Текст книги "Сказания горных ущелий. Прогулки рука об руку"

Старая дорога

Ахсинта – это не только вход в Дигорское ущелье, но и самое узкое место теснины, чьи отвесные стены, отстоящие друг от друга на 2—3 метра на дне каньона, «образованы скалами серого юрского слоистого известняка. Несколько карстовых источников эффективно ниспадают в пучину», превращаясь зимой «в голубые ледопады и красивые сосульки»175175
  Попов К. П. Памятники природы Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 1994. – С. 30.


[Закрыть]. И над всем этим великолепием по краю бездны, робко вжимаясь в желобообразный склон, узкой лентой тянется прорубленная в каменной толще тропа – часть старой дороги. Этот по-своему уникальный и редкий исторический объект находится метрах в двухстах от бокового кармана-стоянки, где путешествующие оставляют свои автомобили, чтобы спуститься к Чертову мосту. Там же, но левее, короткий тоннель, проложенный в толще горы. Но так было не всегда.

Михаил Заалович Кипиани, грузинский просветитель и общественный деятель, благодаря усилиям которого во Владикавказе в ноябре 1888 года была открыта первая грузинская школа, в свое время отмечал, что Верхняя Дигория находится в худшем положении в отношении путей сообщения. «Громадное население ее совершенно заперто в недоступной котловине. Единственный выход из этого ущелья через так называемый Задалеский перевал представляет нечто страшное для путешественника. Зимою, а также во время дождей и распутицы, с этой тропы не мало животных срывается вниз в глубокое скалистое ущелье и делается там добычей зорких кавказских орлов»176176
  Кипиани М. З. От Казбека до Эльбруса. Путевые заметки о нагорной полосе Терской области. – Владикавказ: Типография Терского Областного Правления, 1884. – С. 5.


[Закрыть], потому как она была проложена «без помощи рук человеческих одними не подкованными копытами горских лошадей»177177
  Там же. – С. 6.


[Закрыть], служащими своеобразным мерилом «общей ширины тропы».

«В некоторых местах на ней не могут разъехаться даже два встречных всадника. Между тем, по этой же тропе летом, в сухую погоду, перевозят тяжести на вьюках, прогоняют скот, баранов, лошадей и прочих животных. Зимою, и даже летом в дождливую погоду, решается по ней пуститься в путь только какой-нибудь джигит, а обыкновенные путники, которых захватит буря в дороге, с большим трудом спасаются от несчастных случаев»178178
  Там же.


[Закрыть]. Такое состояние дел в конечном итоге и привело к тому, что местные жители решились на строительство колесной дороги, выделив из собственного кармана аж 43 тысячи рублей, которые заплатили некоему инженеру Ольшевскому.

Но начатые в 1881 году работы, которые продлились 2,5 года, успехом не увенчались. Дорога шириной в 4 аршина179179
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 96.


[Закрыть] (2,84 м), проложенная на шестиверстном расстоянии180180
  Попов К. П. Памятники природы Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 1994. – С. 30.


[Закрыть] и проходящая «через леса и узкий скалистый проход по р. Урух от Задалеска до селения Чикола… не оправдала возложенных на нее надежд. Строительство вели подрядчики, которые в целях наживы и увеличения своих барышей прикарманили деньги и сделали ее настолько узкой, что две встречные арбы во многих местах не могли разъехаться. Кроме того, на всем протяжении дорога изобиловала множеством зигзагов и непреодолимых подъемов»181181
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 217.


[Закрыть]. Тем не менее она стала единственной колесной дорогой для сообщения Владикавказской плоскости с Дигорией, хотя в начале XX века, по утверждению Бориса Калоева, дигорцам все же пришлось озаботиться постройкой новой трассы.

Дигорский Уастырджи

За тоннелем дорога все время бежит вдоль обрывистого края правого берега Уруха, то прижимаясь к отвесным скалам, то вырываясь на простор. Летом, по словам Славика, тут часты камнепады, зимой они тоже бывают, но основной напастью остается все же наледь, особенно в тех местах, где приходится входить в крутой вираж после длинного прямого участка. Одно неосторожное движение и отбойники уже на спасут. Эта часть ущелья всегда находится в тени, даже в летнее время солнце не спешит сюда заглядывать, и пока его лучи золотят кроны деревьев левобережья, отогревая скованную холодом землю, здесь сохраняется полумрак, прохлада и сырость. Так что остается надеяться лишь на сухую дорогу, благосклонную погоду и милость Уастырджи, который берет мужчин и путников под свое покровительство.

