Текст книги "Сказания горных ущелий. Прогулки рука об руку"

Фаснал

Чем дальше мы продвигались по ущелью, тем оно становилось мрачнее и неуютнее. Черная гора то пугала нас своими заснеженными склонами, прижимая к реке, то отбегала в сторону, едва мы въезжали в очередное селение, проносящееся перед нашими взорами смазанной картинкой. Но все это было иллюзией, игрой воображения, пытающегося вырваться из цепких оков монотонного и скучного пейзажа, лишенного солнца, пока слева на лежащей особняком поляне не замелькали каменные шатры якутских «урасов». Видение казалось таким неожиданным и сюрреалистичным, что все мои помыслы стремительным рывком тотчас устремились к ним, разрывая сознание на до и после, потому как в действительности это было древнее кладбище – знаменитый фаснальский некрополь, имеющий в своей «коллекции» редчайший восьмигранный склеп башенного типа, вызвавший у меня столь необычные ассоциации.

Важным отличием этого склепа является не только абсолютно гладкое завершение, сложенное из отесанных камней, но и уникальный поясок, состоящий из пяти несквозных квадратных отверстий, выполненных на каждой стороне восьмигранника на удалении в полметра от карниза, отделяющего крышу от корпуса, а вот каменной шишки, некогда венчавшей верхушку склепа, уже не было, как и части стены, смотрящей на реку. Рядом возвышаются еще два необычных склепа. Один выделяется двускатным «гладким перекрытием, отграниченным от основания каменным козырьком, идущим вдоль продольных стен сооружения»262262
  Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – С. 222.


[Закрыть], чем сильно напоминает ликийский саркофаг, а другой больше похож на четырехугольную пирамиду, длина ребра которой раза в три раза меньше ее высоты, в то время как каждая сторона расчленена тремя полочками. Там же, поблизости, можно увидеть и типичные склепы башенного типа, на одном из которых, расположенном сразу у входа, имеется яйцеобразное навершие, придающее сакральной постройке торжественный вид. Еще один восьмигранник, повторяющий общие черты своего собрата, но уже без изысков, стоит в гордом одиночестве ближе к жилой застройке.

Погост возвышается на обрывистом мысу, где спускающийся с высоты южных ледников чистый, как горный хрусталь, Сардидон врывается непокоренной стремниной в мутные воды Сангутидона, верховья Айгамуги, образуя вместе с ущельем так называемую Фаснальскую поляну. В ее границах, повторяя изгибы склонов, раскинулось селение Фаснал (Фæснæл), чье название, по-видимому, когда-то служило своеобразным географическим ориентиром для жителей Галиата, которые считали его находящимся позади своего святилища «Нæлы Дзуар» (Налы дзуар), что в переводе так и звучит – «Позади нал» или «Позади святилища мужчин»263263
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Часть II. – Орджоникидзе: «Ир», 1975. – С. 390.


[Закрыть].

Согласно осетинской мифологии, Нæлы Дзуар (буквально «святой самец») – это божество, покровитель селения Фаснал, представлявшийся в образе барана, который, утратив со временем свои функции защитника, был наделен способностью даровать женщинам мужское потомство. К его святилищу «приходили молодые женщины, у которых рождались одни девочки, приносили жертву в виде трех пирогов и пива и просили послать мужское потомство. Иногда к святилищу… приходили и засватанные девушки, пытаясь заблаговременно попросить у него на будущее детей мужского пола. Аналогичные функции выполнял и Фыры дзуар (букв. „святой баран“) у жителей с. Даргавс»264264
  Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. – Владикавказ, 1994. – С. 104.


[Закрыть].

За мостом, оставляя позади древний некрополь и скованное ледяным панцирем русло Сардидона, дорога уходит вправо, а затем, на подъеме, тянется влево, выводя к комплексу зданий бывшей Фаснальской обогатительной фабрики, «глазеющих» на мир забитыми окнами и обшарпанным фасадом, придающим постройкам, несмотря на новую кровлю, запущенный вид, за исключением разве что одной, стоящей отдельно и лишенной крыши. Сооружение напоминает огромный вытянутый ангар, впечатляющий своими размерами и красочным «скелетом» каркаса, удачно вписанным в склон горы. Правда, внутри, на «подворье», обустроены загоны для скота и чей-то «гараж» под открытым небом, но, по словам Славика, эту «коробку» хотят реконструировать, превратив в отель, хотя, на наш взгляд, для этого нужны большие средства. Во всяком случае уйдет не меньше, чем когда-то было потрачено на создание самого промышленного предприятия, чья история по-своему удивительна и трагична, а потому, дабы ничего не спутать, мы изложим ее, объединив рассказ Славика с собственными наработками, которые напрочь ломают устоявшиеся стереотипы.

