Текст книги "Когда два грешника говорят «да»"

Туман войны

Вы когда-либо слышали выражение «туман войны»? В разгар сражения всё кажется хаотичным и лишенным смысла. В тумане войны люди совершают поступки вообще для них нехарактерные – поступки, которых они поклялись бы, что никогда не совершат. Война между плотью и духом может показаться именно такой: нас бросает из одной стороны в другую в зависимости от того, какой импульс сильнее. И в такие моменты мы можем делать и говорить то, что никогда не считали возможным. Что побуждает нас совершать поступки, о которых мы сожалеем? Вспомните, что пишет апостол Павел в Римлянам 7.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22-23, курсив наш).

Павел обнаружил, что у греха есть задача, намерение. Апостол открыл закон, который постоянно работал в нём, нечто вроде операционной системы, как в вашем компьютере. Павел говорит: «Часть меня радуется Божьему закону, но я вижу другой закон, который пытается захватить меня в плен». Вы когда-нибудь слышали, чтобы вы сами или ваш супруг говорили:

«Не могу поверить, что я это сделал!»

«Как такое получилось?»

«Совершенно не похоже на меня!»

Павлу это состояние знакомо. Он называет его законом греха в действии. Этот закон конкретно противостоит нашей устремленности к Богу несмотря на то, что закон Божий начертан в наших сердцах. Закон греха хочет сделать нас пленниками греха, и, несмотря на нашу уверенность в спасении через Христа, это серьезная проблема. Любой грех способен стать порабощающим. Любой грех причиняет вред, который может быть многогранным и длительным. Мы действительно пожинаем то, что посеяли, и наши сражения ведут к реальным последствиям. Это не игра в войну, а сама война.

Добро пожаловать в реальность

Р. Ч. Спраул пишет: «В каком-то смысле жизнь усложняется лишь тогда, когда человек становится христианином. Когда мы рождаемся от Духа, мы рождаемся заново для жестокой схватки между ветхим человеком и новым человеком»[17]17
  R. C. Sproul, Pleasing God (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, reissue edition, 1994), 150.


[Закрыть]. Вы христианин? Вы женаты? Вы – и ветхий человек, и новый человек; и человек духа, и человек плоти. Прямо внутри вашего сердца идет битва.

Я обратился ко Христу двадцать шесть лет тому назад, но закон греха до сих пор действует в моем теле. И пусть вас не смущает слово «закон». Оно не значит, что мы находимся под непреодолимым правлением греха или должны постоянно искупать свои грехи. Всё искупление наших грехов на все времена было совершено за нас нашим чудесным Спасителем на кресте! Но внутри нас до сих пор сохраняется мощное, активное влияние греха. И оно представлено как закон – потому что именно так оно действует внутри нас: пытается управлять нами и подчинять нас; оно настаивает на верности себе; оно противится нашему желанию чего бы то ни было святого.

Допустим, я возвращаюсь домой после рабочего дня, ожидая, что меня будет ждать ужин на столе, ласковый поцелуй моей жены и спокойствие в доме. И мой комфорт редко становится угрозой для закона греха. Но предположим, второй или третьей фразой Кимм говорит мне: «Нам нужно обсудить то, что случилось сегодня…». И по тону ее голоса я понимаю: где-то рядом есть ребенок, который в чем-то виноват.

Я знаю, как поступить правильно. Я понимаю свою обязанность руководить моей семьей. Я чувствую сложность ситуации. Я даже мудр достаточно, чтобы разрешить проблему как можно скорее. Но закон греха вмешивается в мое поведение. Он хочет, чтобы я сделал всё, кроме того, что правильно. И потому он предлагает гораздо более привлекательный план: глядя на жену, издать глубокий вздох («Ох, уж это бремя руководства!»), разразиться каким-нибудь общим упреком в адрес ближайшего ко мне ребенка и погрузиться в интернет, чтобы посмотреть, не случилось ли чего-нибудь вне моего дома.

Что я делаю, когда закон греха дает мне такое приказание? Посреди спора (когда вы сознаёте свою неправоту) что мешает вам просто сказать: «Да, ты права, я виноват»? Закон греха.

Как вы представляете себе, какой величайший фактор мешает вам вести последовательную молитвенную жизнь? Да, закон греха.

