Автор книги: Денис Хмыров
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 9 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
…Сделать надлежащее внушение иеромонаху Виктору, сообщить Архиерейскому Синоду отзыв по поводу недисциплинированного поступка названного иеромонаха и сообщить отзыв по жалобе Архиепископа Мефодия на совершение иеромонахами и священниками Пекинских подворий в Харбине и Маньчжурии приходских треб и образование прихода при Подворье на станции Маньчжурия[467]467
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 89. Л. 3 – 5.
[Закрыть].
В начале июля 1927 года Архиерейский Синод обратился к Высокопреосвященному архиепископу Мефодию и архиепископу Иннокентию, Начальнику Российской Духовной Миссии в Китае с предложением «во что бы то ни стало установить между собою мир и для сего постараться даже повидаться и лично поговорить друг с другом»[468]468
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 91. Л. 1.
[Закрыть]. Однако эти призывы не принесли желаемого результата. В 1928 году Архиерейский Синод вновь был вынужден дважды рассматривать дело о несогласиях между Союзом военнослужащих в Шанхае и Преосвященным Симоном, епископом Шанхайским, на почве запрещения последним совершать богослужения в помещении Союза[469]469
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 95. Л. 3 об.
[Закрыть]. Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний призвал архиепископа Иннокентия и епископа Симона всемерно способствовать скорейшему урегулированию возникшего конфликта[470]470
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 96. Л. 2.
[Закрыть].
В 1930 году спор о канонических границах епархий между митрополитами Мефодием и Иннокентием продолжался.
В мае и сентябре были получены письма митрополита Иннокентия, Начальника Российской духовной Миссии в Китае по вопросу о церковных делах в Шанхае и Маньчжурии. В справке к делу говорилось, цитируем:
I. По означенному вопросу в связи с прибытием игумении Руфины в Шанхай с Владимирской иконой Божией Матери, определением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей, от 9/22 июля с. г., постановлено:
1. Просить Высокопреосвященного Митрополита Иннокентия, Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, предложить Преосвященному Симону, Епископу Шанхайскому, благословить Игумению Руфину на посещение с Владимирскою иконою Божией Матери домов верующих православных в Шанхае.
2. Предложить Высокопреосвященным Митрополитам Мефодию и Иннокентию исполнить определение Архиерейского Синода – Митрополиту Мефодию о закрытии Харбинского Подворья в Шанхае и отозвании своего священника из Шанхая; Митрополиту Иннокентию – благословить открытие церкви в Шанхае при Союзе чинов, служивших в Российских Армии и Флоте.
3. Архиерейский Синод, испытывая глубокое огорчение и выражая большую скорбь по поводу происходящих между Высокопреосвященными Митрополитами Мефодием и Иннокентием недоразумений, наносящих Русской Православной Церкви и русскому делу большой вред считает крайне необходимым прекращение этих недоразумений взаимным примирением и подчинение распоряжениям Архиерейского Синода. II: Игумения Руфина уже отбыла из Шанхая»[471]471
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 6 об. – 7.
[Закрыть].
Наряду с этим представляет интерес следующий рапорт митрополита Иннокентия от 28 июля 1930 года, рельефно характеризующий печальные взаимоотношения двух русских иерархов. Считаем нужным привести его полностью.