Так, согласно бытующей версии, изложенной в Интернете, в Фаснале в 1893 году бельгийскими специалистами был возведен Горно-обогатительный завод, к постройке которого привлекался известный в те времена строитель Карасе Габуев со своими братьями. Некоторые даже приводят подробное описание ныне разрушенного здания, утверждая, что крыша там была стеклянной. Возможно, опровергать не беремся, тем более что источники данной информации нам неизвестны, не раскрывают их и авторы своих опусов. А жаль. Что же касается всего остального, то оно просто не соответствует действительности, на что указывают найденные нами документы, один из которых принадлежит перу величайшего человека Осетии – Коста Хетагурову. Однако начнем по порядку.

К концу XIX века среди промышленных предприятий Осетии особое значение имели Садонские рудники и Алагирский серебросвинцовый завод, основанные еще в начале 50-х годов. Тем не менее долгое время ни рудники, ни завод не могли нарастить свою мощность, что объяснялось применением устаревших технологий и недостаточным финансированием, вследствие чего «они занимались выплавкой исключительно серебра и свинца. В отвал же шла не менее ценная часть руды – цинковая обманка»265265
  Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древнейших времен до конца XIX в.: Учебник для старших классов средней школы. – Владикавказ: Ир, 2000. – С. 321.


[Закрыть], интерес к которой проявил некто Н. В. Филькевич, лейтенант запаса военного флота. Его усилиями цинковые отвалы начали переправлять за рубеж. Видя успех частного предпринимательства, «царское правительство… решило сдать Садонские рудники и Алагирский завод в аренду»266266
  История Осетии / Гл. ред. З. В. Канукова, отв. ред. С. А. Айларова, А. Г. Кучиев: в 2-х томах. – Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2019. – Том 2: История Осетии в XIX – начале XX века. – С. 160, 161.


[Закрыть]. В 1895 году с Филькевич был заключен контракт, по условиям которого «новому владельцу переходили также леса Цейского и Касарского ущелий общей площадью около 3 тыс. дес.»267267
  Там же. – С. 161.


[Закрыть]. Однако для превращения завода и рудников в рентабельные предприятия Фильковичу требовались партнеры. Ими стали бельгийские предприниматели, с которыми в апреле 1896 года268268
  Там же.


[Закрыть] был подписан договор об образовании смешанного русско-бельгийского Горнопромышленного и химического общества «Алагир».

Дела совместного предприятия сразу пошли в гору, что не могло остаться незамеченным. «Мания во мгновение ока сделаться миллионером обуяла всех, начиная от лапотника и кончая всеми рангами общественного положения. Тысячи „кладоискателей“ бродят, как легендарный осетинский герой Бесо, по горным трущобам и роются в диких скалах. <…> На каком бы участке ни была открыта руда, на частном ли, на фамильном ли или общественном – это для кладоискателей безразлично. <…> Зачастую, чтобы делу дать „законный вид и толк“, они входят в соглашение с собственниками земли на грошовых условиях. <…> Так поступают не только приятель француз, бельгиец или москвич, но и наши интеллигентные туземцы»269269
  Хетагуров К. Полное собрание сочинений в 5 томах. – Владикавказ: РИПП им. В. А. Гассиева, 2000. – Том 4. – С. 194, 195.


[Закрыть]. На этой волне начали появляться и другие акционерные объединения. В 1898 году было учреждено «Терское горнопромышленное общество», которое вело разработку серебросвинцовых и цинковых руд в местности Стур-Изад и Вакац в Дигорском ущелье на землях дворянина И. Б. Булатова, а потому само предприятие часто называли с добавлением фамилии землевладельца, однако в 1899 году рудники Булатова были переданы в разработку бельгийской акционерной компании «Вьель-Мантан» (Вьельмонталь)270270
  Чшиева М. Ч. К. Л. Хетагуров о ситуации в горнопромышленности Владикавказского округа в конце ХIХ – начале века // Международный научный журнал «Символ науки». – 2016. №12—3. – С. 43.


