит, священник и псаломщик (он же регент). Первый – русский, остальные два – корейца. При Миссии имеется небольшой хор певчих, состоящий из 12–15 человек детей корейцев. До сего времени дни шли в Миссии более или менее спокойно. Неприятности ни откуда никакой. Но теперь, в виду переговоров Японии с совроссией, спокойство наше исчезло и, видимо, не возвратиться. Теперь с минуты на минуту ждем, что вот-вот Япония признает большевизию и тогда нам конец. Большевики явятся и, конечно, на все наложат свою лапу, не исключая Миссии. Правда, Миссией предпринимаются кое-какие шаги к безопасности имущества, но удастся ли отстоять свои права? Бог ведает! Помощи и защиты не видим ни от кого, надежды на получение отпора тоже мало. Я лично содрогаюся от одной мысли, что придут «архаровцы» и под видом «народного достояния» обдерут нас как липку. Когда строки эти получатся в Карловцах, может быть нас в живых не будет в Сеуле. Все возможно. Теперь такие времена, что не знаешь, что сулит завтрашний день. В печати проскользнуло, что Патриарх якобы вошел в контакт с большевиками. Печатали во всех местных газетах. Поражаемся этой лжи и вообще всяким выдумкам, пускаемым в ход. Другого ведь ничего не могли придумать. Недавно от Владыки Митрополита Антония имел честь получить фотографическую карточку, чем был весьма обрадован. Это для меня самый дорогой подарок. Спаси и сохрани его Боже на многия Лета, на благо и пользу Св. Церкви Православной. Простите, что этими строками беспокою Вас. Пишу, как уже говорил, просто частным образом, не желая отягощать никого своими печалями, ни тем более Владыку Митрополита, у которого без нас полно подобных сему дел. Ему, вероятно, обо всем более обстоятельно сообщит сам наш Архипастырь. Последнему виднее положение дел на политическом горизонте. Из Пекина идут тревожные сообщения в отношении Миссии, за правдоподобность не ручаюсь. Запросил на днях Преосвященного Симона, чтобы посвятил меня в известность, что и как там у них. Жду ответа. Вообще положение у всех нас дальневосточное неважное. Время наступает самое тревожное[530]530
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 56. Л. 5 об. – 7.
[Закрыть].
Совет директоров общества возглавлял Токийский архиепископ Сергий, который в письме от 13 июля 1924 г. сообщил архим. Феодосию, что все имущество Миссии зарегистрировано должным образом, уверил в полной неприкосновенности ее авуаров и отправил архимандриту оригиналы соответствующих документов. Вскоре Японская Церковь послала в Сеул своего эксперта по регистрации собственности диакона Моисея Кавамуру, который узаконил юридическое состояние Корейской Миссии, сохранив ее от советского поглощения[531]531
Феодосий (Перевалов), архим. Российская Духовная Миссия в Корее… С. 294–295.
[Закрыть]. После прекращения нормальной связи с Московской Патриархией Миссия несколько раз подвергалась попыткам захвата (как имущества, так и церковной власти) со стороны разных лиц. Первая такая попытка была сделана в 1925 г., дело носило имущественный характер и предпринималось лишь в целях наживы. При этом на место архим. Феодосия предполагалось поставить корейского священника. Зачинщики акции были силой выведены с территории Миссии русскими иммигрантами, нашедшими приют в Корее в послереволюционные годы.
Следует отметить, что после взятия Владивостока Красной Армией в 1922 г. в течение нескольких недель около 15 тыс. русских прибыли в ближайший корейский порт Вонсан, из них приблизительно 7 тыс. оставались в стране в течение нескольких месяцев или даже лет. К середине 1920-х гг. в Корее еще проживали 2–3 тыс. русских, большинство из которых бедствовали, добывая средства к существованию мелкой торговлей, контрабандой или случайными заработками[532]532
Розалиев Ю.Н. Из истории российско-корейских отношений. M., 1998. С. 61; Республика Корея. С. 47. Цит. по: Шкаровский М. В. Русская Православная Духовная Миссия в Корее… С. 86–119.
[Закрыть].