Мною получен от настоятеля Градо-Мукденской церкви нижеследующий рапорт: «Сим имею долг почтительнейше донести Вашему Высокопреосвященству о нижеследующем: Указом Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей; от 17/30 ноября 1925 года, было предписано Харбинскому епархиальному начальству не вмешиваться в юрисдикцию Пекинского Епархиального начальства, но несмотря на это названное Харбинское начальство продолжает делать это и в частности принимать к делопроизводству бракоразводные дела прихожан вверенной мне церкви. Так, после издания означенного Указа в Харбине разведены браки мукденцев супругов: Варушкиных, Махлаевских, Буддэ и Жадвойн. Последние два брака разведены в текущем 1930 году в течение одного или полутора месяцев времени и всем разведенным разрешено вступить в новые браки, что разведенными и сделано в тот же Рождественский мясоед. Такое вмешательство Харбина в дела прихода, а также ничем не оправдываемая поспешность в названных разводах вызвали много толков и возмущений среди вверенной мне паствы, тем более, что в таковых фигурирует генерал Николай Леонидович Жадвойн (представитель на Д. В. Великого Князя Кирилла Владимировича). Возмущены и тем, что г. Жадвойн развелся с работящей и примерной женой М. К., которая своими заработками (преподаванием музыки японцам) содержала себя и бездельника мужа, занимавшегося только разве политикой да ухаживаниями за женщинами. Будучи специалистом по амурным делам, он, Жадвойн, увлек замужнюю женщину Лидию Буддэ, считавшуюся примерною женой инженера лютеранина К. К. Буддэ (супругов Буддэ я знаю с декабря месяца 1919 года по Владивостокскому соборному приходу, как добрых русских людей и примерных супругов, которых таковыми рекомендовал мне их бывший приходской пастырь по г. Самаре, а потом Никольск-Уссурийский Епископ Павел (Введенский).
Сообщая о вышеизложенном, почитаю своим долгом донести Архиерейскому Синоду, что покинувший свою Оренбургскую паству Митрополит Мефодий все время ведет разрушительную работу среди вверенной мне паствы, презирая Закон Господень, нарушая церковные каноны и всячески подрывая мой авторитет.
Производимая Митрополитом Мефодием подрывная работа в корне разрушает семью, роняет авторитет Церкви и создает благоприятную почву для возникновения антицерковных большевицких течений.
Посему смиреннейше прошу Архиерейский Синод внять моим мольбам – оградить вверенную мне паству от разлагающей работы Харбинского Епархиального начальства и назначить ревизию Харбинской епархии[472]472
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 7 – 8 об.
[Закрыть].
В связи с этим Синод потребовал объяснение митрополита Мефодия и подтвердил для исполнения указ Архиерейского Синода от 17 / 30 ноября 1925 г., о разграничении юрисдикций Пекинского и Харбинского Епархиальных Начальств по бракоразводным делам[473]473
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 7 – 8 об.
[Закрыть].
Во второй половине 1920-х гг. Архиерейский Собор продолжал осуществлять руководство деятельностью православных епархий РПЦЗ по всему миру. В его компетенцию входил широкий круг разнообразных вопросов. В их числе следующие: утверждение должностей членов Епархиальных Советов, рассмотрение спорных вопросов, координация отношений между Главами Православных Церквей и представителями РПЦЗ, связь и информирование всего мира о событиях в России, подготовка и проведение Соборов, изыскание средств для церковной жизни (функционирования храмов, благотворительности, образовательной и издательской деятельности), рассмотрение бракоразводных дел, награждений, юрисдикционных и богословских вопросов. На примере взаимодействия с представителями православной русской диаспоры и церковными иерархами в Китае можно утверждать, что «бразды правления» в это время находились в руках Архиерейского Синода в Сремских Карловцах.
В 1927 году в связи с рекомендацией архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мефодия Синод утвердил в должности члена Харбинского Епархиального Совета избранного на Епархиальном Собрании протоиерея Михаила Филологова, вместо умершего протоиерея Александра Онипкина[474]474
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 2.
[Закрыть].
В следующем году в связи с рапортом архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мефодия об утверждении в должности Председателя Харбинского Епархиального Ревизионного Комитета члена этого Комитета протоиерея Михаила Топоркова, избранного Харбинским Епархиальным Собранием, Архиерейский Синод положительно отреагировал утверждением в должности[475]475
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 99. Л. 2.
[Закрыть].
В октябре 1927 года была получена жалоба на архиепископа Мефодия от группы членов Приходского совета Софийской церкви в Харбине, которую Архиерейский Синод передал своему члену епископу Гавриилу на рассмотрение, и для доклада Архиерейскому Синоду на следующем заседании[476]476
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 5.
[Закрыть].
В связи с ходатайством архиепископа Мефодия Синод утвердил ключаря Свято-Николаевского кафедрального собора в Харбине протоиерея Аристарха Пономарева в должности Харбинского Епархиального миссионера[477]477
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 3.
