Текст книги "Сказания горных ущелий. Прогулки рука об руку"

Камунта

За Дунтой лента дороги делает резкий изгиб и уходит как бы в обратную сторону, но теперь уже в гору, карабкаясь и извиваясь по скалистому склону. К счастью, в тот день трасса оказалась сухой, опасность представляло только дорожное покрытие – сплошная сыпуха. Мало того, что эта «мелюзга» разлеталась веером из-под колес проносящегося мимо или идущего впереди автомобиля, так еще на мерзлых участках норовила отправить в занос, превращаясь в непредсказуемые салазки. А потому в этих краях стараются не гонять, да и опасно: ни улавливающих барьеров, ни своевременной помощи. Лишь заросшие бурьяном и припорошенные снегом поляны, то ли загоны, тщательно огороженные выложенными из разносортных камней стенами, которые подпирают-удерживают крючковатые ветки, а то и вбитые как кол поржавевшие трубы.

Камунта появилась внезапно, хотя задолго до этого впереди, на вершине горы, то и дело мелькало какое-то расплывчатое нагромождение, которое по мере приближения приобрело, на удивление, очертания осовремененных одно– и двухэтажных домов, сгрудившихся на окраине, но стоило их миновать и чуточку углубиться в селение, как ощущение легкого разочарования сменилось чувством изумления и даже провала во времени. Но все началось с небольшого пяточка, окруженного снежным нетронутым покровом, разводами льда и островками мокрой земли, где возвышалась одетая в кольцо бетона уличная водоразборная колонка с аляповатой раскраской в синеватых тонах, выпуклой чугунной крышей в стиле а-ля канализационный люк и изогнутым носиком слива, заткнутым деревянной затычкой, глядящей с тоской в зев бетонного корыта, усиленного зачем-то куском листового железа.

Это была развилка и, по всей видимости, центр селения, который Анастасия Цагаева, если мы ее правильно поняли, называет «Лабийы æфцæг» или «Перевал Лаби»299299
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 2010. – С. 364.


[Закрыть]. Оттуда дорога расходится уже тремя лучами: один продолжает свой путь в сторону Галиата, уходя резко вправо и вниз, спускаясь в долину реки Комидон, второй, делая два левых поворота, теряется в хитросплетении улочек, а третий выводит к обрыву и «Собачьей скале». Двигаясь в этом направлении, и возникают странные ассоциации своего присутствия в параллельном мире: средневековые сакли, молчаливо взирающие на тебя маленькими, прилепленными чуть ли не к крыше, оконцами, глухие, сложенные из неотесанных камней, стены и закутки-загоны, огороженные плетеной оградой.

Каменные своды повсюду: где-то кусок стены, где-то часть дома, а где-то и просто руины, рисующие по земле своими очертаниями контуры древних построек. Им вторят узкие улочки, переходящие в едва заметные, заросшие травой, тропы, и завывающий на пустыре ветер, раскачивая конструкцию ретранслятора, возвышающегося на скалистой голой вершине на краю Камунты. Сразу за ней обрыв и одиноко стоящая неприступная «Собачья скала» с агрессивными вертикальными склонами, где под словом «собака» следует понимать не животное, а преступившего закон человека, которого в подобных местах казнили, сбрасывая со скалы. Однако если таковое здесь когда-то и было, то так давно, что об этом в пору легенды писать.

Хотя бы потому, что нынешняя форма скалы не позволяет без риска для жизни взобраться на нее, а уж тем более затащить туда связанного человека. Кроме того, такие «эшафоты», как мы знаем, всегда находились рядом с тем местом, где проходил ныхас, чтобы исполнение приговора можно было осуществить незамедлительно после его вынесения. Однако наличие такового в Камунте история не припомнит, ближайший же был в Галиате, но там, как ни крути, и своих крутых вершин хватало, на что, кстати, указывает и Анастасия Цагаева, говоря о расположенной к юго-востоку от Галиата Куйуадзæны хуæхтæ или «Горы, где сбрасывали собак»300300
  Там же. – С. 368.


[Закрыть].