В феврале 1925 г. Япония установила дипломатические отношения с Советским Союзом, в сентябре того же года Российское генеральное консульство в Сеуле (последним управляющим которого в 1921–1925 гг. был М. Ф. Гефтлер) оказалось закрыто, и его сменило Генеральное консульство СССР, занявшее прежнее здание, рядом с территорией Духовной Миссии[533]533
Розалиев Ю.Н. Из истории российско-корейских отношений… С. 51.
[Закрыть]. Вслед за первым советским консулом Борисом Шармановым стали появляться и «красные русские» – сотрудники консульских учреждений и внешнеторговых организаций. С этого времени, вплоть до 1945 г., «гражданская война» среди сеульских русских уже не прекращалась. Немногочисленная «белая» и совсем крохотная «красная» общины друг с другом принципиально не общались. Ситуацию усугубило то обстоятельство, что «враждебные штабы» – здания советского консульства и Духовной Миссии, ставшей главным центром «белых русских», оказались в непосредственном соседстве друг с другом[534]534
Августин (Никитин), архим. Россия и Корея. Обзор церковных связей… С. 154.
[Закрыть].
В начале 1925 г. в составе Миссии были три миссионера (архимандрит Феодосий, священник Лука Ким и псаломщик Алексей Ким), хор певчих из 10–12 русских и корейцев, пять станов, 570 православных корейцев и 19 прихожан-иностранцев. Из общего числа – 592 прихожанина, 194 проживали в Сеуле, 113 – в Марысими, 89 – в Сончоне, 77 – в Каругае, 63 – в Кёхе и 56 – в Ильсане. Библиотека Миссии в Сеуле насчитывала 3749 томов. 17 февраля 1925 г. исполнилось 25 лет со дня начала деятельности православных миссионеров в Корее (освящения церкви в Сеуле). Архимандрит Феодосий хотел отметить этот юбилей, но архиепископ Сергий при личном свидании с ним высказался не в пользу празднования:
Теперь, когда Россия и Церковь находятся в угнетении, не время юбилейных празднеств и торжеств.
В соответствии с этим указанием Начальник Миссии ограничился в день юбилея обычным богослужением с добавлением молебного пения в храме. 30 июня 1926 г. архим. Феодосий завершил написание интересного и содержательного очерка «Российская Духовная Миссия в Корее», изданного в том же году в Харбине[535]535
Феодосий (Перевалов), архим. Российская Духовная Миссия в Корее… С. 284–287, 308–309, 312.
[Закрыть].
Во второй половине 1920-х годов архимандрит Феодосий ежегодно докладывал Архиерейскому Синоду о положении дел в Миссии. Синод получал доклады в сентябре 1925 года, в марте 1926 года, в июне 1927 года[536]536
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 72. Л. 3; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 79. Л. 2; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 90. Л. 4 об.
[Закрыть].
В марте 1926 года архимандрит Феодосий отчитался о ее состоянии, а также по требованию Председателя Архиерейского Синода вместе с отчетом прислал свой послужной список. Документы были переданы на предварительное рассмотрение члену Синода епископу Сергию[537]537
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 79. Л. 2.
[Закрыть]. На следующем заседании, после ознакомления с отчетом о состоянии Миссии архимандриту Феодосию было преподано благословение Архиерейского Синода с выдачей установленной грамоты и Святой Библии, «за отлично-усердную и ревностную службу Церкви Божией и труды и заботы его о Миссии»[538]538
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 80. Л. 3.
[Закрыть].
В июне 1927 года Начальник Российской Духовной Миссии в Корее архимандрит Феодосий обратился с просьбой о переводе его на другое место службы. Синод же в свою очередь предложил ему найти себе достойного преемника, который мог бы занять этот пост[539]539
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 90. Л. 4 об.
[Закрыть]. Однако позже стало известно – найти себе замену архимандриту Феодосию не удалось. Синод вынужден был запросить архиепископа Японского Сергия и архиепископа Харбинского Мефодия «о кандидатах в заместители Архимандриту Феодосию, а также Высокопреосвященнаго архиепископа Анастасия, известен ли ему названный Архимандрит по Московской епархии»[540]540
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 6.