[Закрыть].

Примерно в 1900 году, но не ранее, так как одной из дат в публикации значился 1899 год, в журнале «Северный Кавказ» появилась статья Косты Хетагурова, в которой он рассматривал проблему беспощадного уничтожения заповедных лесов Дигории, называя главной причиной такого печального явления – «водворение в Урухском ущелье нескольких горнопромышленных обществ, которым и сбывается лес». При этом делался акцент, что на землях селений Фаснал и Уакац в тот период еще только велись «разведочные работы двумя компаниями: „Терская акционерная“ и „Вьельмонталь“», которые пользовались в народе очень плохой репутацией и «всевозможными махинациями захватили самые лучшие уголки ущелья»271271
  Хетагуров К. Полное собрание сочинений в 5 томах. – Владикавказ: РИПП им. В. А. Гассиева, 2000. – Том 4. – С. 210, 211.


[Закрыть]. А в мае 1901 года в «Горном журнале» инженер И. Стрижов изложил собственное видение развития Демонзагатского рудника, находящегося на землях селений Дунта и Хунсар, руда из которого «будет подвергаться механической обработке на Фаснальской рудо-обогатительной фабрике, которую Терское Горнопромышленное Общество строит на поляне при впадении реки Сарды-дон в р. Сангути-дон. Эта фабрика при полном ходе рассчитана на обработку 12 т. п. руды в сутки, но первоначально она будет обрабатывать лишь 3 т. п. в сутки. Движущую силу будет давать вода. Кроме Демонзагатского рудника, эта фабрика будет получать руду из Фаснальского рудника, который будет служить для нее самым главным и самым близким запасом»272272
  Стрижов И. Демонзагатский серебро-свинцовый рудник Терского горнопромышленного акционерного общества // Горный журнал. – 1901. Май. №5. – С. 124.


[Закрыть].

Таким образом, фабрика в Фаснале была построена лишь в начале XX века. При содействии Терского общества и «Вьельмонталь», которыми руководили русские горные инженеры, был проложен тоннель для гидроэлектростанции, решен вопрос размола руды мощными жерновами, в селении появилось электричество, медпункт, лавки с промышленными товарами. Однако обман при покупке земельных участков, беспощадная вырубка леса, разрушение проложенной по Дигорскому ущелью дороги тяжелыми арбами акционеров, при встрече с которыми горцы бывали «на волосок от смерти»273273
  Хетагуров К. Полное собрание сочинений в 5 томах. – Владикавказ: РИПП им. В. А. Гассиева, 2000. – Том 4. – С. 218.


[Закрыть], «породили ненависть к так называемым „бельгийцам“. В годы революционных потрясений местные жители разорили и разграбили фабрику. Тащили все, что могли унести. Дело доходило до курьезов. Один удачливый крестьянин созвал все село на пироги из бельгийской муки. Но руки хозяйки при размешивании „муки“ вдруг окаменели. В конфискованном мешке оказался алебастр»274274
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 238.


[Закрыть].

В целом анализ найденных документов, прямо указывающих на процветающий в тот период уровень коррупции во властных структурах, факты мошенничества при заключении сделок и их последующем выполнении, а также общее обнищание горских масс на фоне полного попустительства местных властей, а то и их непосредственного вовлечения в махинации акционеров, не только вызывает много вопросов, но и ставит под сомнение создание, а уж тем более существование значимой для народа Осетии промышленной инфраструктуры в Фаснале. Не говоря уже об архитектурных изысках в конструкции самой фабрики, здание которой по какому-то загадочному стечению обстоятельств оказалось единственной разрушенной до основания постройкой, в то время как остальные корпуса уцелели. Надеюсь, когда-нибудь, при желании, наши современники, перелопатив кучу архивного материала, который нам, увы, не доступен, расскажут все же в красках полную и правдивую историю Фаснальской фабрики, ну а пока нам, туристам, остается лишь надеяться на хорошего гида, как Славик Будаев, да погожую погоду, чтобы от души полазить и осмотреть здешние развалины.