В этой связи неслучайно, что где-то на середине пути между Чертовым мостом и выездом из ущелья на довлеющем над трассой 30-метровом утесе в 2015 году установили массивную бронзовую фигуру Уастырджи. Там же, поблизости, находится и святилище «Уастырджи дзуар», которое, как утверждают, было обустроено на том месте, где ехавший по узкой горной дороге одинокий путник едва не сорвался в пропасть вместе со своей арбой. «Только чудом мужчина избежал гибели, словно какая-то неведомая сила не дала упасть на дно оврага»182182
  Камболова Роза. В Дигорском ущелье установлен памятник Уастырджи работы Владимира Соскиева // ALANIATV.RU: ГТРК «Алания». 2015. 9 июня.


[Закрыть]. С тех пор территорию возле святилища несколько раз перестраивали, дополнив и уличным дзуаром с источником воды, и крытым кирпичным помещением, где можно преломить хлеб и переждать непогоду. Нам даже посчастливилось в него заглянуть, правда, только мне и Славику, так как доступ женщинам по осетинским обычаям в этот дзуар запрещен, как, впрочем, и мужчинам в святилище «Уала Масыг Майрам в Цаззиу».

Внутри два длинных стола, застланных цветастыми, в синих узорах, скатертями, и лавки, а в дальнем левом углу само святилище, сложенное из грубо обработанного камня и украшенное черепами и рогами жертвенных диких и домашних рогатых животных. Перед ним, на столе, три традиционных осетинских пирога, уже кем-то надломанные. Подходи, бери, ешь, не стесняйся. Справа от двери небольшой круглый столик с одноразовыми тарелками и приборами, рядом табурет и бараний рог для питья. По периметру на стенах изображения Уастырджи, но однообразия нет. Конь под седоком либо обычный, на четырех ногах, точь-в-точь как там, на утесе, либо трехногий, но на каком-то рисунке передней ноги нет, а где-то задней. Извечная тема, вызывающая больше вопросов, нежели споров, а потому лучше обратимся к истории и перескажем легенду о трехногом коне Уастырджи.

Согласно сказаниям, верховный бог Хуыцау вначале создал людей, а затем сотворил зэдов и дауагов или, иными словами, богов и божеств183183
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 6.


[Закрыть], среди которых был один неказистый урод – властелин зла Далимон. «Людям и так хватало неприятностей, и потому не разрешалось ему спускаться на землю»184184
  Там же. – С. 21.


[Закрыть]. Тем не менее однажды Далимон сумел уговорить Хуыцау отпустить его на землю, а заодно наделить «такой силой, чтоб при одном движении мог медведя на две части разорвать»185185
  Там же. – С. 22.


[Закрыть], пообещав взамен принести пользу людям. Однако бога обманул, создав необычный напиток, араку, ввергающую людей в беспробудное пьянство, потому как Далимон подавал его гостю под такими «весомыми» предлогами, что тот не смел отказаться, пока не валился с ног мертвецки пьяным.

Разгневанный Хуыцау призвал «с рокотом парящего Уастырджи» и повелел тому наказать Далимона, если эти слухи окажутся правдой. Когда Уастырджи, принявший облик простолюдина, обнаружил Далимона, тот сразу же принялся его спаивать, вознося безостановочно тосты то за одного бога, то за другого и не давая Уастырджи опомниться, в лице которого видел обычного прохожего. И лишь после седьмого бокала, когда Далимон предложил довести выпитое «до семи раз по семь», Уастырджи вспомнил о поручении Хуыцау и ударил плетью Далимона, превратив его внешний вид в странную помесь из разных частей тел животных, которые обитали на земле.

Увидав свое новое обличие, Далимон бросился с ревом на Уастырджи, но испугавшийся конь встал на дыбы и единственное, что успел сделать уродец, так это крепко ухватить скакуна за переднюю левую ногу. Вторым ударом плети Уастырджи сделал Далимона маленьким и слабым, но тот, прежде чем исчезнуть под землей, все же умудрился забрать с собой ногу коня. «Что еще оставалось Уастырджи? Он плетью ударил по ране своего коня. Рана зажила мгновенно, и Уастырджи взвился в небеса уже на трехногом коне. С того времени у Уастырджи трехногий конь, но ни разу не подвел он своего седока. Правда, Уастырджи тогда забыл уничтожить напиток, который сотворил Далимон, и он до сих пор приносит людям зло и будет дальше вредить тем, кто его будет пить»186186
  Там же. – С. 27—28.