[Закрыть].
Во многом благодаря самоотверженным трудам архим. Феодосия Миссия продолжала существовать, хотя преимущественно ограничивалась церковно-приходской деятельностью. За время его управления Миссией были крещены 75 человек. В 1930 г. архим. Феодосий обратился к архиепископу Сергию с просьбой освободить его от должности начальника Миссии по состоянию здоровья. С согласия владыки он переехал в Токио, где скончался в 1933 г.[541]541
Поздняев Д., свящ. К истории Российской Духовной Миссии в Корее… С. 355–356.
[Закрыть]
Епархиальная жизнь. Персия (Иран)
События Гражданской войны в России непосредственно отразились на судьбе Православной Церкви в Персии. Сразу после прихода к власти большевики попытались создать восточный фронт мировой революции. В апреле 1920 г. по всему Северному Ирану азербайджанские и иранские демократы под руководством шейха Мохаммеда Хиабани подняли восстание против иранского правительства и поддерживающих его англичан. В мае в Гиляне (область на юго-западном побережье Каспийского моря) с помощью военного десанта советской Каспийской военно-морской флотилии власть перешла к повстанцам во главе с Мирзой Кучек-ханом.
В порту г. Энзели находился интернированный англичанами деникинский военный флот в составе десяти боевых кораблей и семи вспомогательных судов. Под предлогом возвращения флота в Россию 18 мая 1920 г. Волжско-Каспийская военная флотилия прогнала англичан и захватила русские крейсера[542]542
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 119.
[Закрыть].
5 июня 1920 г. была провозглашена Советская Республика Гилян со столицей в Реште. В августе 1920 г. армия республики предприняла наступление на соседнюю провинцию Зенджан с перспективой на Тегеран, но была отброшена иранскими войсками и частями Персидской казачьей дивизии[543]543
Советская республика Гилян // Живой журнал. URL: http://filamoskow.livejournal. com/8761.html (дата обращения: 11.04.2013).
[Закрыть].
В г. Энзели на рыбных промыслах братьев Лианозовых до революции находился Свято-Николаевский молитвенный дом. После октябрьских событий в Энзели эмигрировал священник Павел Стеклов, который служил в храме до мая 1920 г., когда в Энзели высадились части Красной армии. Промыслы, естественно, были национализированы, церковь закрыта. Молитвенный дом несколько раз переезжал с одного места на другое. В начале XX в. Энзели был самым «русским» городом Персии, большинство его жителей были выходцами из России, здесь действовала русская школа.
Так как советскому правительству не удалось добиться военных успехов, в ноябре 1920 г. в Москве начались прямые переговоры с персидским послом, и только к 26 февраля 1921 г. был подписан советско-персидский мирный договор. Согласно ему, советские войска с апреля начали покидать Гилян и были полностью выведены к 8 сентября 1921 г. Статья 15-я договора касалась деятельности Русской Православной Церкви в Персии.
Согласно ее содержанию, советское правительство объявило закрытыми в Персии все религиозные миссии, а земли, постройки и все церковное имущество безвозмездно передало в вечное владение персидскому народу в лице правительства Персии. 25 апреля 1921 г. в Тегеран прибыл первый официальный советский посланник Ф. А. Ротштейн[545]545
Маковецкий А., прот. Белая Церковь: Вдали от атеистического террора… С. 119.
[Закрыть].
Находившийся в здании теперь уже бывшей Российской Императорской Миссии Свято-Николаевский посольский храм при новых хозяевах сильно пострадал. Его внутреннее убранство было попросту выброшено на улицу Удаленные от центра храмы, например Александро-Невский храм в Зарганде, пострадали меньше.
Церковная общественность была возмущена действиями представителей советской власти. На площади перед посольством был устроен митинг, верующие простояли там трое суток, пока не добились выполнения своих требований. Итогом стало разрешение открыть в Тегеране русскую православную церковь.
Русская Духовная Миссия возродилась в Урмии. В 1922 г. Архиерейский Синод РПЦЗ возвел иеромонаха Виталия (Сергеева) в сан архимандрита, он и был назначен ее начальником[548]548
Там же.