Когда вы знаете, что вашему браку не хватает романтичности, почему вы не предпримете усилие? Опять же, из-за закона греха.

Обычно мы – специалисты по поиску закона греха, действующего в наших супругах. Но мы не так проницательно замечаем его действие в нас. Закон греха в нас самих может казаться нам тем, что «мы просто такие, какие мы есть» или «просто мы так устроены». Но приказы этого закона исходят изнутри нас. Каждый женатый мужчина или замужняя женщина должны быть способны сказать вместе с Павлом: «Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (Рим. 7:21).

Мы были раньше гражданами греховного царства тьмы, но теперь, благодаря совершившемуся служению Христа на кресте, мы – граждане Божьего царства света. У каждого из этих царств свои законы, которым граждане должны подчиняться. Через получение гражданства в царстве света нам гарантирована наша участь в вечности. Однако пока будущее не наступило, грех может превратить наши сердца в достаточно эффективную машину для производства тумана.

Предательства греха

В природе греха есть три качества, которые способны порождать густой туман: грех хитер, соблазнителен и коварен.

Грех хитер

Грех хитер. Он по сути своей обманчив. Главный духовный аферист, грех остается в тени и оттуда пытается управлять нами и пленять нас. Но, в отличие от человека-афериста, который всего лишь хочет лишить нас денег, грех хочет лишить нас самого Бога. Своей ложью грех побуждает нас принять ложное представление о наших отношениях с Богом.

Мы зависим от Бога в самой своей жизни. Бог – наш благосклонный Даятель всего благого, наш мудрый и любящий Отец, Который от всего сердца желает нам самого лучшего. А грех хочет представить нам Бога как обязанного удовлетворять наши желания. Грех превращает Бога в какого-то волшебного джинна, задача которого исполнять то, чего мы сейчас желаем, или же в своенравного, мелочного деспота, чье нежелание или неспособность удовлетворить наши потребности становится источником наших проблем.

Мы благословлены Богом – а грех хочет, чтобы мы представляли себя как приносимую Богом жертву. Так грех работает сейчас. И так он работал «в начале».

Грех соблазнителен

В Бытии 3 змей начинает обольщать женщину, спросив: «Подлинно ли сказал Бог?». Когда она отвечает, змей разоблачает свою враждебность по отношению к Богу, противореча Его слову и извращая Его характер. «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4-5).

Позвольте мне перефразировать эту греховную речь своими словами: «Не будь глупышкой, Ева. Ты не умрешь. Бог знает, что случится, если ты попробуешь плод, – ты станешь как Бог… И Он боится этого! Фактически, Бог трепещет перед высвобождающимся потенциалом богоподобного человека. Вот почему Он хочет, чтобы ты не ела плоды этого дерева. Но, Ева, они потрясающие! Бог скрывает их от тебя! Ты страдаешь от тяжкой несправедливости… Давай же, Ева, у тебя есть права!».

Теперь мы перейдем к случившемуся далее. Вследствие одного лишь этого разговора люди ступили на длинный и полный опасностей путь. Из ответственного человека перед лицом любящего Бога Ева превратилась в жертву неуверенного Бога, Который до умопомрачения боялся ее независимости. Адам же был полностью исключен из разговора между Евой и змеем. Посредством этой вкрадчивой речи грех привел первую чету – как он приводит и нас – к совершенно пагубному выводу: Богу, Который сотворил человека и хранит каждое его дыхание и каждое мгновение, нельзя доверять!

Грех коварен

Когда мы осознаём, что грех хитер и соблазнителен, туман войны рассеивается и погибель, проигрыш и тщета, которые создает грех, становятся ясно видны. Томас Уотсон писал: «Грех сначала соблазняет, а потом убивает… Того, кого грех убивает, он предает»[18]18
  Thomas Watson, Doctrine of Repentance (Edinburgh, Banner of Truth, 1988), 110.


[Закрыть]. Здесь «предавать» значит использовать отношения доверия, чтобы передать кого-либо в руки врага. Это ужасная ловушка, обещание благословения, которое в конце оборачивается проклятием. Уотсон раскрывал ту же духовную реальность, что и Павел, который писал в Римлянам 7:24: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?».