Зато существует красивое предание о поселении дигорцев в Камунте, согласно которому основателем аула считается Камынон-Наср, сын Челбагона, чьи предки были из Грузии, а затем переселились в Алагирское ущелье и Дигорию. Однажды «из Алагира пришли неприятельские войска и стали осаждать Камунту. Жители заперлись в башне на горе близ того места, где теперь стоит церковь. После долгой осады камунтцы пошли на хитрость. Они подрубили устои моста, дававшего доступ в их башню, и перестали отстреливаться с той целью, чтобы неприятель подумал, что они истощили свои метательные снаряды. Хитрость удалась. Алагирцы бросились по мосту на приступ, и мост под ними провалился. Таким образом неприятельское войско погибло»301301
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 323.


[Закрыть].

И самым интересным моментом в этой легенде является упоминание моста и погибшего на нем войска, которого должно было быть так много, чтобы устои не выдержали веса осаждающих и мост рухнул под их тяжестью. И тут два варианта. Либо событие было приукрашено, в то время как нападавших на самом деле было мало, и они упали с обычной приставной лестницы, которую, как мы знаем, использовали, чтобы попасть в башню. Либо мост все же существовал, но тогда возникает вопрос к его размерам, учитывая, что башня стояла на горе и бросившиеся на приступ алагирцы все разом оказались на нем. И где жители смогли взять столько дерева для его постройки, если в округе лишь одни голые скалы? В этой связи логичнее предположить, что башня находилась на вершине «Собачьей скалы», раз других доступов, кроме моста, к ней не было, тем более что понятие «близости» с привязкой к некогда имевшемуся тут храму, о котором упоминает Миллер, относительно. Это могло быть и два метра, и сто. Но если наше предположение верно, то под «собаками» в названии скалы следует понимать не преступников, а неприятеля, который погиб тут, когда устои моста рухнули.

Примерно столетие спустя, когда у местных жителей уже появилось огнестрельное оружие, алагирцы вновь предприняли попытку завоевать Камунту. На сей раз осадив башню, где в тот момент жил Ног, представитель четвертого поколения. У неприятеля была и пехота, и конница, которой «предводительствовал Асынык, сын Цалика. Она подошла к руслу реки, а пехота шла горою, по верху»302302
  Там же. – С. 324.


[Закрыть]. Подступив непростительно близко к осажденной башне, Асынык стал бахвалиться перед Ногом, что вырежет всех взрослых мужчин, а малолетних и женщин заберет с собой, чтобы обменять на рубахи и штаны, за что и был наказан выстрелом из крымской пищали, получив ранение в правое колено. Однако завершающим так и не начавшееся сражение штрихом оказалась насмешка пехотинца над раненым, указавшая на хорошее вооружение дигорцев, раз те были в состоянии подарить ему «красного шелку повязку». Асынык был взбешен, но закравшееся в сердце сомнение в собственных силах вынудило его ретироваться несолоно хлебавши.

Интересны также воспоминания исследователей о здешних могильниках, обнаруженных в конце XIX века после того, как «речка размыла часть горы и обнажила несколько рядов могил прежнего населения местности», в которых находили «золотые, бронзовые и железные вещи, сердоликовые и стеклянные бусы»303303
  Там же. – С. 356.


[Закрыть]. И все это, по мнению Генри Кусова, ссылающегося на экспедицию графини Уваровой, раскопавшую в окрестностях Камунты и Галиата «золотые человеческие маски, головные уборы, резанные из тонкого листового золота; браслеты, кольца, бусы из золота и драгоценные камни»304304
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 240.


[Закрыть], могло говорить «о существовании в этих местах высокой цивилизации эпохи Вавилона, Рима, Византии»305305
  Там же. – С. 241.


[Закрыть].

Меж тем, по утверждению Всеволода Миллера, «золотой руды не было в этих местах, и предметы из этого металла приобретались путем купли или грабежа», а потому их научная ценность была «гораздо ничтожнее ценности других вещей, составляющих бытовую обстановку камунтских и галиатских могил»306306
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 356.


[Закрыть]. Кроме того, большинство захоронений было поверхностным: ямы заваливались камнями или засыпались землей, а вот каменные ящики, подобно кобанским, встречались редко. Оружие было исключительно из железа, а бронзовые предметы составляли только украшения. По этой причине, найденным монетам, относящимся к VI – VII векам, а также вследствие варварского разорения могил, которые «не могут быть ни спасены, ни научно обследованы»307307
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 122.