[Закрыть]. Правда, община православных ассирийцев в Урмии была немногочисленной, руководил ими православный епископ Мар-Илия. После его смерти в 1927 г. верующие перешли под руководство архимандрита Виталия, который хорошо знал ассирийский язык и заботился о своей пастве[549]549
Там же. С. 121.
[Закрыть].
В 1920-30-х гг. эмигранты в Персии в основном являлись представителями персидской, армянской, ассирийской диаспор, проживавших на Кавказе и в Туркестане. Но так как семьи часто были смешанными, в Иран попало и много русских людей. Так же, как и в Китае, в Персии церкви строились при важных транспортных узлах. Так, при Управлении Энзели-Тегеранской и Казвино-Хамаданской шоссейных дорог действовал Свято-Николаевский храм, в котором служил священник Евфимий Васильев. С февраля 1929 г. по январь 1945 г. настоятелем этого храма был сотрудник Урмийской Духовной Миссии ассириец, священник Сергий Бадалов. В Казвине был устроен дом престарелых и находилось православное русское кладбище[550]550
Там же. С. 120.
[Закрыть].
В Тегеране долгие годы Свято-Николаевский храм ютился в съемных помещениях. Ее настоятель, архимандрит Виталий (Сергеев), которому в 1934 г. исполнилось шестьдесят лет, очень беспокоился о судьбе прихода после своей смерти. Он неоднократно просил Архиерейский Синод прислать ему помощника, и 3 апреля 1941 г. в Тегеран был назначен иеромонах Владимир (Малышев), который до принятия монашества был военным врачом и участвовал в Первой мировой войне. В Тегеране он бесплатно лечил всех бедных людей, независимо от их вероисповедания[551]551
Там же. С. 122–123.
[Закрыть].
Архиерейский Синод регулярно получал рапорты от архимандрита Виталия. В сентябре 1923 года был заслушан рапорт
начальника Урмийской Православной Духовной Миссии Архимандрита Виталия, от 30 апреля с. г., с ходатайством о поощрении диакона названной Миссии Феодора Пиденко возведением в сан священника за отлично-усердную и ревностную службу его Церкви Божией и особые труды его во время лихолетия.
Удостоить диакона Пиденко возведения в сан священника за отлично-усердную и ревностную службу Церкви Божией и особые труды его во время лихолетья и преподать ему благословение Архиерейского Синода с выдачей установленной грамоты.
О чем Начальнику Урмийской Миссии послать, для объявления по принадлежности, указ, с препровождением благословенной грамоты, и сделать надлежащее с Преосвященным Мар-Илией сношение о рукоположении названного диакона[552]552
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 46. Л. 1 об.
[Закрыть].
13 сентября 1924 года, отвечая на рапорт врио Настоятеля Свято-Николаевской церкви в Тегеране архимандрита Виталия, Синод разрешил ему, согласно его представлению, при неизбежности закрытия русской церкви в Тегеране ризницу и иконы переслать в Урмию, преосвященному Мар-Илии; ценные вещи сдать на хранение в Американскую Духовную Миссию; сосуды и Антиминсы взять о. Архимандриту с собою в Урмию. Также предложено ему принять все зависящие от него меры к сохранению в Тегеране православного храма[553]553
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 58. Л. 3. – Л. 3 об.
[Закрыть].
В ноябре 1925 года врио настоятеля Св. – Николаевской церкви в Тегеране архимандрит Виталий докладывал о состоянии церковной общины. Рапорт был принят к сведению. Архиерейский Синод преподал благословение с выдачей установленных грамот:
1) Архимандриту Виталию за его отличную усердную и ревностную службу Церкви Божией и неустанные труды по удовлетворению религиозно-нравственных нужд русских в Персии.
2) Церковному Старосте Св. – Николаевской Церкви в гор. Тегеране Архипу Андреевичу Пахтусс за примерное исполнение им своих обязанностей по церкви и особой заботы о нуждах и благолепии храма Божьего и 3) Регенту хора певчих той же церкви Павлу Ивановичу Никка, за ревностное исполнение им обязанностей регента и заботы о благолепии храма Божьего[554]554
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 74. Л. 2. – Л. 2 об.