Люди вряд ли способны на гнев, который можно признать полностью святым. Мы всегда примешиваем к нему ложечку веры в собственную праведность. Но когда мы на самом деле понимаем коварные хитрости, с помощью которых грех пытается предать нас, я думаю, мы подходим к святости своего гнева довольно близко. Если мы видим, что коварство греха – величайшая проблема в нашем браке, оно может вызвать если не совершенный святой гнев, то, по крайней мере, полную негодования смелость. А это чувство очень полезно на поле боя.

Танцы на поле победы

Друзья, мы должны вести битву с грехом. Если мы не будем этого делать, грех победит нас. Но у нас есть обетование, от которого всё меняется: крестом Христовым битва уже выиграна! Послушайте победный возглас в Римлянам 8:

Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8:1-4).

Что значат эти слова для нас в нашей битве с плотью? Они значат, что, какими бы побежденными мы ни чувствовали себя в этой битве, мы – победители благодаря двум поразительным проявлениям Божьей благодати. Мы прощены на Божьем суде благодаря искупительной жертве Христа – Бог больше не смотрит на нас как на связанных нашим грехом. И мы приглашены как праведные в дом Бога благодаря вмененной нам праведности Христа! (Вмененная праведность означает, что Бог засчитывает праведность Иисуса как нашу собственную.)

Бог видит в вас не просто прощенного грешника. Он видит в вас святого человека. Хотя сила греха продолжает действовать внутри вас, власть греха преодолена и Бог больше не увязывает вас с нею. Пожалуйста, поймите следующее: какую бы интенсивную битву с грехом вы ни вели, вы сражаетесь как прощенный грешник. Вы сражаетесь на стороне Бога, а Бог всегда побеждает в конечном итоге!

Как эти отношения с Богом влияют на битву? В Римлянам 8, отрывке, который мы процитировали выше, Павел указывает, что Сам Святой Дух работает на нас, когда мы живем «по духу». Этот текст вторит тому, что Павел говорил в Галатам 5, где изображены противостоящие друг другу силы: плод духа побеждает дела плоти (Гал. 5:18-25). В Римлянам говорится о противодействующих друг другу законах – законе греха, который побежден законом духа. В любом случае, возвещаемая истина одна и та же: жизнь освобождается от тирании греха, и сердце всё больше подчиняется правлению Христа.

Брак заключается на поле великих духовных сражений. Но это война, которая уже выиграна. Наш настоящий противник – не на другой половине кровати, а внутри наших сердец. Наш враг – желания плоти, которые противостоят желаниям духа. Они самый яростный и единственный подлинный враг нашего брака. И мы должны хорошо знать своего врага.

Но когда мы совершаем это поразительное открытие, узнавая истинную природу живущего в нас греха, мы подходим не к окончанию сражений в нашем браке, а к их важному началу. К началу новой радости в нашем Спасителе и к обновленному наслаждению нашим супругом. Мы осознаём, что нет проигранных дел или безнадежных конфликтов. Каждый день – это день новой милости и силы, чтобы исповедоваться, любить, прощать и восстанавливать отношения. Но еще лучше другое: войны в браке – уже не просто ссоры, через которые мы прорываемся в надежде, что сможем достичь своей цели, сохранив отношения. Напротив, даже наши конфликты обладают исцеляющими возможностями, потому что война против греха выиграна во Христе благодатью и силой нашего Всевышнего Бога.

Я уже сказал, что знания, полученные вами до сих пор из этой книги, – только начало. Теперь мы знаем, как ведет себя грех по отношению к нам. А из следующей главы мы узнаем, как реагировать на него. Потому что нашим откликом на законы греха определяется исход каждой конкретной битвы.

Мы начали эту главу рассказом о сражении при Булл-Ран во время Гражданской войны в Америке. Оно развернулось на земле, принадлежавшей человеку по имени Уилмер Мак-Лин. Когда битва закончилась, Уилмер решил, что живет слишком близко к театру военных действий, а потому перебрался так далеко, как только мог, – в маленькое село в Южной Виргинии. Прошло четыре года войны, и Уилмер прожил их в относительном мире – до апреля 1865 года, когда противостоящие армии генерала Гранта и генерала Ли не столкнулись снова, всего в нескольких километрах от нового пристанища Уилмера Мак-Лина в Аппоматтоксе, Виргиния. Но к счастью для Уилмера и всей остальной страны, вместо того чтобы биться еще раз, противники заключили мир.

