Текст книги "Сказания горных ущелий. Прогулки рука об руку"

Лац

Всякий раз, вспоминая наши совместные поездки со Славиком, его рассказы, изобилующие уменьшительно-ласкательными словами и тонко определяющими суть вопроса выражениями, нам хочется сказать ему огромное спасибо, выражая свое уважение и благодарность за предоставленную возможность прикоснуться к истории тех мест, которые он спешил нам показать при малейшей оказии. Так вышло и с Лацом, куда, на самом деле, мы даже и не помышляли заглянуть, так как из Урикау направлялись совершенно в другую сторону, в то время как Славик, умиляясь картиной восстановления галуана Карацевых и одновременно ведя диалог с Надеждой о совете старейшин, внезапно предложил нам сделать маленькое отступление от намеченного им же маршрута. Для нас с Надеждой это было и полной неожиданностью, и высшим проявлением щедрости его души, и приятной возможностью побывать еще в одном месте Куртатинского ущелья. При этом нужно признать, что в Лац мы отправились наскоком, ради всего лишь одного объекта – легендарного ныхаса, хотя это древнее селение достойно отдельной экскурсии, а потому, повествуя о нем, надеюсь, нам будет позволительно выйти за рамки увиденного, дополнив свой рассказ оставшимися для нас «за кадром» деталями.

Как в свое время точно подметила Прасковья Уварова, селение Лац расположено «над рекой, на высоких, крутых ее берегах; постройки все каменные, с высокими глухими стенами и множество башен. Крепко, безопасно сидели за ними, но, вероятно, иногда и жутко; и вот, просясь на свет, придвигаясь к теплу и солнцу, из-за этих стен выдвигаются, подвешиваются высоко над кручей и улицей легкие деревянные мингрельские балконы, придающие прелесть и свежесть без того дикой, суровой картине Кавказского галуана»9999
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 148.


[Закрыть]. Добавим сюда: зажатую примыкающими домами единственную центральную улочку, названную в честь односельчанина, участника трех воин, генерал-майора Асламбека (Иосифа) Георгиевича Тебиева, по которой, цепляясь сеном за стены, ползет груженая повозка100100
  Фильм «Сюрприз» (1975), режиссеры Измаил Бурнацев и Батырбек Дзбоев.


[Закрыть]; расходящиеся замысловатым узором проулки, стелящиеся с огибанием контуров древних построек, заброшенных зданий и новодела; да полуденный полумрак, рожденный лучами подслеповатого зимнего солнца, спешащего укрыть свое тело за вершинами гор.

В центре селения, слева от центральной улицы, если ехать по направлению к Верхнему Фиагдону, есть небольшая площадь. Ее легко узнать по стоящей подле башне Комаевых, которую недавно отстроили заново, а также расположенному через дорогу дому с легким деревянным мингрельским балконом голубоватого цвета, который был не только упомянут в труде Уваровой, но и стал невольным актером, «сыграв» в нескольких фильмах. Дебют состоялся в 1975 году в короткометражной ленте «Сюрприз», снимавшейся в доме Тебиевых и запомнившейся зрителям фразой «Сейчас по-настоящему бабахнет!», которую выкрикнул озорной сын главного героя, после того как уже на самом деле, а не понарошку, поджег бикфордов шнур, а затем, в 1990 году, была «роль» рынка в фильме «Волшебная папаха», повествующем о трех разбойниках-абреках и местном жителе, решившем их проучить. Там же, на углу, приютилась разрушенная башня Хадиковых.

В общем, заблудиться сложно, к тому же, если смотреть в сторону Цмити, будет еще один, установленный на огороженном участке, ориентир – памятный бюст Асламбека Тебиева, благодаря которому в 1907 году была открыта первая в истории Лаца церковноприходская школа, построенная на его личные сбережения. Рядом с этим памятником и находится искомый ныхас, чаще называемый с приставкой «нартский», поскольку «селение Лац считается родиной легендарных предков осетин – нартов, храбрых, умных и очень сильных богатырей»101101
  Агибалова В. В., Бероев Б. М. Туда, где парят орлы: Путеводитель по Северной Осетии. – Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. – С. 200.


[Закрыть].