Хъисын-фæндыр

В августе 2020 года справа от входа в ущелье, прорубленное руслом реки Комидон, где его срывающиеся с порогов потоки с грозным рыком вливаются в Айгамугу, пересекая ведущую из Фаснала в Дунту горную дорогу, творческой мастерской Mah Kond был установлен арт-обьект «Хъисын-фæндыр». Как отмечается в словаре этнографии и мифологии осетин, «хъисын фандыр (ир.), хъесанфандур (диг.) – один из самых распространенных в прошлом музыкальных инструментов у осетин; осетинская двух– или трехструнная скрипка»275275
  Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. – Владикавказ, 1994. – С. 192, 193.


[Закрыть], игра на которой и длинные повествования под ее «аккомпанемент были исключительной привилегией наиболее даровитых мужчин»276276
  Хетагуров К. Л. Особа: этнографический очерк. – Владикавказ, ИПП им. В. Гассиева, 2012. – С. 35.


[Закрыть], так называемых кадагганаги или певцов-сказителей.

При этом, говоря о хъисын-фæндыр, опускать первое слово не следует, так как при отсутствии иных характеристик слушателю может быть не до конца понятно, о чем на самом деле идет речь, поскольку само по себе слово «фæндыр» входит в название не только смычковых или щипковых струнных инструментов, отличающихся между собой по форме и количеству струн, но и духовых, той же гармоники277277
  Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. – Владикавказ, 1994. – С. 162.


[Закрыть].

Махческ, башня Астановых

Махческ, святилище Гурмехан

Фаснальский некрополь

Фаснал, склеп башенного типа

Фаснал, обустроенные руины

Восьмигранник, пирамида и «ликийский саркофаг»

Башенный склеп с навершием

Фаснал, цех размола руды

Фаснал, корпуса обогатительной фабрики

Второй восьмигранный склеп

Фаснал, сохранившийся корпус фабрики

В цеху обработки руды ныне чей-то хлев

Славик рассказывает историю фабрики

Фрагмент стены цеха фабрики

Ущелье реки Комидон, вид на Галиатский водопад

Фаснал, зимняя дорога

Хунсар (Хонсар), древний некрополь

Арт-обьект «Хъисын-фæндыр»

Плакат с зелеными горами

Хунсар (Хонсар), склеп башенного типа

Хунсар (Хонсар), арки подземных склепов

Селение Дунта

Камунта, вид на Дунту и ленту реки Айгамуга

Долина реки Даронком и селение Дунта

Загон на горном склоне

Камунта, сельская улочка

Камунта, вид на долину реки Комидон

Источник в центре села

Ресторан и хостел «Камунта»

Красочные руины на фоне гор

Собачья скала

Камунта, жилой дом-крепость

Камунта, дорога на Галиат

Современный галуан

Скальная гряда и «кладбище камней»

Камунта, тесная улочка

Камунта, руины древней постройки

Собачья скала на фоне Галиата

Галиат, вид на ущелье реки Комидон

Неприступная «Собачья скала»

Камунта, в ритме танца

Терраса «саппыта», долина реки Комидон

Галиат, усадьба и башня Езеевых

Галиат, сельские улочки

Галиат, склепы на склоне

Галиат, галуан Битуевых

Суровый ландшафт, галуан Битуевых

Галиат, усадьба Балаовых

Галиат, фрагмент постройки

Галиат, долина безымянной речушки

Вид на Галиат и Собачью скалу Камунты

Галиатский петух

Усадьба Гасиновых и башня Цараевых-Кадоевых

Галиат, жилые постройки

Вид в сторону Стур-Дигоры

Кумбулта, башня Боллоевых

Горяночка

Лезгор, русло Уруха (Ирафа)

Поместье Боллоевых и замок Багайта (на горе)

То ли цырты, то ли каменные пальцы

Так, например, в известном нартском предании о появлении фандыра, который изготовил Сырдон в минуту скорби и печали, оплакивая свою жену и двенадцать малолетних сыновей, убитых нартом Хамыцем за украденную корову, говорится о создании инструмента, похожего на 12-струнную арфу, которую осетины называют «дыууадæстæнон-фæндыр». Но это становится ясно лишь из контекста, когда возникает описание количества струн: «Взял он кисть руки старшего сына и натянул на нее двенадцать звонких струн, а струны те были из жил, что несли кровь к сердцам его сыновей. Сел он над останками своих сыновей, по звонким струнам ударил и запел-зарыдал»278278
  Осетинские нартские сказания / Под ред. К. Д. Кулова. – Дзауджикау: ГИ Северо-Осетинской АССР, 1948. – С. 209.