[Закрыть], а протоиерея М. Топоркова в должности Председателя Харбинского Епархиального Ревизионного Комитета, вместо скончавшегося протоиерея В. Борисоглебского[478]478
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 5.
[Закрыть].
Архиепископ Иннокентий регулярно направлял членам Архиерейского Синода свои предложения о порядке управления Русской Зарубежной Церковью. В 1927 году Доклад Начальника Российской Духовной Миссии в Китае по церковным делам, а также его мнение о порядке управления Русской Зарубежной Церковью передавались на суждение предстоящего Архиерейского Собора[479]479
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 90. Л. 1; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 90. Л. 1 – 1 об.
[Закрыть].
В июле 1927 года архиепископом Иннокентием было сообщено о разорении китайцами русской православной церкви в Шанхае. В связи с этим Председатель Архиерейского Синода выразил этому иерарху соболезнование от своего имени и от имени Архиерейского Синода[480]480
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 91. Л. 1 об.
[Закрыть].
Сформированному в Пекине Русскому Отряду Архиерейский Синод через Высокопреосвященного архиепископа Иннокентия преподал Божие благословение[481]481
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 2 об.
[Закрыть]. Епископ Шанхайский Симон сообщил о том, что архиепископом Пекинским Иннокентием назначено следствие, в связи с прекращением совершения церковных служб в помещении Союза служивших в Российских Армии и Флоте[482]482
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 3 об.
[Закрыть]. Была заслушана переписка по делу о возникшем споре между епископом Шанхайским Симоном и Союзом служивших в Российских Армии и Флоте, в связи с закрытием храма при названном Союзе. Здесь же имеется сообщение архиепископа Иннокентия о полученной им от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия грамоты и о его ответе (приобщено к делу)[483]483
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 94. Л. 3 об. – 4.
[Закрыть].
Из документов дел мы узнаем о подробностях литургической и сакраментальной жизни Зарубежной Церкви. Так, в связи с рапортом Харбинского Епархиального Совета с просьбой о высылке святого Мира для нужд Харбинской епархии в справке к делу было сказано:
Дела о награждениях могут показать нам особенности церковной политики Архиерейского Синода в это непростое время. Так, в Определении Собора архиереев Русской Православной Церкви за границей 1927 года говорилось о том, что награждение зарубежных иерархов в данный период времени признано неблаговременным. Поэтому в ответ на доклад Харбинского Епархиального Совета, в котором выражалась просьба о награждении Высокопреосвященного Мефодия, архиепископа Харбинского и Маньчжурского саном митрополита, по случаю исполняющегося 35-летия его архиерейского служения, было вынесено следующее решение: ходатайство о поощрении долголетней отлично-усердной и ревностной службы Высокопреосвященного Мефодия доложить предстоящему Собору архиереев Русской Православной Церкви за границей, на котором будет пересматриваться и вопрос о награждении иерархов[485]485
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 100. Л. 4.
[Закрыть]. Вопрос был решен положительно, поскольку в своем очередном письме и рапорте от 30 октября 1929 года Высокопреосвященный Мефодий благодарил за возведение его в сан митрополита[486]486
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 103. Л. 1.
[Закрыть].
При рассмотрении вопросов о награждениях Архиерейский Собор принимал решения с мудростью и осторожностью, неукоснительно соблюдая церковный порядок, с целью не допустить усиления нестроений. Так, в связи с ходатайством архиепископа Мефодия о поощрении Преосвященного Мелетия, епископа Забайкальского и Нерчинского, Архиерейский Синод первоначально запросил по этому вопросу отзыв Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, архиепископа Иннокентия, в ведении которого и состоял Преосвященный Мелетий в качестве заведующего Миссийским Подворьем в Харбине[487]487
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 102. Л. 1 об. – 2.
[Закрыть].
Поступали сообщения от других осведомленных лиц. Епископ Забайкальский и Нерчинский Мелетий периодически докладывал о церковных делах[488]488
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 66. Л. 1 об.; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 100. Л. 4.