[Закрыть], соотнести могильник в Камунте «по древности с кобанским или казбекским, представляющими характерный пошиб культуры бронзового века»308308
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 357.


[Закрыть], не получилось.

Галиат

Путь в Галиат оказался более тернист, нежели мы проделали от места слияния Комидона с Айгамугой в Камунту через Дунту, но если перед этим у нас был длинный подъем, то теперь предстоял затяжной спуск с участками серпантина и прочими каверзами зимней дороги, выведшей нас в заснеженную долину реки Комидон, на берегах которой, незадолго до слияния с безымянной речушкой, правым притоком, и раскинулось искомое селение. Однако столь ярких, бурных или ошеломляющих эмоций, как в Камунте, Галиат почему-то не вызвал. Наоборот, он показался «мертвым», чужим и холодным: причиной тому была то ли общая атмосфера зимней скованности, то ли лишенные золотистых оттенков пасмурные краски дня, то ли безлюдность улочек, а может, и безысходность, сквозившая от каждой постройки и из каждого закутка. Вокруг нас были лишь голые стены, холодный камень и зияющие пугающей пустотой окна, лишенные стекол и ставней.

Нечто похожее испытал в свое время и Всеволод Миллер, выйдя к древнему аулу «с четырьмя галуанами, возвышающимися над грудой циклопических сакель». Он пишет, что «чем-то мрачным, средневековым веет от этих древних башен и домов, в которых коротает свой век потомство на местах, где каждый камень, каждая гробница говорит о предках. От неблагоприятных условий существования, холода и голода население нарастает весьма медленно. Поэтому каждый дом считает несколько столетий, и новые постройки редки. Если семья сильно размножается, то пристраивается небольшая клетушка у главного здания, которое продолжает служить потомкам. Любому домохозяину не трудно насчитать от пяти до десяти и более поколений его предков, проживающих на том же самом месте, в той же сакле»309309
  Там же. – С. 362, 363.


[Закрыть]. А вот Генри Кусов, в свою очередь, представлял, как «из-за толстых стен грозных цитаделей выйдут средневековые воины в кольчугах и стальных шлемах. А из башни, украшенной изображением крестов, покажется рыцарь»310310
  Кусов Г. И. Неизвестная Осетия: Необычные экскурсии по Республике Северная Осетия-Алания. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2006. – С. 239.


[Закрыть].

На левом берегу Комидона, возлежа на седловине горной перемычки, отделяющей долину реки от Айгамуги, находится святилище Авддзуар (семь богов). Борис Калоев считает, что культ в честь семибожия характеризовался у осетин наличием фамильных и сельских святилищ, сохранившихся в ряде мест Осетии. Святилище в честь семибожия представляет собой средневековую церковь, рядом с которой, по преданиям, «когда-то находилось селение Узыкау, основанное якобы фамилией Едзиевых, для которых семибожие являлось до недавнего времени родовым покровителем. Поэтому святилище это часто называют по имени старого села Узыевское семибожие (Узы авддзуары). <…> В честь этих божеств Едзиевы приносили ежегодно в жертву барана»311311
  Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. – М.: Наука, 2004. – С. 362.


[Закрыть].

Согласно версии Всеволода Миллера, это святилище называют также «Узи-дзуар», Вольдемар Пфафф именует его «Юс-дзуар», видя в Юсе имя императора Юстиниана312312
  Миллер В. Ф. Осетинские этюды. – Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1992. – С. 443.


[Закрыть], а Владимир Толстой – Юзовой святыней, основание которой, по легендам, «приписывают царице Тамаре»313313
  Толстой В. С. Сказание о Северной Осетии. – Владикавказ: РИПП им. В. А. Гассиева, 1997. – С. 79.


[Закрыть]. Тем не менее в сохранившихся рядом с храмом кельях, по утверждению Миллера, «жил священник, вероятно монах, похороненный близ церкви. Считается грехом, если кто-нибудь пройдет между церковью и могилой монаха, а женщинам к этому месту даже не позволено приближаться. <…> Когда в Галиате бывает засуха, тогда прибегают за помощью к Узи-дзуару. Из фамилии Едзиевых по жребию выбирается мужчина, который после 2-х недельного говения, т. е. ежедневных омовений, несет к дзуару чашку молока и обливает им стены церкви»314314
  Миллер В. Ф. Осетинские этюды. – Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1992. – С. 443.