[Закрыть].

Композитор, пианист и дирижер Феликс Шалвович Алборов называет хъисын-фæндыр – одним из древнейших музыкальных инструментов осетин, подчеркивая, что «в музыкальном быту он распространен повсеместно и существует у осетин с незапамятных времен», занимая наряду с дыууадæстæнон-фæндыр одно из центральных мест в народном инструментарии. «Простое устройство, сохранившиеся до нашего времени архаические формы инструмента, а также своеобразие его использования в художественном быту и приписание ему каких-то сверхъестественных свойств говорят о том, что на осетинской почве хъисын-фæндыр существует с древнейших времен»279279
  Алборов Ф. Ш. Музыкальная культура осетин. – Владикавказ: Ир, 2004. – С. 120.


[Закрыть].

Традиционно хъисын-фæндыр, если не вдаваться в подробности, состоит из круглого чашеобразного корпуса, к которому крепится увенчанный головкой гриф и струны. Чашу хъисын-фæндыра, как и гриф, стараются изготавливать из одной и той же породы дерева, например, липы или клена, но это необязательно. «Крышкой» чаши служит дека, эдакий «пузырь какого-либо животного (барана, теленка и т.д.), или его кожа»280280
  Там же. – С. 123.


[Закрыть], которую натягивают на чашу в сыром виде и тут же фиксируют, обвязывая веревкой или крепкой нитью. И так оставляют до высыхания, после чего лишнее обрезают, а нужное склеивают древесным клеем или прибивают мелкими гвоздями, заодно проделывая резонаторные отверстия. Гриф обычно делают с плоской верхней (рабочей) стороной и полукруглой нижней (тыльной), на которую наклеивают сосновую смолу, служащую канифолью для смычка.

Венцом грифа служит головка, которая «представляет собой его продолжение, но несколько сплющенной формы. В просверленные круглые отверстия… вставляются колки (по количеству струн). Среди традиционных видов инструмента головки встречаются самой различной и причудливой формы: от изображения головы какого-либо животного или птицы до самых замысловатых завитков»281281
  Там же. – С. 123, 124.


[Закрыть]. Струны, в отличие от современных, раньше «изготавливались из конского волоса. Количество волосин в струнах колебалось в пределах между 5 и 10. Из струн одна толще, другая тоньше, что и определяло количество волосин в каждой»282282
  Там же. – С. 122.


[Закрыть], а смычок представлял «собой согнутую в виде лука трость из кизила или другой упругой породы с натянутым на нее конским волосом»283283
  Там же. – С. 124.


[Закрыть].

Тем не менее, несмотря на простоту конструкции, изготовление хъисын-фæндыра требовало соблюдения определенных технологий, местных традиций и поверий. Так, музыкальный инструмент старались делать из средней части ствола, которая легче поддавалась обработке, но прежде, чем работать с древесиной, ее следовало высушить и дать ей время отлежаться, чтобы можно было выявить имеющиеся изъяны целостности и прочности древесной ткани. Деревья нельзя было рубить в период полнолуния, а также выполнять какие-либо древесные работы вплоть до последней четверти лунной фазы. Большое значение имело и то место, где происходила вырубка. Древесина, собранная на солнечном склоне, ценилась выше, так как сделанный из нее инструмент имел лучшие звуковые параметры.

Однако при всей красоте и изяществе своих форм хъисын-фæндыру была, тем не менее, отведена сакральная роль инструмента, говорящего с душами умерших, что, по мнению Феликса Алборова, связано с историей возникновения религии, ритуалы которой «обставлялись множеством культовых атрибутов, в том числе всевозможными звенящими, звучащими и пр. Может быть, … обряды осетин, сванов и абхазов есть не что иное, как далекие отголоски того, что появление и первоначальное назначение смычковых – хъисын-фæндыр, чунири и апхьарца – было связано с одним из древнейших культов человечества, с культом мертвых. Нельзя ведь объяснить чистой случайностью, что и осетинский хъисын-фæндыр, и сванский чунири, и абхазский апхьарца отложились в памяти этих народов как „инструменты скорби“»284284
  Там же. – С. 128, 129.


[Закрыть].