[Закрыть]. Епископ Шанхайский Симон докладывал по общецерковным делам, а также высказывал свое мнение о возглавлении Русской Зарубежной Церкви митрополитом Антонием[489]489
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 67. Л. 1.
[Закрыть]. А бывший подъесаул П. В. Березовский поделился своими мыслями по вопросам о церковном нестроении на Дальнем Востоке[490]490
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 102. Л. 4.
[Закрыть].
В 1928 году архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мефодий спрашивал у Архиерейского Синода как ему поступать в случае своего вынужденного переезда из Харбина. Председатель Архиерейского Синода ответил, что в случае угрожающей ему опасности от большевиков, он должен переехать в другую безопасную местность в пределах юрисдикции архиепископа Пекинского, а служебное его положение будет определено Архиерейским Синодом после фактического переезда[491]491
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 96. Л. 1 – 1 об.
[Закрыть].
В 1929 году, несмотря на сложную политическую обстановку в Китае, отчеты о епархиальной жизни регулярно поступали в Архиерейский Синод. Был получен очередной рапорт Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, архиепископа Пекинского Иннокентия о церковных делах[492]492
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 100. Л. 4.
[Закрыть], а также заслушан доклад Харбинского Епархиального Совета от 16 августа 1929 года с отчетом о состоявшемся 12/25-16/29 июня Харбинском Епархиальным Собрании[493]493
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 102. Л. 1 об.
[Закрыть].
В 1930 году связь Архиерейского Синода с церковными иерархами в Китае и на Дальнем Востоке не прерывалась. Своим письмом от 4/17 сентября 1930 года Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний известил Преосвященного Мелетия, епископа Забайкальского и Нерчинского, о замещении им митрополита Харбинского и Маньчжурского Мефодия в случае его болезни или смерти[494]494
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 6.
[Закрыть]. Митрополит Харбинский и Маньчжурский Мефодий рассказал о совершении торжественного богослужения в день 100-летия со дня рождения протоиерея Иоанна Кронштадтского с молитвенным поминовением его во всех храмах Харбинской епархии[495]495
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 104. Л. 4 об.
[Закрыть].
Дальневосточное Совещание в лице Главы русской эмиграции на Дальнем Востоке генерала Хорвата, приветствовало Председателя Архиерейского Синода[496]496
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 1.
[Закрыть]. Начальник Канцелярии Главы русской эмиграции на Дальнем Востоке также известил о положении церковных дел на Дальнем Востоке[497]497
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 109. Л. 6 – 6 об.
[Закрыть]. Некто Георгий Шестаков в своем письме рассказал о состоянии церковных дел на Дальнем Востоке[498]498
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 107. Л. 2.
[Закрыть].
В целом можно отметить, что в начале 1920-х – 1930-х гг. священники Российской Духовной Миссии и Харбинской епархии столкнулись с рядом проблем. Зачастую русская эмиграция, раздираемая внутренними распрями, вместо благодарности Миссии за помощь отвечала ей враждебностью. Монастырское имущество в Пекине было захвачено и расхищалось. Владыка Иннокентий вынужден был вести множество тяжб по вопросам о собственности Миссии. Самоотверженная помощь беженцам из России усугубила и без того тяжелое материальное положение Миссии. Лишенная денежных средств и помощи из России, доходов от своих подворий в Москве и Петрограде, обремененная долгами, она была почти полностью разорена.
Главной задачей Российской Духовной Миссии в Китае стала забота о беженцах из России. В 1919 г. на территории Китая были закрыты все православные миссионерские станы – таким образом, существенно изменились приоритеты ее деятельности. Чтобы хоть как-то улучшить материальное положение русских беженцев, архиепископ Иннокентий отдал им в долгосрочное пользование большую часть имущества Миссии.
После подписания советско-китайского договора от 31 мая 1924 г. Миссия была поставлена под угрозу лишения всего имущества как якобы собственности советского государства. К счастью, Начальнику Миссии удалось доказать китайским властям, что законным владельцем имущества являлась Церковь в лице Российской Духовной Миссии в Китае. Этому содействовало и то обстоятельство, что, предвидя попытки захвата советскими властями имущества Миссии, преосвященный Иннокентий перерегистрировал большую ее часть на свое имя.