[Закрыть].

Сестры Седановы

Отведав по кусочку пирога из дзуара, один из которых мы взяли с собой специально для Надежды, и испросив благословения у Уастырджи, мы отправились дальше, вскоре свернув на старую дорогу, уходящую серпантином по склону горы в сторону Нижнего Задалеска. Где-то там, в окрестностях селения, и была у нас следующая остановка на ничем, на первый взгляд, не примечательной поляне, буйно заросшей прошлогодней пожухлой травой, над которой точечными островками возвышались пучки низкорослого, лишенного листвы, красноватого кустарника и зеленые «шевелюры» можжевельника. И только на самом краю поляны, если присмотреться, можно было увидеть три, замерших стоймя, невысоких и покрытых рыжеватым мхом скальных обломка. Оказалось, что это цырты, которые были воздвигнуты в память о стойкости трех девушек – сестер Седановых.

История этого места, называемого в народе «Ихалд»187187
  Агибалова В. В., Жданов Г. В., Иванов В. Д. По Дигорскому ущелью (Туристические маршруты). – Орджоникидзе: «Ир», 1976. – С. 41.


[Закрыть], что означает «разрушенное», корнями уходит в глубокое прошлое. Одни связывают разыгравшуюся тут трагедию с походами персидского шаха, чему были косвенные подтверждения в виде находок древков копий и шлемов из конского волоса, другие считают ее отзвуками «боев с отрядами эмира Тамерлана, который действительно прорвался через естественные преграды в горы, чтобы наказать алан за их помощь хану Золотой Орды Тохтамышу»188188
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 218.


[Закрыть]. Так это было или иначе, но все, по словам Славика, началось с того, что в ущелье, где жили семь братьев и три сестры Седановы, пришел завоеватель со своим войском. И Седановы были вынуждены укрыться в своей крепости-башне, возведенной на неприступном утесе высоко в горах.

Все попытки иноземцев добраться туда и сломить сопротивление мужественных Седановых не достигали нужного результата. «Враги поняли, что осажденные имеют доступ к источнику воды, которого не могло быть на скалах»189189
  Там же. – С. 217.


[Закрыть]. И тогда они перекрыли все выходы из башни, но сестры Седановы продолжали каждый вечер, под покровом тьмы, пробираться тайком к соседнему ручью, чтобы наполнить кувшины и принести братьям воду. Однако врагу удалось выследить и поймать девушек. Им обещали даровать жизнь, если они покажут тайный вход в крепость, а к братьям отправили парламентеров с предложением сдаться, иначе их сестер казнят. Но сестры не предали братьев, наоборот, умолили их криками, чтобы они не сдавались. И были казнены.

«В ту же ночь в ущелье разразилась страшная гроза. Гром грохотал беспрерывно, сверкали молнии, поднялся ураганный ветер. Горы, казалось, сходились и расходились, а земля и небо боролись друг с другом. И вдруг скала (по другим данным, Белая гора. – Д.К.), под которой располагался лагерь шаха, рухнула, похоронив под грудой камней все его войско»190190
  Агибалова В. В., Жданов Г. В., Иванов В. Д. По Дигорскому ущелью (Туристические маршруты). – Орджоникидзе: «Ир», 1976. – С. 41.


[Закрыть]. На следующий день, лишь только забрезжил рассвет, братья спустились вниз и, отыскав тела своих сестер, предали их земле со всеми почестями, а над их могилами поставили три надгробных камня – цырта, которые нам Славик и показал, как и руины самой башни Седановых, горделиво взирающей на округу с вершины одной из соседних скал.

Греческая крепость

Стоя на той же поляне, где возвышаются цырты, на склоне соседней горы, левее башни Седановых, рядом с едва заметной расщелиной-пещерой при помощи зоркого глаза, бинокля или оптики фотоаппарата можно увидеть прячущийся за одинокую сосну белоснежный объект, издали похожий на трансформаторную будку. Необычность постройке придает нитка точечного орнамента «фриза», образованного прорезанными квадратными окошками, и такого же типа ромбовидный «крест» в правом верхнем углу, а всего их, как говорят, три, но остальные скрывают ветки дерева, зато чуть ниже, наискосок, просматривается вытянутая бойница или окошко.