В то же время существовала и иная «направленность» инструмента. Например, ублажение ниспославшего недуг божества путем игры на хъисын-фæндыр и пение под его аккомпанемент больному285285
  Там же. – С. 130.


[Закрыть]; предсказывание погоды, хотя такие «способности» ничего магического в себе не таят, так как «струнно-смычковые инструменты очень чувствительны к перепадам атмосферного давления»286286
  Там же. – С. 131.


[Закрыть]; музыкально-инструментальное сопровождение народных танцев, того же «Симд» или «Хонгæ кафт»287287
  Там же. – С. 132.


[Закрыть]; и, что особенно важно, практическая музыкально-структурная организация «осетинского народного хорового трехголосия»288288
  Там же. – С. 136.


[Закрыть]. В этой связи неслучайно, что у трехструнного хъисын-фæндыр струны имеют следующие названия: «I – хъæргæнæг таг, зарæджы зæгъæг, дзурæг таг, II – амонæг таг, III – хъырнæг таг»289289
  Там же. – С. 133.


[Закрыть], тем самым указывая, что первая струна является глашатаем или сказителем песни, она ее начинает и ведет, вторая струна направляет песню, подправляя первую и ориентируя третью, а та, в свою очередь, подпевает остальным голосам, в данном случае – звукам, которые издают первые две струны. «Точно так же, как поют голоса у песни, поют и струны у хъисын-фæндыра. Если одна струна начинает песню, то вторая отвечает ей, а третья подпевает им густым голосом»290290
  Там же. – С. 134.


[Закрыть].

Помимо арт-объекта, стоящего без смычка, можно пробраться в узкое, заросшее соснами и лишенной листвы кустарниками с деревьями, ущелье, заваленное камнями. По его дну в толщи льда, застывшего в зимний период «расплавленной лавой», пробивает невидимые тоннели русло реки Комидон, низвергаясь со стороны горного селения Галиат одноименным водопадом, который, как поговаривают, имеет высоту около восьми метров, а потому виден издали, являясь еще одной достопримечательностью этой местности, но на сей раз природной. Все остальное на любителя. Как и каменные пирамидки, не пойми для чего обретшие тут вдруг черты целой колонии, вытянувшейся на несколько десятков метров вдоль кромки опасного участка дороги, что в сложных метеоусловиях может сыграть с кем-то злую шутку…

Уаллагком

Ранее, при описании поездки в селение Цмити, нами уже упоминалась местность под названием «Уаллагком», откуда к подножию горы Кариухох Куртатинского ущелья пришел Цымыти – основатель цымытинской общины. Теперь у нас появилась возможность увидеть ее собственными глазами, тем более что после хъисын-фæндыра и скромной комидонской «теснины» нам предстоял почти 4-километровый марш-бросок по малолюдной горной дороге с элементами серпантина в направлении Камунты, который при иных обстоятельствах и менее благоприятной погоде мог легко вылиться в многочасовое турне. Но нам повезло, а вот в единственное, встреченное по пути, селение Дунта попасть не удалось, так как сама дорога, располагаясь выше по горному склону, идет в обход этого населенного пункта, когда-то одного из самых крупных в Дигории291291
  Агибалова В. В., Виленкин В. Л. Среди вечных снегов и ледников. – Орджоникидзе: «Ир», 1973. – С. 48.


[Закрыть], а ныне вымирающего. Вот где-то там, в начале очередного поворота, стелющегося по краю крутого обрыва, и возвышается веселый плакат с зелеными горами и заснеженными верхушками, извещающий каждого встречного о прибытии в Уаллагком, хотя его границы начинаются сразу после Фаснала.

Согласно Борису Калоеву, «формирование Дигорского общества, как и других обществ в горах Северной Осетии, относится к концу XV в. Первоначально Дигория делилась на две части: Дигор и Уст-Дигор (Дальняя Дигория)»292292
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 90.


[Закрыть]. Позже население Дигорского ущелья начало подразделяться на более мелкие общества, одним из которых было Уаллагкомское. «Территория Уаллагкомского общества простиралась от селения Фаснал по течению р. Сонгутидон (Сангутидон, Айгамуга. – Д.К.) до самого Кион-хохского перевала, через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности, в селения Уаллагкома – Камунта, Галиат, Дунта и Хунсар. Уаллагком отличался особенно большой плотностью населения и острой нехваткой земли»293293
  Там же. – С. 93.