Деятельность Духовной Миссии сильно осложнялась внутренними разногласиями, которые зачастую были результатом целенаправленной разрушительной деятельности некоторых священников, подготовленных специально для этой цели советской властью. Не было единомыслия среди клириков Миссии и Харбинской епархии. Кроме того, глав Духовной Миссии глубоко тревожили взаимоотношения с московской церковной властью. Так, в июне 1928 г. Харбинские архиереи получили указ Временного Московского Священного Синода от 20 июня 1928 г., обращенный к Карловацкому Священному Синоду и митрополиту Евлогию (Георгиевскому). Суть указа сводилась к требованию выявления своей позиции по отношению к московской церковной власти: речь шла о признании иерархами зарубежья власти митрополита Антония (Храповицкого) или митрополита Сергия (Страгородского). В указе говорилось и о том, что всякий клирик, признающий Московский Синод, но не вступающий в советское гражданство, отстраняется от несения своего церковного послушания. Ни один из архиереев на территории Китая не посчитал возможным для себя принять этот указ (впрочем, некоторое время Преосвященный Нестор (Анисимов) колебался и даже заявил о признании митрополита Сергия, но позднее переменил свое решение. В Журналах заседаний Архиерейского Синода отмечено, что в декабре 1929 года было заслушано объяснение митрополита Мефодия по вопросу его отношения к советской власти[499]499
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 103. Л. 3.
[Закрыть].
Храмы, монастыри и братства в Китае
В Тяньцзине, во многом стараниями Виктора (Святина), в то время иеромонаха, еще в 1921 г. было основано Братство Православной Церкви, а при нем – больница, прогимназия и библиотека. В 1928 году здесь на пожертвования крупного местного благотворителя И. В. Кулаева был пристроен к маленькой часовне каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы. В 1928 г. усердием Ф. Рублева и Б. В. Бобрищева-Пушкина был открыт Дом милосердия преподобного Серафима Саровского. Русский Тяньцзинь славился своей благотворительностью.
В 1922 г. по благословению архиепископа Харбинского Мефодия (Герасимова) архимандрит Ювеналий (впоследствии епископ Синьцзянский, а затем – Цицикарский) основал мужской монастырь на Крестовом острове Харбина, но в том же году уехал в Сербию. Во время его отъезда монастырь был перенесен в район Новый Модягоу. Вернувшись в 1924 г. в Харбин, архимандрит Ювеналий вновь был назначен строителем Казанско-Богородицкой обители. Его трудами воздвигли трехпрестольный храм в честь Казанской иконы Божией Матери с приделами великомученика Пантелеймона и Архистратига Михаила. Монастырь славился и своими подвижниками.
Около 1925 г. в Модягоу на довольно большом земельном участке был построен Скорбященский храм Камчатского подворья, более известный как «Дом милосердия». Создателем храма был архиепископ Камчатский Нестор. При Доме милосердия имелись приют для девочек-сирот и престарелых женщин, иконописная мастерская. У самого входа была воздвигнута часовня в память покойных императора Николая II и сербского короля Александра.
Осенью 1927 году архиепископ Мефодий докладывал Синоду о намерении архиепископа Иннокентия, Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, построить подворье-храм Пекинской Миссии в Хайларе. В связи с этим Синод потребовал отзыв архиепископа Иннокентия[500]500
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 10 – 10 об.
[Закрыть].
В этом же году архиепископ Иннокентий в своем рапорте от 1 сентября сообщил о совершении закладки православного храма в г. Циндао. Архиерейский Синод благодарил этого иерарха «за ревность об устроении храмов Божиих» и предоставил ему право ко дню освящения строящегося храма возвести в сан архимандрита игумена Феодора за его труды по возведению храма. А описание торжества закладки решено было напечатать в журнале «Церковные Ведомости»[501]501
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 2 об. – 3.
[Закрыть].