Даллагкау, в центре склепы Курта и Тага

Даллагкау, склепы и башня Мулуховых

Даллагкау, башни Бритаевых и Тезиевых

Горные массивы правобережья Фиагдона

Уаллагсых, башня Курта

Даллагкау, изгиб Фиагдона

Лошади

Даллагкау, башня Цаликовых

Склепы рядом с башней Цаликовых

Руины жилой застройки у башни Цаликовых

Дорога в небеса, у подножия Кариухоха

Склеп №4 и склепы у дома Мулуховых

Башня Курта (на горе) и башня Тезиевых (справа)

Очарование Куртатинского ущелья

Шоколадные склоны в белой глазури

Вид на поселок Верхний Фиагдон

Башенные комплексы Цмити

Даллагкау, со Славиком Будаевым

Цмити, сельский пейзаж

Декор со львом, башня Гаджиновых

Цмити, фамильная башня Гаджиновых

Декор с рыцарями, башня Гаджиновых

Дорога в Урикау

Башенные комплексы и склепы Цмити

Цмити у подножия Кариухоха

Сакральный объект на пути к Калгону (Халгону)

Детский уголок

Три дороги, три пути

Башни отселка Цмити

Радостное настроение

Туманные реки, горные склоны

Башни Цагараевых и Габисовых

В поисках истины, у башни Габисовых

Горный пейзаж

Заснеженный склон

Башня Габисовых

Башня Цагараевых

Бравый джигит

Туман на склоне Кариухоха

Урикау, галуан Карацевых

Урикау, галуан Карацевых, башни

Урикау, галуан Карацевых, жилая башня

Лац, бюст Асламбека Георгиевича Тебиева

Лац, башня галуана

Лац, развалины галуана

Дом с мингрельским балконом и башня Хадиковых

Лац, нартский ныхас

Лац, галуан, фрагмент каменной кладки

Лац, сельская улочка

Лац, кресло мудрого Урузмага

Лац, башня Комаевых (слева)

Долина реки Фиагдон

«Ныхас – это место общественных сборов и совещаний, своего рода осетинское вече, доступ куда имели только мужчины. Здесь умудренные опытом старики решали все важнейшие дела села, вершили суд и творили мир. Принятые на ныхасе решения были обязательны – ведь в старину жизнь горца не регламентировалась законом и основывалась на народном праве – „адате“»102102
  Кузнецов В. А. Путешествие в древний Иристон. – М.: Искусство, 1974. – С. 133.


[Закрыть], в то время как «право сидеть на ныхасе зарабатывалось честно прожитыми годами, мудростью и седой бородой»103103
  Кусов Г. И. По Куртатинскому ущелью. – Орджоникидзе: Издательство «Ир», 1972. – С. 77.


[Закрыть].

Ныхас в Лаце представляет собой древнегреческий театр в миниатюре, что косвенно подтверждает народные предания о существовании на месте Лаца греческого города104104
  Там же. – С. 76.


[Закрыть]: три ряда массивных камней-кресел для судей, а перед ними, чуть поодаль, вытянутым полукругом – «сидушки» призванных на судилище. Когда-то, по словам Славика, тут был и навес, защищающий ныхас от непогоды, «а рядом стоял огромный нартовский медный котел для пива. Котел утащили в двадцатых годах на утиль-сырье, навес одряхлел, остались только камни и они должны говорить»105105
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 161.


[Закрыть]. «Сидения на ныхасе – камни в виде удобных кресел. Самое почетное и массивное кресло (в центре первого ряда. – Д.К.) принадлежало будто бы мудрому нарту Урузмагу. На спинке у кресла выбиты две выемки для локтей. Кресло нарта Сослана – из глыбы мрамора, расколотого пополам. Кресло, принадлежащее, по преданию, самому хитрому из нартов Сырдону, в длину 90 сантиметров, в ширину 50»106106
  Кусов Г. И. По Куртатинскому ущелью. – Орджоникидзе: Издательство «Ир», 1972. – С. 79.


[Закрыть].

В шаговой доступности от ныхаса некогда был и «вершитель судеб», так называемый чашечный камень, «уаиджи дур» или «„камень великанов“ с круглыми ямками на поверхности – следами прикосновения „пальцев нартов“»107107
  Агибалова В. В., Бероев Б. М. Туда, где парят орлы: Путеводитель по Северной Осетии. – Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. – С. 200.


[Закрыть], либо, говоря простым языком, «большая плоская плита с множеством выбитых на ее поверхности углублений в виде лунок или чашечек»108108
  Кузнецов В. А. Путешествие в древний Иристон. – М.: Искусство, 1974. – С. 132.