Славик рассказал нам, что это греческий храм, который поставили проходящие некогда с караваном люди, тем более что издали крестообразный узор на стене действительно навевает такие мысли. Кроме того, подтверждением данной теории является находка в здешних местах древнегреческой серебряной монеты, которая, по утверждению владикавказского врача и любителя археологии Моисея Домбы, являлась при погребении почившего «платой Харону, перевозившему греков из царства живых в царство мертвых»191191
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 214.


[Закрыть], а также заверение художника Махарбека Туганова о проживании греков в селении Донифарс, которое находится как раз на противоположной стороне ущелья.

Тем не менее, по мнению Мухарбека, который первым побывал и описал этот крошечный домик «персидской архитектуры», расположенный на высоте около семидесяти метров, это все же не храм, а фортификационное сооружение: крепость, башня, которую дигорцы нарекли «Топуазанта» или «Бойницы», а может, по аналогии с Дзивгисом, и заградительная стена, хотя и с изящной ажурной кладкой, которую Виталий Тменов называет башней Дзуаловых192192
  Тменов В. Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – С. 246.


[Закрыть]. В том, что этот объект является укреплением настаивал и доктор исторических наук Марк Максимович Блиев, и жители селений, проживающие на противоположном левом берегу Уруха, называя его по-осетински «Рафтимашиг», то есть «башней, светящейся в полдень», потому как именно тогда, «когда лучи солнца освещали задалесские скалы, стены греческого замка ярко отсвечивали белизной своей штукатурки и говорили донифарсцам, лезгорцам, кумбултцам, что настал полдень»193193
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 214.


[Закрыть].

Профессор Губади Алексеевич Дзагуров призывал искать тайну башни в нартских сказаниях, так как она напоминала ему известную по преданиям «белую крепость»194194
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 135.


[Закрыть], в которой на неприступной скале проживала дочь Сайнаг-алдара, реального исторического персонажа. Однако, по легенде «Ацамаз и красавица Агунда»195195
  Осетинские нартские сказания / Под ред. К. Д. Кулова. – Дзауджикау: ГИ Северо-Осетинской АССР, 1948. – С. 353.


[Закрыть], та крепость находилась, во-первых, на вершине Черной горы, а не на склоне, и, во-вторых, в окружении черных скал, которых тут нет. Между тем Генри Кусов, обследуя «белый замок» со своими друзьями, пришел к выводу, что эта крепость могла играть роль сторожевого поста, поскольку до появления колесной дороги в этих местах проходил путь на равнину. К тому же рядом были «обнаружены следы кладки нескольких разрушенных укреплений»196196
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 133.


[Закрыть], а в десяти метрах выше замка, в естественном пещерном углублении, найдена бывшая кухня его защитников.

Тем не менее, завершая сей краткий опус об истории греческой красавицы, сложно не согласиться со словами Генри Кусова, сетовавшего, что открытие и изучение строения на задалеских скалах убедила его «не только в огромном значении печатного слова, но и в необходимости для пользы дела скрывать от „широкой общественности“ новые уникальные объекты старины»197197
  Там же. – С. 138.


[Закрыть]. А все потому, что ищущие острых ощущений туристы не только протоптали наверх «тропу с выбоинами и уступами», нарушающую хрупкую, веками создаваемую, экосистему здешних гор, но и своими действиями умудрились разрушить вертикальную стену. Конечно, со стороны это незаметно, однако будет ли место в будущей истории данному уникальному объекту – решать только нам с вами!

Нижний Задалеск

Населенных пунктов со схожим названием «Задалеск» в здешних краях два, но, в отличие от той же Тагаурии, Верхний, как и положено, находится по склону выше, а Нижний, соответственно, лежит ближе к реке, хотя до обрывистых берегов Уруха не менее 500 метров по прямой. Но если, направляясь в Ханаз, вы Верхний Задалеск минуете, даже не заметив, то проехать и не обратить внимание на Нижний Задалеск вряд ли удастся. Хотя бы потому, что в центре селения на пересечении двух дорог, а ехали мы со стороны теснины, справа на постаментах возвышаются два снежных барса, а напротив – статная фигура вышедшей за водой девушки-горянки с кувшином на плече.