Я не знаю, был ли Уилмер христианином, однако не могу не извлечь пару уроков из этой его переселенческой одиссеи. Во-первых, как бы вы ни старались, вы никогда не сможете на самом деле избежать войны с грехом по эту сторону небес. Но еще важнее другое: любая война кончается миром. Ведя свою собственную внутреннюю войну и помогая нашему супругу в его войне, мы можем быть уверены, что однажды эти войны закончатся и мир, который ныне сохраняет нас во Христе, станет нашим полностью и навеки.

Глава 4
Как начать путешествие
Пробный заезддля вашего богословия

«Какой смысл сидеть в машине и заводить мотор, если мы никуда не едем?» Мне кажется, эта мысль пришла мне в голову под действием вдохновения. Вспоминая те давние события, я думаю, что на некоторое время был даже ею одержим.

Терри, мой тринадцатилетний приятель, решил, что произведет впечатление на соседских ребят, если возьмет ключ от машины своего брата, заведет мощный «крайслер» и будет просто сидеть в нем, ревя мотором. Я присоединился к нему как второй пилот, потому что мне было только двенадцать и я был слишком молод, чтобы принять на себя столь громадную ответственность – заводить мотор. Когда Терри сел за руль и нажал на педаль газа, из выхлопной трубы повалил дым. План сработал, вызвав немалое волнение в округе. Детвора собралась чуть ли не из Канады, чтобы посмотреть, что происходит.

Вот тогда в моем сознании и возник этот вопрос: «Какой смысл сидеть в машине и заводить мотор, если мы никуда не едем?». Вероятно, я должен был его там и оставить. Но мне действительно казалось бессмысленным просто сидеть в чудесной машине, готовой поехать. Так что моя рука медленно потянулась к рычагу переключения передач.

А Терри ничего не замечал. Он махал растущей группе детей, и улыбка триумфатора сияла у него на лице. В детском царстве это было всё равно что выиграть заезд Формулы-1 у взрослых. Он не знал, что заезд на самом деле еще не начался.

С точностью в доли секунды я переключил передачу в тот самый момент, когда он нажал на педаль газа. И тогда я обнаружил две вещи. Во-первых, «крайслер» очень быстро разгонялся! А во-вторых, Терри ничего не знал о тормозах.

К счастью, паника сработала в нашу пользу. Терри инстинктивно подготовился к столкновению, приняв подобие позы зародыша. Каким-то образом машина вышла из-под нашего контроля и мы постепенно остановились, не задев ни одного дома, ни одного дерева или человека. Мы ведь не причинили никакого вреда, думали мы… пока не выбрались из машины и не увидели суровые лица родителей. Хотя уж они-то точно должны были бы понять, сколь глупо просто сидеть в такой машине и никуда не ехать!

Но они не поняли.

Отправляйтесь в путешествие

Что же побуждает двух подростков вести себя так отважно (или безответственно – в зависимости от точки зрения)? Подросткам не нравится сидеть спокойно. Они хотят, чтобы жизнь двигалась. И что-то от этого мятущегося желания есть в наших отношениях с Богом. Божья благодать, которая действует в нас, побуждает нас не просто сидеть за рулем, но обратить то, что мы знаем, в движение. Когда Бог спасает нас, нас привлекает незнакомое – святость, истина, Писание и поразительная Божья любовь. Когда мы узнаём больше, у нас возникает желание действовать в соответствии с тем, что мы знаем о Боге и во что мы верим.

Но как мы делаем это? Как мы обращаем свое знание о Боге в действие – особенно в рамках нашего брака? С библейской точки зрения, обратить богословие в действие – значит ступить на дорогу мудрости. Мудрость в Библии – не какое-то мистическое знание или просто житейская мудрость. Это жизнь и решения того, кто находится в праведных отношениях с Богом. Мудрость предполагает, что мы знаем, как правильно. Богослов Грэм Голдсуорти говорит:

[Мудрость] – это прежде всего не то, насколько мы умны или сколько информации нам удалось вместить в свою голову. Это, скорее, моральный выбор – быть независимым от Бога или подчиниться Ему в своих мыслях и поступках[19]19
  Graeme Goldsworthy, Gospel and Wisdom: Goldsworthy Trilogy (Carlisle, UK: Paternoster Press, 2000), 528.