[Закрыть]. По словам Созрыко Цагараева из Хидикуса, камень «в 20-х годах перенесли метров на 30 от ныхаса»109109
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 167.


[Закрыть], возложив на валуны фамильных башен Тебиевых и Дулаевых, там он, говорят, и по сей день.

Виновных судили просто. «Обвиняемый брал в руки шарик, скатанный из крутого теста, и бросал на усеянную ячейками поверхность камня. <…> Каждая ячейка, по мнению Созрыко, обозначала разные виды наказания – изгнание из аула (очень позорное наказание), сбрасывание со скалы, побитие камнями, плаху, кинжал… Но у обвиняемого была надежда спасти жизнь: если шарик попадал в особую ячейку, суд заканчивался оправданием и пиром за его счет»110110
  Кусов Г. Камень с Большой Медведицы // Вокруг света. – 1989. №5. – С. 52.


[Закрыть].

В то же время «камень великанов» предки осетин могли использовать и для игры в кори. «Деревянный шарик катали по ячеистой поверхности камня, и тот, кто чаще всех попадал в лунки, выходил победителем. В кори, уверял Созрыко, играли азартно: на барана, на бычка… Если деревянный шарик, хранившийся, по поверью, в сельском святилище Хуцау дзуар – Храме всевышнего, попадал в самую большую ямку, весь аул устраивал большой пир-куывд»111111
  Там же. – С. 53.


[Закрыть]. «Позже, по словам Созрыко, игра приняла несколько иной вид: наподобие русской лапты. Деревянный мяч стали бить палкой, в чей двор закатится – тот и становился виновником торжества»112112
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 169.


[Закрыть].

Между тем Генри Кусову однажды утром посчастливилось сфотографировать «уаиджи дур» с заполненными водой лунками, а когда снимок был готов, то оказалось, что на камне явно виден контур созвездия Большой Медведицы. Однако последующие попытки разгадать тайну камня успехом не увенчались. «Мы обливали его водой и наблюдали за лунками утром, в полдень и к вечеру. Вода из речки не сверкала, зато к утру накопившаяся за ночь роса каждый раз „зажигала“ звезды Большой Медведицы. Но к продолжению чтения каменной карты звездного неба мы были явно не подготовлены»113113
  Кусов Г. Камень с Большой Медведицы // Вокруг света. – 1989. №5. – С. 53.


[Закрыть].

К малоизвестным древним объектам можно отнести и пять каменных столбов, некогда стоящих на расстоянии 30—40 метров к северу, западу, востоку и югу от Лаца. «Их называют „Нарты цырт“ – памятники нартов. Цырты без всяких украшений. Это простые каменные глыбы, четыре из них сланцевые и только одна из белого кальцита. <…> По преданию, легендарные нарты установили пограничные столбы в назидание великанам-уаигам»114114
  Кусов Г. И. По Куртатинскому ущелью. – Орджоникидзе: Издательство «Ир», 1972. – С. 83.


[Закрыть]. А случилось это после того, как молодой и гордый великан-уаиг Алаф, живший в пещере у горы (Кариу-хох), повадился, несмотря на запрет своего отца, кривого уаига Афсарона, приходить в нартское селение на поле Зилахар, где местная молодежь устраивала хоровой танец, симд.

«В середину круга вошел заносчивый Алаф. С насмешкой смотрит он на пляшущих. Кто придется ему по сердцу, того выхватывает он из круга и пляшет с ним. <…> Так пляшет, что кому руку поломает, кому плечо вывихнет, кому бока помнет. Стонет от него нартская молодежь. Но ничего не может с ним поделать – силен сын кривого уаига»115115
  Осетинские нартские сказания. – Дзауджикау: ГИ Северо-Осетинской АССР, 1948. – С. 271.


[Закрыть]. И так еще долго продолжалось, пока Алаф в паре с нартом Батрадзом не оказался, который ему все его деяния сторицей вернул: и руку в кровавую кашу смял, и ногу в танце отдавил, и в бок толкнул, ребра сломал. Домой отпустил, только когда симб закончился. «С тех пор будто бы и поставили нарты за селом пограничные столбы, за которые одноглазые великаны не имели права заходить»116116
  Кусов Г. И. По Куртатинскому ущелью. – Орджоникидзе: Издательство «Ир», 1972. – С. 83.