[Закрыть].

Оказавшийся летом 1880 года в здешних краях с оказией Всеволод Миллер, путешествующий из Алагирского ущелья через Камунту и Галиат в сторону Стур-Дигоры, говоря об Уаллагкоме, описывает ущелье реки Айгамуга, называя его «Вола-ком». «Все ущелье Вола-ком густо населено, хотя с трудом в состоянии пропитать население. Каждая, даже самая незначительная полоска удобной земли на скате гор огорожена камнями и тщательно обработана. Лесу почти нет, колесные арбы неизвестны и сено, накашиваемое высоко на горах, возят и зимой, и летом на санях, впрягая в них волов. Скот мелкий и плохой: взрослый бык не больше великорусского годовалого теленка. Хлеб часто не вызревает от суровости климата; овес сеется мало и часто безуспешно. Кое-где по горным аулам нет даже кур. И несмотря на все эти неблагоприятные условия, аулы встречаются довольно часто»294294
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 363, 364.


[Закрыть].

Однако, помимо виденного нами Фаснала, а также Камунты с Галиатом, куда мы направлялись, в Уаллагкоме смотреть особо нечего. Упомянутый Калоевым Хунсар, который в разных источниках называют и Хонсаром, и Хуссаром, и Хоссаром, ныне покинут жителями. Заброшен и некогда имевшийся где-то здесь Демонзагатский рудник. Близ дороги остался лишь принадлежащий селению некрополь, на котором можно увидеть как объекты башенного типа, так и едва различимые среди заснеженных складок гор каменные арки подземных склепов, напоминающих заросшие травой кочки, пугающие зевами черных округлых нор и рыжеватым мшистым наростом, а также полуподземные персональные склепы прошлого столетия, традиционный вход в которые заложен плитой с характерной надписью, а иногда и рисунком. Та же ситуация и с Дунтой или Думтой, хотя в окрестностях селения, согласно Калоеву, было несколько святилищ.

Например, святилище Елиа (Уацилла) – дзуар плодородия, из которого на время совершения обряда вызова дождя брали священный камень295295
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 354.


[Закрыть]. Для умножения скота и обеспечения его травой молились святому Ичъна, который, по легенде, «прилетев сюда из далекой страны, сначала обосновался близ селения Дунта на поляне, получившей тогда же название Дзуарыстон (место стоянки дзуара), а затем из-за того, что местность здесь открытая, полетел в ущелье Сунгут, где ему построили дзуар. В день праздника наряду с другими приношениями жители селения Дунта обязательно резали около его святилища вола»296296
  Там же. – С. 380.


[Закрыть] и варили пиво. Близ Дунты имелся и Цауы дзуар (дзуар козла), представлявший собой каменный сарай с двумя отделениями. В день праздника в честь Цауы (период сенокоса) сюда из Дунты приходили две фамилии – Кобизовы и Кудзоевы, только мужчины, которые вместе с другими приношениями также приводили козу. Ее резали и устраивали пиршество, на котором просили Цауы дзуар умножить их скот и уберечь его от болезней и волков. Но где эти святилища сейчас – сказать сложно, информации о них нет.

Необходимо также отметить, что «в результате переселения иронцев в Уаллагкоме образовалось смешанное население»297297
  Там же. – С. 94.


[Закрыть], говорящее на своих наречиях и диалектах, вследствие чего встречающиеся в описаниях названия здешних селений и природных объектов могут иметь большое разнообразие собственных «имен», подчас не позволяющих сразу понять, о чем идет речь. Тем не менее, по мнению кандидата филологических наук Искры Нартовны Цаллаговой, уаллагкомское смешанное наречие занимает по праву особое место в осетинском языке. Однако «до сих пор нет однозначного решения, говором какого же из двух вариантов осетинского языка он является. Тем более что в настоящий момент в селах Уаллагкома (Уӕллагком), некогда густо заселенных, осталось жить малое количество населения, остальные же расселились в равнинные села, где сохраняют некоторые особенности своей речи, но также и впитывают из окружающего их языка новые черты»298298
  Цаллагова И. Н. О говорах переходного типа (на осетинском языковом материале) // Известия СОИГСИ. Вып. 16 (55), 2015. – С. 78.


[Закрыть].