[Закрыть].
2 марта 1927 года Архиерейский Синод изучил представленный при рапорте архимандрита Виталия годовой отчет с докладом о финансовом положении русской православной церкви в Тегеране за период с 1 июня 1925 года по 1 июня 1926 года и выразил ему и Церковному Совету православной общины в Тегеране благодарность «за ревность о Церкви Божией»[555]555
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 87. Л. 7 об.
[Закрыть].
В июне была заслушана переписка о положении православной церковной общины в Тегеране, а также заключение по этому вопросу члена Синода епископа Гавриила. В связи с содержанием переписки от настоятеля православной церковной общины в Тегеране архимандрита Виталия было потребовано объяснение[556]556
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 90. Л. 4. – Л. 4 об.
[Закрыть]. Очевидно, на архимандрита Виталия поступила жалоба якобы от членов Приходского Совета, потому что в начале следующего, 1928 года в Синод поступило заявление группы прихожан русской православной церкви в Тегеране о том, что они не ставили своих подписей под жалобой на исполняющего должность настоятеля названной церкви архимандрита Виталия[557]557
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 95. Л. 4 об.
[Закрыть].
В августе 1927 года Синод также ознакомился с докладной запиской Приходского Совета русской православной церкви в Тегеране, присланной в дополнение к годовому отчету по названной церкви за 1926–1927 гг., представленного архимандритом Виталием. Действия Приходского Совета и настоятеля русской православной церкви в Тегеране признаны правильными[558]558
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 10.
[Закрыть].
В апреле 1928 года была заслушана переписка по делу о приглашении настоятеля русской православной церкви в г. Энзели священника П. Стеклова на должность Законоучителя в открываемую в г. Тегеране русскую прогимназию и отзыв Настоятеля русской православной церкви в Тегеране архимандрита Виталия по данному вопросу. В связи с отзывом архимандрита Виталия Синод постановил ожидать открытия в Тегеране прогимназии, а после ее открытия предоставил Председателю Архиерейского Синода право назначить Законоучителя в названное учебное заведение[559]559
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 97. Л. 4.
[Закрыть].
В следующем случае мы можем наблюдать т. и. церковную акривию (буквальную точность в исполнении церковных канонов), проявленную Архиерейским Синодом по вопросу о порядке допущения в клир диакона Свято-Никольской церкви Н. Заблоцкого, «служившего у большевиков» (к сожалению, из материалов дела мы не можем более точно узнать, что конкретно имелось в виду). В итоге настоятелю данного храма в Тегеране архимандриту Виталию Архиерейский Синод разрешил назначить диакона Заблоцкого на вакансию псаломщика, этому диакону было разрешено носить подрясник без рясы, а настоятелю предложено по истечении некоторого времени доложить Архиерейскому Синоду о поведении и служебных и нравственных качествах клирика[560]560
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 101. Л. 1 об. – Л. 2.
[Закрыть].
10 января 1929 года архимандрит Виталий доложил о смерти и погребении Преосвященного Мар-Илии, епископа Супурганского и Урмийского. Архиерейский Синод призвал:
Вознесем Господу Богу моление об упокоении почившего Преосвященного Епископа Мар-Илии в селениях праведных.
Наряду с этим, настоятелю русской православной церкви в Тегеране было поручено собрать дополнительные сведения о погребении почившего епископа.
Определение Архиерейского Синода от 28 февраля / 13 марта 1929 года о смерти епископа Мар-Илии было напечатано в «Церковных Ведомостях», № 3-12 за 1929 год. В № 13–24 за то тот же год в разделе «Хроника скорби», среди прочих, помещен некролог «Епископ Мар-Илия»:
В декабре 1928 года в Багдаде скончался Абун Мар-Илия, епископ Супурганский и Урмийский. Покойный Преосвященный Мар-Илия был воспитанником епископальной школы в Урмии.