В 1928 году архиепископ Мефодий оповещал о построении церкви в Хайларе. Согласно состоявшемуся определению Архиерейского Синода, строящейся в Хайларе церкви предписывалось быть Подворьем Пекинской Миссии, но отнюдь не приходским храмом[502]502
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 97. Л. 3 об.
[Закрыть].
В 1930 г. в Харбине началось строительство величественного Софийского храма. Вообще же в городе с 1918 по 1931 г. были построены следующие храмы: Свято-Николаевский при городской тюрьме, Свято-Петропавловский в Сунгарийском городке, Свято-Преображенский в корпусном городке, Камчатское подворье, Богородицко-Владимирская женская обитель (основана в 1924 г. игуменией Руфиной), Казанско-Богородицкий мужской монастырь в Гондатьевке, Борисоглебская церковь в Цинхэ, Свято-Николаевская церковь в Частном Затоне, Иоанно-Богословская при приюте-училище «Русский дом», Иоанно-Предтеченская при Московских казармах, Пророко-Ильинская на Пристани, Покровская на Старом кладбище. Строили церкви и на железнодорожной линии – Св. – Троицкая на ст. Шитоух-эцзы, Свято-Николаевская на ст. Эхо, Свято-Георгиевская на ст. Хайлин, Свято-Владимирская на ст. Яомынь, Спасо-Преображенская на ст. Лаошагоу.
Важную роль в деле помощи беженцам сыграло Русское Православное братство, открытое в Шанхае 22 февраля 1923 г. по инициативе известного русского врача-эмигранта Д. И. Казакова. Помимо благотворительности, важнейшими задачами Братства были укрепление нравственности среди эмигрантов, сохранение русской культуры, проповедь Православия. Оно организовывало многочисленные общественные собрания и лекции, построило русскую школу в Шанхае и госпиталь для неимущих, а также Коммерческое училище и Убежище для одиноких и престарелых женщин. В 1924 году председатель Русского Православного Свято-Богоявленского Братства в Шанхае в своем отчете Синоду освещал многостороннюю деятельность Братства, за которую Архиерейский Синод выражал благодарность с формулировкой – за полезную деятельность[503]503
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 58. Л. 4.
[Закрыть].
По инициативе епископа Хайларского Димитрия (Вознесенского) были созданы «Серафимовский приют» для мальчиков-сирот и «Серафимовская столовая», которая должна была служить беднякам, – давать малоимущим обеды за символическую плату, а неимущим – бесплатно.
На земельном участке Спасо-Преображенской церкви Корпусного городка в Харбине протоиерей М. Филологов создал «Дом-убежище митрополита Мефодия» для вдов, сирот и престарелых из духовного звания. Средства собирались с помощью концертов, лотерей и сбора пожертвований. Заботы по изысканию средств падали на долю Дамского Комитета при приюте.
Япония
Японская Православная Церковь сформировалась на основе Российской Духовной Миссии, которая действовала в стране в последней трети XIX века и возглавлялась свт. Николаем (Касаткиным). Впервые подробный анализ истории ее построения как Поместной Церкви, вплоть до обретения ею адекватного канонического статуса, представлен в книге Н. А. Сухановой «История Японской Православной Церкви в XX веке: путь к автономии». Исследовательница отмечает, что в 2000-е гг. японские авторы немало продвинулись в изучении периода управления Церковью митрополитом Сергием (Тихомировым), а вот для отечественной историографии и эта эпоха во многом остается белым пятном.
Несколько тысяч беженцев с восточных территорий России (среди которых были служащие белых правительств, военные, дворяне, представители интеллигенции) были вынуждены отправиться в Иокогаму, Цуруга, Кобэ, и далее в Маньчжурию либо в Новый Свет. Некоторые из них оставались в Японии.
Согласно материалам Министерства внутренних дел Японии, в 1917 г. число русских поданных в стране составляло 439 человек, а уже к 1922 г. русская диаспора выросла в 3 раза. Большинство эмигрантов сосредоточилось в 4 городах: Токио, Иокогаме, Кобэ и Хакодатэ. Лидировала Иокогама, расположенный близ Токио крупный порт: в 1920–1922 гг. здесь проживало более половины русского населения в Японии – до 600 человек[504]504
Суханова Н. А. Цветущая ветка сакуры: История Православной Церкви в Японии. M., 2003. С. 46–47.