[Закрыть].

Еще одним особо почитаемым святилищем, расположенным близ Галиата, было «дерево, посаженное самим Богом для дзуара Аларды»315315
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 48.


[Закрыть] – божества, насылающего оспу. Его боялись больше других святых и им клялись исключительно женщины, так как они его считали своим святым, хотя сами и не участвовали в пире, устраиваемом в его честь. Дерево боялись больше Бога и к нему прибегали во время оспенной эпидемии316316
  Миллер В. Ф. Осетинские этюды. – Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1992. – С. 435.


[Закрыть]. По легенде, «на него нельзя залезать, ломать ветки, рвать листки. Нельзя в него кидать камни. Возле дерева нельзя кричать, свистеть и сквернословить. Нужно остерегаться делать плохие дела. Без необходимости не подходить, а коль проходишь мимо, надо слегка поклониться и сказать: „Аларды, табу да будет тебе! Будем молиться тебе в спину, не разворачивайся к нам лицом!“»317317
  Тменова Дз. Г. Легенды о святых местах осетин. – Владикавказ: ИПП им. В. А. Гассиева, 2008. – С. 48.


[Закрыть].

Расположение дерева Аларды нынче неизвестно, утраченным оказался и Фарун зуар (Фарнæ дзуара) – молитвенный дом или храм, посвященный счастью, стоявший у русла реки и снесенный наводнением в 1838 году. Его еще называли «Фæрон» (Фарон), ему поручали выходящих замуж девиц и, желая им счастья, обычно молились, произнося: «Галиатский фарон пусть наградит тебя обильно фарном», подразумевая «мир», «счастье», «благополучие»318318
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. – Владикавказ: Ир, 2010. – С. 432.


[Закрыть]. С этим местом связывают несколько легенд о змее.

По одной из них, «в Фарун зуаре поселилась исполинская змея, покрытая чешуею и носящая на голове два больших рога. Эта змея кровожадная все истребила в окрестности и наполнила ужасом жителей всего ущелья. Тщетно с нею сражались, змея всегда побеждала, а чешуя ее защищала от всякого оружия. Наконец нашелся витязь по имени Касполат; обернувшись в толстый войлок, он вызвал змею на бой, выстрелил в нее из ружья и, когда она его обертывала своими кольцами, успел из-под чешуи изрубить ее в смерть шашкою»319319
  Толстой В. С. Сказание о Северной Осетии. – Владикавказ: РИПП им. В. А. Гассиева, 1997. – С. 80.


[Закрыть].

По другой легенде, гадина поселилась также у воды, но рядом с местом, где жители хранили свой хлеб и прочие запасы. «Осенью откуда-то появился зарнаг калм (зарийский змей) и окружил это место, свившись в кольцо, так что хвост у змеи был в зубах. Никто из жителей не дерзал подойти к опасному месту. <…> Из беды Галиату выручил один храбрец, родом из Кантемировых, который решился напасть на змея. Для этой цели он достал свежую воловью шкуру, оделся в нее и высушил ее на себе на солнце, так что она плотно облегала его тело. Затем он сел на коня и напал на змея. После долгой битвы ему удалось шашкой отрубить голову змею. Дело было около реки, и кровь змея в таком количестве наполнила воду, что целый год нельзя было пить из этой реки»320320
  Миллер В. Ф. В горах Осетии / Сост. Т. А. Хамицаева. – Владикавказ: ИПП им. В. Гассиева, 2007. – С. 323.


[Закрыть].

Не меньший интерес представляет и предание, согласно которому подступившие к Галиату войска некоего Саха смогли одержать победу лишь после того, как по совету пастуха накормили ишака солью, и это бедное животное, мучимое жаждой, сумело отыскать и раскопать «трубу водопровода, снабжавшего Галиату водой. Тогда Сах отвел воду и таким образом принудил Галиату сдаться»321321
  Там же. – С. 326.