[Закрыть].

Путь мудрости открыт для всех, кто поверил в Евангелие, потому что Сам Христос – наша Мудрость (1 Кор. 1:30). Вот почему мы можем с уверенностью просить о мудрости и ждать, что Бог дарует ее нам (Иак. 1:5). Этот путь открыт нам благодаря Евангелию. Мудрость в нашем браке, следовательно, не обретается в книгах «о том, как поступать» или в формулах успеха. Мы находим ее, когда приводим свою веру в действие и направляемся вперед по дороге мудрости с Богом в качестве водителя.

Так зачем сидеть за рулем и слушать рев мотора нашего богословия, если мы не собираемся никуда ехать? Зачем нужна мощная машина, которая никогда не покидает гараж? Мы можем добиться успеха, только когда приводим свое богословие в действие и обнаруживаем, на что оно способно. Позвольте предложить вам четыре пути, двигаясь которыми вы будете практиковаться в своем богословии. Я уверен, что, если вы освоите их все, вы попадете туда, где вам и положено оказаться, вступив в супружеский союз.

Первый путь: смиряйтесь и подозревайте в неправедности прежде всего себя

В нашей христианской жизни очень важно с подозрением относиться к любым притязаниям на праведность, которые мы привносим в свои отношения с Богом. Мы верим только в одного Христа, и исключительно в Его заслуги. Подлинное смирение – это жизнь с уверенностью в праведности Христа и с подозрением к притязаниям на свою собственную праведность.

Слово «подозрение» звучит неприятно. Над ним висит зловещее облако. Оно почти всегда негативно. Задержанные полицией подозрительны. Ночные компании подозрительны. Улыбающиеся дети рядом с пустыми коробками от конфет подозрительны. А христиане ведь не должны быть подозрительными. Или должны?

Давайте вернемся к вашему последнему конфликту. Жена что-то сказала; муж что-то сделал. «Что-то пошло не так» – случается постоянно. Когда мы пытаемся разобраться с трудностями в нашем браке, влияет ли смиренное сомнение в праведности собственных сердец на наши предположения и действия?

Это может вас шокировать, но мы должны подозревать… избирательно, постоянно и внутренне. Как худший из грешников, в каждодневных конфликтах брака я должен прежде всего и регулярно подозревать себя! Подозревать мое собственное сердце – значит признавать две вещи: что оно играет главную роль в моем поведении и что оно постоянно склонно выступать против Бога и Его путей.

Это навык, в котором вы должны тренироваться. Смирение в здоровом подозрении к себе определенно не приходит само собой. Это всегда путь по низменностям – безопасный и надежный, но без захватывающего горного пейзажа. И печально, что этот путь в браке выбирают редко.

Когда вы в ссоре со своим супругом или вспоминаете прошлую ссору, не говорите ли вы (вслух или про себя): «Бог видит мое сердце!»? И что дальше? Вас успокаивает и ободряет такая мысль? Не считаете ли вы, что Божье исследование ваших глубочайших мотивов и желаний не обнаружит ничего, кроме чистейших и самых христоподобных намерений? Если да, то вы двигаетесь по опасной дороге без ограждений и, вероятно, скоро окажетесь в бездонной пропасти самообмана. Так мы попадаем в аварию. А жить с подозрением к мотивациям своего сердца – значит двигаться по безопасному духовному пути.

Многие проблемы в браке нашли бы решение, если бы муж и жена на самом деле жили как грешники, которые сказали «да». Грешники, которые смиренны, лучше узнаю́т свои собственные сердца. Делая это, они обнаруживают, что происходит на самом деле, – и понимают, что желанием претендовать на праведность вне Христа подрывается истина Евангелия. Не лучше ли признать то, что крест говорит о тебе, и насладиться истиной, которую так ярко формулирует Дж. И. Пэкер: «Наши лучшие дела пропитаны грехом и содержат то, за что мы должны просить прощения»[20]20
  J. I. Packer, A Quest for Godliness: A Puritan Vision of the Christian Life (Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), 118.


[Закрыть]. Звучит мрачно? Без сомнения. Но это ворота к безопасной, равнинной дороге смирения.