[Закрыть].
В Иокогаме русские арендовали здание для Русского собрания, в нем же устроили и православную церковь. Служить в ней приезжал прот. Петр Булгаков, настоятель церкви при старом российском имперском посольстве в Токио (дядя писателя). Прот. Петр оказался спорной фигурой: в 1923 г. он примкнул к обновленцам[505]505
Там же.
[Закрыть].
На западе страны – в Кобэ к началу 1920-х гг. русских эмигрантов было гораздо меньше, но они тоже составляли значительную по японским меркам общину – около 200 человек. В 1921 г. они устроили молитвенное помещение на втором этаже жилого дома; первое время в нем служил эмигрант свящ. Леонтий Протопопов. Интересно, что Японская Православная Церковь не принимала в свои ряды русских верующих, и делегаты от эмигрантских общин не участвовали в церковных Соборах.
«Белых русских» в Японии было слишком мало по сравнению с Европой или Маньчжурией, и потому собственного церковного образования они не создали: беженцев все же следовало считать находящимися в ведении первоиерарха Японской Церкви, – отмечает исследователь. – Владыка Сергий, таким образом, оказался едва ли не единственным связующим звеном двух православных сообществ – и если ранее в фигуре предстоятеля объединялись православная Япония и «большая», имперская Россия, то ныне объединились Япония и Россия «малая», Россия в изгнании[506]506
Там же. С. 47–48.
[Закрыть].
К политическим невзгодам русских эмигрантов в Японии сразу добавились и природные катаклизмы. Великое Кантоское землетрясение, унесшее свыше 100 000 жизней, обрушилось на район Токио и Иокогамы 1 сентября 1923 г.[507]507
Там же. С. 48.
[Закрыть] Необходимо было восстанавливать полуразрушенный кафедральный собор – Николай-до.
Отдельная русская церковь также перестала действовать, а ее прихожане стали посещать новую Рождественскую церковь, которую православные японцы устроили в центре города.
В 1925 г. произошли важные изменения в эмигрантской политике японских властей, чему способствовал уход японских войск с Северного Сахалина. Была смягчена так называемая «системы предъявления денег», из-за которой в страну не могли въехать малоимущие. Началась новая волна эмиграции, из представителей бедных слоев населения: к 1929 г. число русских эмигрантов – «лиц без гражданства» – составило 1 527 человек. По данным «нансеновских паспортов», выпущенных японской полицией для русских беженцев, въезжавших в Японию в 1924–1925 гг., у 32 % прежним местом проживания была Маньчжурия (из них 28 % – Харбин), у 8 % – Владивосток[509]509
Суханова Н.А. Цветущая ветка сакуры… С. 48. Сноска: Курата Юка. Российская эмиграция в Японии между двумя мировыми войнами… С. 125, 131.
[Закрыть].
Местные приходы русских эмигрантов в Кобэ, Иокогаме, Токио существовали отдельно от общин Японской Православной Церкви.
В 1925 г. в Кобэ с Сахалина приехал священник Александр Бобров. Это позволило устроить новый молитвенный дом. В Токио религиозным центром русской колонии стала перенесенная из Мацуяма церковь, при которой в 1929 г. была образована благотворительная организация – Свято-Никольское братство. Возглавил его сам владыка Сергий, с его помощью в сентябре этого же г. на Суругадай для детей эмигрантов была открыта начальная школа[510]510
Там же. С. 51–52.
[Закрыть].
Каждый русский иерарх, находящийся за границей, в 1927 году был вынужден сделать выбор: владыка Сергий (Тихомиров), в отличие от подавляющего большинства архипастырей, сделал его в пользу Московского Патриархата. В октябре 1927 г. он получил запрос от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя об отношении Японской Церкви к московской юрисдикции, и уже 31 октября направил в Москву положительный ответ о том, что Японская Церковь всегда останется в единении с Московской Патриархией[511]511
Там же. С. 55–56.