[Закрыть].

Сланцевый нартский цырт, единственный из оставшихся, можно увидеть сегодня возле святилища «Лацы Уастырджи», расположенного над селом на небольшой возвышенности, все остальные исчезли после дачного бума, начавшегося в 90-х годах прошлого столетия.

Еще одно святилище, «Хуыцауы дзуар», находится на выезде из села, если смотреть в направлении Хидикуса. Святилище состоит из нескольких построек: небольшой древней часовни и церкви XIX века. Рассказывая о святилище, житель селения Лац Казбек Дулаев вспоминает, что, когда он был маленьким, «тогда мы молились там, и предки молились там. Рассказывали, что с небес упала цепь, ударила молния, и там же сделали святилище. Сейчас на территории святилища растут два дерева – две березы. А чтобы береза выросла такой большой, нужно, наверное, чтобы прошло 1000 лет. Вы можете и сами посмотреть на это, вероятно, это очень старое святилище». А затем, задумавшись, добавляет, что во всем Куртатинском ущелье только в их селении «молятся и поклоняются семи святилищам, семи дзуарам. Во время праздника, после молитвы Богу, Покровителю мужчин и путников, в третий тост просим: „Авд дзуары! Хвала Вам! Просим вашей милости!“ Здесь вокруг нас расположены наши святилища. Сегодня мы им молимся так же, как и когда-то наши предки»117117
  История в кадре. Архитектурный комплекс Лац // IRYSTON.TV: НТК «Осетия-Ирыстон». 2021. 2 октября.


[Закрыть].

На этом экскурс в историю Куртатинского ущелья был завершен, впереди был выезд из селения в сторону Верхнего Фиагдона со спуском по крутому склону в некогда, по словам Прасковьи Уваровой, пустынное и мрачное, а ныне застраиваемое ущелье притока Фиагдона, Аксаудон, которое замыкается «урочищем дьявола»118118
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 148.


[Закрыть]. А затем, минуя лежащее в руинах селение Уаллагсых, где жили родоначальники куртатинцев и тагаурцев, братья Куртат и Тагаур, описанное нами ранее, мы устремились к Какадурскому перевалу, чтобы перебраться в Даргавскую котловину и выйти к Мидаграбинским водопадам.

Даргавская котловина

Говоря о направлении нашего движения, многие, наверное, сказали бы, что мы отправились в Тагаурию, как обобщенно принято называть ту территорию, которую исторически занимало Тагаурское общество. И они, безусловно, были бы правы, как, впрочем, и мы, ибо весь наш последующий маршрут пролегал сугубо в рамках бассейна реки Гизельдон, которая, являясь частью Тагаурии119119
  Бзаров Р. С. Три осетинских общества в середине XIX века. – Орджоникидзе: Ир, 1988. – С. 56.


[Закрыть], с одной стороны, ограничивается Кобанским ущельем, образуя Даргавскую котловину, расположенную между Скалистым и Боковым хребтами Казбекско-Джимарайского горного массива, а с другой – берет свое начало с ледника Мидаграбин, поэтому верхнюю часть реки «часто называют Мидаграбиндон. Еще ее называют Штридон»120120
  Тавасиев Р. А. Уникальная Даргавская котловина (Центральный Кавказ) // Вестник Владикавказского научного центра РАН. – Владикавказ, 2022. Том 22. №3. – С. 42.


[Закрыть].

Ламардон

Но это все так, в качестве лирического отступления с научным уклоном, в то время как мы, миновав Какадурский перевал и поддавшись очередному заманчивому предложению Славика, ушли с основной трассы, весьма скользкой и к тому же довольно «многолюдной» для этого времени года, взбираясь по старой дороге в направлении к Ламардону. Но до селения не добрались, уйдя по козьему «серпантину» практически в обратную сторону и еще выше, в горы, чтобы там, с высоты птичьего полета, перевести дух и обозреть окрестности с видом на Даргавс и долину реки Гизельдон, наслаждаясь обществом диких лошадей.

Где-то в этих же местах, на горе Тбау, находится «святилище Тбау-Уацилла в честь святого Ильи. В мифологии осетин, Уацилла – бог-громовержец, покровитель хлебных злаков и урожая»121121
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 15.