По окончании курса был рукоположен по несторианскому чину во пресвитера и назывался архимандрит Илия. В 1898 году, по присоединении к православию Map-Ионы с его паствою, в это время или немного позже архимандрит Илия, также присоединенный к православию, был вольнослушателем Киевской духовной академии, откуда был переведен в Санкт-Петербург и жил в Александро-Невской лавре.
В 1903 году при начальнике Урмийской Православной Миссии Митрополите Антонии архимандрит Илия был хиротонисан во епископа Салмасского, каковым и прибыл в 1904 году в назначенную ему епархию.
До 1914 года Преосвященный Илия проживал в г. Урмии в помещении Православной Миссии. В 1914 году при эвакуации русских войск и миссии из Урмии, Преосвященный Илия остался в Урмии, но потом, пробыв несколько месяцев как бы в плену, выбрался сначала в Москву, а затем в Петроград, где и проживал до половины 1915 г. в Александро-Невской лавре. При начальнике Православной Миссии в Урмии Епископе Сергии Епископ Илия вернулся в Урмию, где и оставался до 1918 г., когда во время бегства христиан из Урмии Преосвященному Илии пришлось тоже испытать все горести и тяжесть беженства.
В г. Хамадане нашел приют Преосвященный под покровительством англичан и оставался там до 1920 года, когда снова вернулся в Урмию, где и пребывал уже до конца своей жизни.
Урмия осиротела и обеднела духовно со смертью Мар-Илии. Начальнику Урмийской Духовной Миссии архимандриту Виталию, сообщившему о смерти Епископа Мар-Илии, Архиерейским Синодом поручено донести, как, кем и где погребен почивший.
Почивший Епископ признавал наш Архиерейский Синод и подчинялся ему.
В июле 1930 года архимандрит Виталий сообщил о том, что из Советской России на территорию Персии прибыл священник Иона Корецкий.
В таинстве св. исповеди пред Св. Крестом и Евангелием у Престола Божия он, священник Корецкий, свидетельствовал, что он действительно православный священник, в обновленчестве или другом расколе не был и под запрещением в настоящее время не состоит.
Резолюция Председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей в связи с этим гласила:
В этом же месяце архимандрит Виталий доложил о том, что со своей стороны допустил прибывшего из России священника Михаила Польского к Святому Причащению и считает возможным разрешение ему священнослужения. На этот рапорт, как и в предыдущем случае, была наложена положительная резолюция митрополита Антония, разрешившего священнику Михаилу Польскому священнослужение. А сведения, рассказывающие о пребывании этого священника в Советской России, были рекомендованы к публикации в журнале «Церковные ведомости»[563]563
ГАР Ф. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 108. Л. 2 об. – 3.
[Закрыть]. Михаил Польский – знаковая фигура в истории РПЦЗ. 7 мая 1922 года он сослужил Патриарху Тихону в храме села Богородского под Москвой. Это была последняя литургия до его ареста. За борьбу с обновленчеством в 1923 году арестован и четыре с половиной месяца провел в Московской Бутырской тюрьме. Затем отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. Подробности ареста и пребывания на Соловках были описаны им в очерке (напечатан в 1931 году в Иерусалиме под названием: «Положение Церкви в Советской России. Очерк бежавшего из России священника»). И. А. Ильин писал о свящ. Михаиле и его труде:
Его разрывающая душу искренность, поразительная ясность его взглядов, касающихся суждений о православной церкви и ее путях, его неброское религиозное мужество, его описание церковной борьбы – стоят того, чтобы довериться его слову.
В 1926 году вышел на свободу. 20 декабря 1926 года приговорен к 3 годам ссылки в Коми АО по статье 58–13 УК РСФСР. Отбывал наказание в Усть-Сысольске. Свящ. Михаил не признал «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года и впоследствии от него отделился. Служил как катакомбный священник, имея антиминс от епископа Платона (Руднева). В конце 1929 году бежал из ссылки в Коми. В 1930 году прожил несколько месяцев в Москве на нелегальном положении, а затем при содействии иосифлянина архитектора В. Н. Максимова навсегда покинул СССР. В марте того же года
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