[Закрыть].
Можно отметить уникальность позиции митр. Сергия в истории русской церковной эмиграции: он был единственным из зарубежных иерархов, кто до конца сохранил верность и каноническое подчинение Московскому Патриархату.
В историографии за владыкой Сергием прочно закрепилась репутация единственного на Дальнем Востоке последовательного сторонника признания Московской Патриархии. И действительно – японский предстоятель всегда видел себя частью Русской Православной Церкви с центром в России, даже если Россия эта была советской[512]512
Там же. С. 53.
[Закрыть].
Вполне возможно, что в этой ситуации сыграло свою роль и личное знакомство. Владыка Сергий (Тихомиров) был младше Сергия (Страгородского) на четыре года, они с молодости были дружны, и оба служили в Японии.
Архиепископ Японский Сергий, Начальник Российской Духовной Миссии в Японии, регулярно докладывал Архиерейскому Синоду о миссионерской деятельности Миссии[513]513
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 87. Л. 1 об.; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 12 об.; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 1 об.
[Закрыть]. Эта информация публиковалась в церковной и светской печати. В своем письме от 29 декабря 1926 года архиепископ Сергий представил план постройки Воскресенского собора в Токио и просил благословить его осуществление. В связи со срочностью дела Председатель Архиерейского Синода митрополит Антоний в своем письме от 26 января/3 февраля 1927 года уведомил архиепископа Сергия о том, что Архиерейский Синод преподал благословение на осуществление представленного плана,
В сентябре 1927 года японский иерарх докладывал о состоявшемся Соборе Японской епархии, а также о деятельности
Православной Духовной Миссии в Японии и о других церковных делах. Данный отчет Архиерейский Синод рекомендовал опубликовать в журнале «Церковные Ведомости»[515]515
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 92. Л. 2 – 2 об.
[Закрыть].
В октябре Начальник Российской Духовной Миссии в Японии вынужден был выступить с опровержением по поводу сообщения обновленцев о якобы посещении их представителем И. Сэнумой данной Миссии, которое (опровержение) было опубликовано в журнале «Церковные Ведомости» и светских газетах[516]516
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 93. Л. 3.
[Закрыть].
В Журналах заседаний Архиерейского Синода мы встречаем также доклады Настоятеля русской православной посольской церкви в Токио, прот. Петра Булгакова. В феврале 1924 года он докладывал о положении церковных дел в Японии и выражал благодарность Архиерейскому Синоду за выделение денежного пособия на содержание церкви за 1923 и 1924 г. В свою очередь Синод благодарил
В них также отразилось противостояние прот. Петра Булгакова и архиепископа Сергия (Тихомирова). В феврале 1925 года прот. П. Булгаков прислал Архиерейскому Синоду опубликованную статью «Школа японских шпионов», а также подтвердил правдоподобность изложенной в ней информации о Российской Духовной Миссии в Японии. Синод просил начальника Миссии архиепископа Сергия сообщить сведения о ее состоянии[518]518
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 66. Л. 5 – 5 об.
[Закрыть]. В марте 1927 года бывший настоятель русской православной Посольской церкви в Токио протоиерей П. Булгаков высказался в своем письме по поводу поступившей на него от архиепископа Японского Сергия жалобы[519]519
ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 87. Л. 6.
[Закрыть].
Корея
История Православия в Корее началась с установления Российской Духовной Миссии указом Святейшего Синода от 2–4 июля 1897 года, в задачу которого входило попечение о русских православных, проживающих на Корейском полуострове, а также проповедь Православия среди местного населения. В январе 1897 года в Сеуле проживало около 120 русских служащих и 30 православных российских корейцев[520]520
Феодосий (Перевалов), архим. Российская Духовная Миссия в Корее (1900–1925 гг.) // История Российской Духовной Миссии в Корее. M., 1999. С. 179–180.
[Закрыть]. 17 апреля 1903 года состоялось торжественное освящение церкви в честь свт. Николая Чудотворца (Чон-дон) в центре Сеула.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