[Закрыть]. По легенде, в Хуссар Ламардоне жил мальчик из фамилии Гуццевых, которого однажды похитили кабардинцы, увезли с собой и заставили пасти свой скот, пока мальчика не спас орел, который вернул его в родные края и дал овечку, наказав, что, когда у овечки появится ягненок, мальчик должен будет пожертвовать ее орлу и прийти «сюда помолиться, и так в последующие годы. Орел расправил крылья и улетел, а Гуццевы с тех пор молятся и называют святилище Тбау-Уацилла или найфат Гуццевых. А праздник бывает в июне месяце каждого года»122122
  Там же.


[Закрыть], перед началом сенокоса.

«В этот день в каждом доме приносили в жертву барана и устраивали у самой священной горы большой общественный пир (куывд), на котором присутствовали и женщины. <…> Во всем этом самое активное участие принимал дзуарылаг (жрец), совершавший здесь ряд магических действий, связанных с земледелием. Так, прежде чем „явиться перед святым“, он три дня омывался в молоке, затем облачался в белое одеяние и, взяв посуду с пивом, отправлялся к святилищу, расположенному, как говорилось, на горе в пещере. Здесь он переливал пиво в священную чашу и ставил ее на ночь на горе. По мнению горцев, в эту ночь Уацилла спускался с неба и опрокидывал чашу. <…> Если кубок с пивом, стоящий на жертвеннике, переливался через край, это значит, хороший урожай, покой, единение и счастливые времена, в противном случае – голод, война и несчастье»123123
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 352—353.


[Закрыть].

А вот так описывает восхождение жреца к святилищу писатель и этнограф Владимир Яковлевич Икскуль: «Он держит в правой руке березовый шест, в это же утро принесенный им из священной рощи. На острие его насажена голова барана со шкурой, висящей при ней. В левой руке… кружка пива и три пирога с сыром, завязанные в платок. Медленной походкой поднимается старец по крутой горе. Он один имеет право ступить на святую вершину, и только раз в год, чтобы принять от бога откровение»124124
  Икскуль В. Я. Кавказские повести. – Цхинвали: Книжный сектор Юго-Осетинского издательства, 1966. – С. 162.


[Закрыть]. По словам Бориса Калоева, «дзуарылаг Тбау-Уацилла почти всегда назначался из жителей селения Цагат Ламардон и должность его передавалась по наследству»125125
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 377.


[Закрыть].

Праздник отмечают шесть дней: начинают в воскресенье, а заканчивают в пятницу. «Вторник считался днем фамильных дзуаров. Каждая фамилия из расположенных в ущелье аулов Верхнего и Нижнего Ламардона, Даргавса, Какадура и Джимары – наследственно владеет местом за селом, на котором отмечается этот день. „Для этого пекутся в каждом доме треугольные пироги с сыром, символизирующие для него христианство, жарятся на деревянных вертелах передние левые ножки (барана), пять отрезанных вместе с ними ребер и почки зарезанных накануне баранов“. В дзуары собираются только мужчины фамилии. <…> Старший член рода торжественно берет в левую руку треугольный пирог и обгорелое древко с шашлыком, и читает, обращаясь к вершине Тбау-Уацилла, молитву»126126
  Гутнов Ф. Х. Века и люди: из истории осетинских сел и фамилий. – Владикавказ: Ир, 2004. Вып.2. – С. 51—52.


[Закрыть].

Сегодня у подножия горы Тбау находится «до полутора десятков святилищ, сооруженных в честь св. Ильи (Тбау-Уацилла-дзуар)»127127
  Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – С. 45.


[Закрыть], некоторые из которых, возможно, мы как раз и видели издали: выложенные из каменных блоков стены и крытая шифером, а то и жестью, крыша. Только в них мы не заглядывали. И правильно сделали. По словам местного жителя Ахсара Дзуцева, «у каждого святилища есть свое время, когда надо ходить»128128
  Ламардон. Вокзал для двоих // IRYSTON.TV: НТК «Осетия-Ирыстон». 2021. 24 августа.


[Закрыть], в другие дни там появляться не следует.