Ирбисы являются своеобразными вратами, указывающими направление к дому-музею и одновременно святилищу «Задалески нана», которое примыкает к левой стороне небольшой площади, то ли улочки, на которую вы попадаете через 50 метров, как только сворачиваете в узкий проезд, тянущийся вдоль выложенной неотесанными камнями стены. На подворье музея-святилища ведет неприметная деревянная калитка, прячущаяся в углублении низкой и узкой арки, сложенной из массивных каменных блоков. Сразу за дверцей ступеньки, выводящие на заросшую травой полянку, а дальше, как в сказке – музей прямо, святилище направо, но в него можно попасть и через внутренние помещения, а слева, на имитирующей печь подставке, красуется огромный, склепанный из медных пластин, котел, которому, по словам Славика, около 600 лет.

Его еще называют «цæджджинаг», а предназначен он для варки знаменитого осетинского пива, основным компонентом которого, дающим неповторимый вкус, является… чистая горная вода, хотя в сказании «Как появилось пиво», об этом нет ни слова. Тем не менее считается, что этот пенный напиток появился благодаря мудрости вещей Шатаны, славной нартской хозяйки, узнавшей от мужа о приключениях птички, которая сперва выклевала три зернышка из зеленой шишечки хмеля, а затем, дополнив трапезу зернышком сладкого солода, свалилась без сил на землю. «Смолола она солода, сварила его, процедила варево и положила на него крепкую закваску из хмеля. Зашипело, заискрилось варево и покрылось белой пеной. Пили нарты и дивились такому напитку»198198
  Осетинские нартские сказания / Под ред. К. Д. Кулова. – Дзауджикау: ГИ Северо-Осетинской АССР, 1948. – С. 69.


[Закрыть].

Сам музей состоит из одного большого помещения – хæдзара (хадзара), в котором представлены традиционные для осетинского жилища вещи (от крупной мебели до мелкой утвари), а также с помощью кукол, хотя немного хаотично, не по правилам, воссозданы сценки из повседневной жизни селян. Одни только полати, напоминающие лежанку возле русской печи, чего стоят. Или детская колыбель – эдакая деревянная с перилами кроватка на поперечных, закругленных полозьях, позволяющих ее раскачивать, в то время как самого ребенка, по словам Славика, крепко привязывали к ложу, чтобы во время убаюкивания тот ненароком не вывалился, а заодно смирно спал, не вертелся.

Тем не менее, на наш взгляд, все вышло замечательно, почти как у Косты Хетагурова в «Особе», когда он описывает жилище середняка – фæрсага (фарсага). От «центрального столба, поддерживающего продольную балку крыши, … до задней стены хæдзар (сакля) делится очагом на две половины: левая мужская, правая женская. Первая с деревянной или каменной лавочкой вдоль стены, а вторая без всяких приспособлений для сидения. Пол очага выложен большими плитами, на которых, недалеко от центрального столба, параллельно задней стене, лежит длинный камень, замыкающий очаг со стороны входа»199199
  Хетагуров К. Л. Особа: этнографический очерк. – Владикавказ, ИПП им. В. Гассиева, 2012. – С. 16—17.


[Закрыть], сделанного чуть в стороне, чтобы порывы ветра с улицы при открытии двери не загасили огонь.

«Над очагом свешиваются с потолка две или три цепи (рæхыс), к которым подвешивается, когда нужно, котел. Цепь до сих пор составляет самый священный предмет сакли, играющий немаловажную роль в семейном культе. Над такой цепью произносятся клятвы; в брачном обряде, до введения христианства, невесту водили три раза вокруг цепи, после чего брак считался формально совершенным. Нельзя нанести более сильного оскорбления врагу, как украв цепь для домашнего очага. Недосмотревший за целостью цепи подвергался презрению всего общества. Дым, не имея отверстия в потолке для выхода, стелется по всей сакле и потому стены ее и потолок покрыты густыми слоями блестящей черной сажи»200200
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 350.


[Закрыть].

«Вся стена, замыкающая женскую половину, увешана мелкою утварью: деревянные чашки, блюда, ковши, ложки, воловьи рога, столик о трех низеньких ножках, каменная тонкая плита в железной оправе в виде стремени, небольшое с крышечкой деревянное ведерко и т. п. На полу вдоль той же стены расположены разной формы и размера медные котлы, глиняные кувшины, плетушки, выдолбленные из обрубков ясеня и березы корыта, ведра, кадушки и пр. На стене мужской половины вы найдете шашку, пистолет или ружье в старом чехле, турьи рога, а иногда и фæндыр – музыкальный инструмент»201201
  Хетагуров К. Л. Особа: этнографический очерк. – Владикавказ, ИПП им. В. Гассиева, 2012. – С. 17.