[Закрыть].

Так кто же жил в этих краях на самом деле? Все эти легенды и многочисленные научные открытия позволяют предположить существование здесь, в древности, некой высокоразвитой расы, способной строить мосты, прокладывать водопроводы и рождать былинных героев. Но кем бы они ни были – разгневавшим бога мифическим народом царца, не очень усердно молившимися туальцами, европейским племенем, гатами либо галатами322322
  Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Часть II. – Орджоникидзе: «Ир», 1975. – С. 381.


[Закрыть] – мы должны быть им благодарны за эти крупицы истории, которые рано или поздно, несомненно, станут чем-то большим, нежели одинокими строками в разрозненных книгах.

Кумбулта

Побродив по скользким улочкам Галиата да покружив по окрестностям холмам, мы повернули в обратную сторону, намереваясь добраться до Стур-Дигоры, но к тому времени, когда мы оказались в Мацуте, все видимое пространство в нужном нам направлении уже было обложено темными тучами. Лишь вдали крошечной точкой, проглядывая из-за облаков, робко мерцал светлячком солнечный диск. Серая мгла наступала так активно, что казалось, продвинься мы еще на несколько километров вперед, как окажемся посреди ночи. И мы ретировались, поддавшись соблазну взглянуть на Дигорское ущелье с одного из склонов левобережья Уруха, тем более что рядом с Мацутой имелась горная дорога, ведущая в Донифарс, которую, по словам Славика, проложили с подачи бизнесмена Таймураза Казбековича Боллоева, чьим родовом селением является Кумбулта.

Серпантин непростой, да и не каждый, на наш взгляд, автомобиль этот, все время устремленный вверх, подъем осилит. Плюс сильный ветер, даже наш тяжелый вездеход на открытых участках слегка потряхивало, не говоря уже о попытке открыть дверь, налетающие хлесткие порывы то пытались выбить ее из рук, то оторвать с корнем. Нам еще повезло, что не было встречного транспорта и снег не выпал. Разъехаться можно только на поворотах, но бровки как таковой нет, за краем дороги сразу обрыв. И везде сыпуха, если нужда будет из машины выйти, чтобы пару снимков сделать или оглядеться, все равно придется под ноги смотреть, ибо легко поскользнуться и кубарем вниз соскочить. В общем, ситуация не из простых. Но чем выше взбираешься, тем больше дух захватывает от открывающихся видов и того же поместья Боллоевых.

Существовавшее в здешних краях селение Кумбулта (Къумбултæ)323323
  Там же. – С. 384, 385.


[Закрыть], чье название, по одной из версий, могло происходить от дигорского слова «свекла» (къумбул), до недавнего времени имело лишь «непривлекательные руины горских саклей», за исключением двух домов под крышей, поддерживаемых стараниями чабанов. И все это, по убеждению Генри Кусова, «как-то не ладилось с окружающим пейзажем. На фоне могучих и вечных скал и вдруг разрушенные постройки»324324
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 109.


[Закрыть], пока за дело не взялся Таймураз Казбекович, не только возродив поместье своей фамилии, но и подняв из руин родовую башню, относящуюся к XVI – XVIII векам325325
  Попов К. П. По тропам родного края: Спутник краеведа. – 2-е изд. – Орджоникидзе: Ир, 1986. – С. 176.


[Закрыть], а также восстановив мечеть XVII века, считающуюся теперь самой высокогорной в республике.

Мы же, обогнув комплекс новостроек, взобрались чуть выше, найдя более-менее ровную поляну, где, борясь с бесчинствующими порывами ледяного, пробирающего до самых костей, ветра, единолично властвующего на скованных холодом безжизненных склонах, смогли наконец немного передохнуть и прогуляться. На подступах, возле дороги, возвышалось напоминающее гигантский кристалл каменное нагромождение, а может, древние цырты, согбенные неведомой силой и временем, «тела» которых покрывал замысловатый узор рун, то ли обычных трещин, проступающих сквозь пестрые разводы горного лишайника. А на вершине высокого холма, справа от башни Боллоевых с галуаном, ближе к серпантину, по которому мы поднимались, находилось «орлиное гнездо Бахайтерахъ или Бахайта»326326
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 110.