Стоит также отметить, что изначально селений с названием «Ламардон» было два: Цæгат (Цагат) Ламардон или Северный Ламардон и Хуссар Ламардон или Южный Ламардон, но, какой из них «Северный», а какой «Южный», а уж тем более, где «Нижний», а где «Верхний», определить очень сложно. А все потому, что «горцы по-своему трактовали в старину некоторые вопросы географии. Реки у них не имели единого названия, а зачастую носили наименования аулов, возле которых протекали, с добавлением общего слова „дон“ (вода) (кстати, так многие до сих пор и делают. – Д.К.). <…> Имелось своеобразие и в разделении аулов на „Верхний“ и „Нижний“. Здесь роль играло не расположение по течению горной реки, а общая высота поселения, таким образом, первый аул ущелья назывался верхним, а последний, стоящий нередко у перевала, считался нижним. Свое понятие у горцев имелось и в определении сторон света. Южным называлось поселение, более освещенное солнечными лучами»129129
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 21—22.


[Закрыть].

Между тем в названии селения, по мнению доктора филологических наук Анастасии Дзаболаевны Цагаевой, имеется сращивание ингушского «лоамаро» и чеченского «ламаро», которые переводятся как «горец», с осетинским суффиксом вместилища «дон», что вместе означает «Место горцев» или «Место поселения горцев»130130
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Часть 1. – Орджоникидзе: Книжная типография Управления по печати при Совете Министров СО АССР, 1971. – С. 132.


[Закрыть], в то время как народная молва отсылает к «лæмаргæ дон», что переводится как «сцеживаемая вода». Это «объясняют тем, что в Хуссар Ламардоне действительно мало воды. Здесь люди пользуются маленьким ручейком, вытекающим из родника на высоких горных склонах над Ламардоном»131131
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Часть II. – Орджоникидзе: «Ир», 1975. – С. 56.


[Закрыть]. Этот небольшой родник называют «Чъирийаг æхсæн» или «Место, где промывали зерно для пирогов», он протекает у западной окраины села132132
  Там же. – С. 17.


[Закрыть]. «Других рек в окрестностях поселения нет. Но ведь более ранее поселение Цæгат Ламардон богато водой и это название ему никак не подходит»133133
  Там же. – С. 56.


[Закрыть].

В наше время в Цагат Ламардоне уже никто не живет, там остались лишь руины жилых строений, полуразрушенная башня Дзебоевых да небольшой склеповый могильник, а вот в селении Хуссар Ламардон сохранились «две боевые башни (Карсановых и Дзуцевых) и один ганах (Дауровых). Известно нам по народным преданиям и имя строителя жилой башни, он же ее владелец – Абай Дауров»134134
  Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – С. 45.


[Закрыть]. По другим данным, на южной окраине селения находится замок Гутцаевых, который, официально являясь памятником регионального значения, своим описанием очень напоминает башню Дзуцевых. Так или иначе, но сегодня это, пожалуй, единственный ориентир, великолепно видимый издали, который мы с удовольствием запечатлели на память на обратном пути, так и не заезжая в сам Ламардон, теперь уже с твердым намерением отправиться к Мидаграбинским водопадам.

Мидаграбины

В зимний период дорога к Мидаграбинским водопадам сложна и полна неожиданностей: дорожное полотно, скованное зимним холодом, кажется сухим и ровным, но это опасное заблуждение, потому как под колесами сплошной лед. Стоит немного притормозить или выйти наружу, как вы это сразу почувствуете. То же самое и с острыми краями камней, являющихся частой причиной пореза шин на горной дороге, вроде бы они и надежно скрыты под ледяным панцирем, но отколовшийся кусок льда таит не меньшую опасность. Плюс снежный покров, под которым даже при наличии колеи может находиться все что угодно.

Побывавший в здешних местах в конце XIX века русский ученый и исследователь Кавказа Николай Яковлевич Динник, вспоминая эту дорогу, пишет: «На протяжении первых приблизительно верст 4 (Динник шел из Джимары. – Д.К.) по самому дну долины здесь идет очень хорошая дорога, и местность по обеим сторонам ее… почти лишена камня, дальше же она сильно изменяется и становится до крайности каменистой; наконец на протяжении последних верст двух дорога теряется совершенно. Здесь все дно долины загромождено грудами каменных обломков, частью принесенных водою, частью же свалившихся с соседних гор. Ехать тут уже было невозможно и надо было продолжать путь пешком; впрочем, и идти оказалось страшно скверно; за то окружающие долину горы с каждым шагом становились все красивее и красивее»135135
  Динник Н. Я. Путешествие по западной Осетии // Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического Общества. Кн. 15. – Тифлис: Тип. К. П. Козловского, Либермана и Мартиросианца, 1893. – С. 76—77.