[Закрыть].

Справа от музейной части находится еще одно помещение, непосредственно примыкающее к святилищу «Задалески нана». Там уже стоят длинные столы и лавки, а слева от входа – огромный традиционный деревянный стол на трех ножках, так называемый фынг, рядом такие же деревянные стулья, бандоны202202
  Калоев Б. А. Материальная культура и прикладное искусство осетин: Альбом. – Москва: Наука, 1973 – С. 20.


[Закрыть], но поменьше, зато с красивыми, идущими полукругом, орнаментированными спинками. В третью субботу июля каждого года отмечается праздник Задалески нана203203
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 77.


[Закрыть]. И тут проходят ритуальные пиршества – кувды, но комната без изысков, все очень скромно: отделанные деревом стены; огромная, над фынгом, картина с изображением Задалески нана в окружении детей, тянущих к ней руки; на противоположной стене икона Божией Матери или, как говорят осетины, Мады Майрам; да своеобразная, под ликом Богородицы, Доска почета многодетных матерей с фотографиями героинь, а также именами самих женщин и их детей.

Эта комната, как и примыкающие к ней помещения, включая музей с подворьем и есть, по сути, сегодня святилище «Задалески нана», потому как в доме, который ранее стоял на этом месте, до глубокой старости жила очень скромная, но удивительно добрая и сильная духом аланка, которую дети называли «Нана» (осетины так зовут бабушку, реже мать)204204
  Там же.


[Закрыть]. Согласно сказаниям, «когда в конце XIV века орды жестокого хромца Тамерлана, боровшегося за могущество в Азии с ханом Золотой Орды Тохтамышем уничтожили последние аланские поселения на равнине, в горы бежали лишь женщины и дети. Одна из женщин собрала детей с пепелищ и увела их в горные леса Дигории, обогревала, кормила дикими травами, кореньями. Сироты выросли и заселили местность, названную Тапан-Дигория»205205
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 219.


[Закрыть].

Когда нана не стало, «ее похоронили в особом склепе и стали чтить как святую»206206
  Там же.


[Закрыть]. Согласно воспоминаниям географа и краеведа Валентины Васильевны Агибаловой, «в селении до сих пор сохранилось древнее святилище „дзуар“ матери Задалеска. По преданию, в нем еще совсем недавно видели мумию погребенной женщины в хорошо сохранившейся одежде и с накосницей в волосах»207207
  Агибалова В. В., Жданов Г. В., Иванов В. Д. По Дигорскому ущелью (Туристические маршруты). – Орджоникидзе: «Ир», 1976. – С. 39—40.


[Закрыть]. Однако побывавший ранее в этих краях Мухарбек Туганов об этом не упоминает, да и сам склеп ему никто показать не смог, предположив лишь, что он может находиться на поляне Морга, в то время как «все свое уважение дигорцы перенесли на дом нана, который почитают как святилище»208208
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 220.


[Закрыть]. А вот Константин Павлович Попов, стоявший у истоков создания национального парка «Алания», считает, что местом захоронения Задалески нана является пещера Морга, которая, по преданию, произошла от удара меча и копья святого Георгия209209
  Попов К. П. Памятники природы Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 1994. – С. 55.


[Закрыть] и в которой она первоначально проживала с детьми210210
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 220.


[Закрыть].

Память о великом подвиге Задалески нана, Матери Задалеска, образ которой олицетворяет бескорыстную любовь, благородство и великое мужество всех женщин, самоотверженно сражавшихся в те суровые годы с врагами и спасших, оберегая и воспитывая, детей для возрождения и процветания своего народа, сохранится в людских сердцах на века, а сам «аул навсегда останется в осетинской истории как выдающийся памятник духовной культуры народа»211211
  Там же. – С. 219.


[Закрыть]. Сегодня праздник Задалески нана – это женский праздник. «Семьи, в которых в течение года родились девочки, приходят к святилищу с пирогами и просят Нана о покровительстве над новорожденной, чтобы она была счастлива, чтобы ее обходили болезни, невзгоды и трудности»212212
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 77.


[Закрыть].