[Закрыть], по другим данным – крепость Багайта327327
  Фрейберг Наталия. В Кумбулта завершили реконструкцию исторических башенных комплексов // ALANIATV.RU: ГТРК «Алания». 2021. 15 октября.


[Закрыть] или, как его именуют в госреестре, «жилое здание-замок с остатками церковного здания»328328
  Жилое здание-замок с остатками церковного здания. Номер в реестре: 151610538290006 // OPENDATA.MKRF.RU: Открытые данные Минкультуры России. 2021. 23 декабря.


[Закрыть], ныне лежащее в руинах, на реставрацию которого выделил средства Таймураз Боллоев.

«Существует предание, что Бахайта основана греками и долго находилась в их владении; после чего служила поселением древним кумбулцам, которые позднее, выселившись рядом, на более удобное место, забросили это древнее поселение. При осмотре однако ж в Бахайте не оказалось никаких следов от греческого поселения, ни единого тесанного камня или кирпича, которые можно было бы приписать этому народу. Есть стены и несколько отдельных камер, но все они сложены из местного неотесанного плитняка, без всякой извести, то есть тем же незатейливым способом, который в употреблении и у нынешних горцев.

Предание ли о древности Бахайта или просто чудное расположение ее на отдельной небесной выси – причиной тому, что она служит до сих пор местному поклонению для христианского и даже магометанского народонаселения.

В одном углу Бахайта, пристроено к стене из огромных каменных глыб тесное святилище (его называют «Хоры алдар». – Д.К.), напоминающее Реком, с очагом, с железным крестом в одном из стенных углублений и заваленное черепами животных, рогами и железными стрелами»329329
  Уварова П. С. Кавказ: Рача, Горийский уезд, Горы Осетии, Пшавия, Хевсуретия и Сванетия. Путевые заметки. Часть III. – М.: Типография общества распространения полезных книг, 1904. – С. 110—111.


[Закрыть].

Кроме того, в окрестностях Кумбулуты Прасковьей Уваровой были открыты уникальные могильники, не считая тех, что, по словам графини, расположены «под самой Бахайтой, но уже в сторону Стердигории»330330
  Там же. – С. 111.


[Закрыть] на утесах Нижняя и Верхняя Рухта, в которых удалось обнаружить бронзовые булавки, имеющие «круглый стержень и головку громаднейших размеров в виде расплюснутых бараньих рогов, загнутых в обе стороны. Длиною эти булавки достигают до ¾ аршина и более, и весьма значительны по весу»331331
  Там же. – С. 109—110.


[Закрыть].

И где-то тут, поблизости, Генри Кусовым был найден древний солнечный календарь, который по ошибке считали инструментом для отсчета времени. «На вершине высокого пика „Цагат“ стояла каменная пирамида. Вокруг нее, начиная с востока на запад, лежало несколько ровных обычных каменных пластин, числом восемь. „Часы“, видно, работали по солнцу. Когда тень от пирамиды падала против соответствующей пластины, в Кумбулте начинали пахать или сеять, косить сено, готовиться к тому или иному празднику»332332
  Кусов Г. И. Я хочу вам доверить тайну. – Владикавказ: РИО, 1992. – С. 110.


[Закрыть].

Там, в Кумбулте, стоя под облаками на омываемом всеми ветрами склоне и завершилось наше, по сути, однодневное турне по Дигории, а с ним и само путешествие по Северной Осетии, пускай небольшое, но очень необычное, насыщенное и незабываемое. Правда, была еще одна остановка на мосту возле Лезгора, но поскольку в само селение мы не заезжали, а только любовались перекатами Уруха да меняющей свой цвет водой, в которой отражались все краски неба, то рассказ об этом интересном во всех отношениях месте оставим до следующего раза. Тем более что наш визит в Дигорию был лишь скромной прелюдией, ознакомительной встречей, которую мы, конечно, хотели бы повторить. А пока за окном близился вечер, мелькали еще различимые знакомые места, но наши мысли уже были далеко, за следующим поворотом, в предвкушении нового дня и новых приключений, теперь уже в Кабардино-Балкарии. Праздники продолжались, а с ними и наша поездка в компании с нашим прекрасным другом Славиком Будаевым.