[Закрыть].

С тех пор особо ничего не изменилось, разве что разбегающееся лоскутными рукавами русло ворчливого Мидаграбиндона образовало несколько маленьких озер, одно из которых, расположенное возле арт-объекта «Скифский акинак», является излюбленным местом отдыха туристов, но в зимнюю пору оно сковано льдом, а потому их тут мало, да и не каждый зимой с дороги к нему свернуть решится. На подступах к водопадам также еще горячий источник есть, из-под земли бьет, образуя в зимнее время диковинное зрелище – ледяное, сверкающее на солнце, нагромождение, похожее на айсберг, с дымящейся, как у вулкана, верхушкой. Одно неудобство – среди приезжающих много любителей покрасоваться перед публикой. Они взбираются на заледенелые склоны, выбивая мыском ботинка удобную площадку, чтобы ради единственного мгновения запечатлеть себя для истории, а то, что после таких действ вместо цельной картины, трепетно созданной матушкой-природой, остается ледяное крошево и грязные разводы ударов, никого из них не волнует…

«Истоки реки Мидаграбиндон находятся в 7 км от Джимары. Здесь ущелье имеет вид грандиозного амфитеатра с отвесными гранитными склонами, с которых спускаются красивые серебристо-белые водопады, высотой 120—150 м. Выше водопадов, на поверхности Казбекско-Джимарайского массива лежит обширное фирновое поле (поле слежавшегося многолетнего снега. – Д.К.) Мидаграбинское, рождающее все эти водопады, от слияния которых образуется Мидаграбиндон»136136
  Агибалова В. В., Бероев Б. М. Туда, где парят орлы: Путеводитель по Северной Осетии. – Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. – С. 175.


[Закрыть]. В летний день «мельчайшие брызги гигантского „пульверизатора“ наполняют воздух прохладой и водяной пылью. В капельках воды сияет радуга. Струи, кипящие белой пеной, падают вниз по узкому ущелью, образуя каскад водопадов»137137
  Попов К. П. Памятники природы Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 1994. – С. 89.


[Закрыть]. «Один из них, водопад Зейгалан (падающая лавина) – один из самых высоких в Европе и самый высокий в России! По измерениям Эдуарда Манукянца, сделанным при помощи дрона в 2016 г., его высота 648 м»138138
  Тавасиев Р. А. Уникальная Даргавская котловина (Центральный Кавказ) // Вестник Владикавказского научного центра РАН. – Владикавказ, 2022. Том 22. №3. – С. 50.


[Закрыть], хотя, по мнению ученых Валентины Васильевны Агибаловой и Владимира Львовича Виленкина, она всего лишь 225—230 м139139
  Агибалова В. В., Виленкин В. Л. Среди вечных снегов и ледников. – Орджоникидзе: «Ир», 1973. – С. 103.


[Закрыть].

Ответ на возникающий вопрос «почему?» лежит на поверхности. Все очень просто. Основная проблема, как видится Генри Кусову, в том, что никто не разобрался в режиме работы водопадов. «Одни водопады набирают мощь ранней весной, другие – во время ливней, другие – когда в долину заглянет солнце, другие действуют круглый год»140140
  Фильм «Мидаграбинские водопады» (1996), режиссер Генри Кусов.


[Закрыть]. Вот и получается, что в разное время высота водопада может быть разной, так что каждый из них прав по-своему. Но зимой природа спит, замерли и скованные ледяными оковами реки, а вместе с ними всполохами застывшей ледяной лавы зависли на склонах гор замерзшие на лету потоки воды. Хотя, поговаривают, водопады все же есть, но мы сами их не видели, а потому утверждать не беремся.

В ущелье было слишком скользко, холодно и мрачно, да и день уже клонился к закату, нужно было спешить. Потоптавшись немного для приличия, мы повернули обратно, теперь уже в Даргавс, но прежде в семейное кафе Кулиевых заглянули, что на выезде из Фазикау находится. Радушная хозяйка Жанна от души накормила нас вкусной горячей лывжой (супом с курицей) и обалденным домашним сыром, ради которого истинные ценители, по словам Славика, приезжают даже с Владикавказа. Теперь в их рядах и мы, хотя у нас был всего лишь скромный перекус, но все оказалось таким свежим и вкусным, что мы еще долго и хозяйку, и ее сыр добрым словом вспоминали.