Текст книги "Русский бунт навеки. 500 лет Гражданской войны"

Народною волей

Как же удалось преодолеть разруху, воцарившуюся почти повсеместно в стране, а главное – в головах русских людей, как удалось после двух раундов гражданской добиться если не мира и согласия, то устойчивого перемирия? А исключительно демократическим путем.

Михаил Романов был избран на царство Земским собором. Сразу же по освобождении Москвы лидеры ополчения разослали в города русские послания с призывом слать в столицу делегатов.

Форум в итоге сложился весьма представительный – по-настоящему всесословный. На избирательной грамоте стоит 277 подписей. 57 из них принадлежит представителям духовенства, 136 – высшему слою служилых людей (бояре – 17 человек), 84 – городским выборным.

Отметим, что автографы оставили далеко не все участники. В реальности было их чуть ли не вдвое больше. Пожарский звал по 10 человек от города, и 50 городов прислали делегатов. Были среди голосовавших и казаки, и черносошные крестьяне.

После коронования Михаила Федоровича Собор распущен не был. Он заседал в течение ближайших девяти лет, только состав периодически обновлялся. Вот она, формула гражданского мира – легитимная твердая власть + реальное всесословное представительство во имя торжества Веры и Правды.

Собственно, эта модель была впервые апробирована Грозным с подачи избранной Рады. Именно самый первый Земский собор (Собор примирения) наметил путь органичного слияния исконной святорусской правды с имперской третьеримской государственностью.

Образование единой державы под властью Московского царя объективно требовало трансформации местных традиций вечевой демократии. Логично было учредить вече всея Руси. Это не был отвлеченный проект книжников-нестяжателей, это была реальная потребность народа русского.

В ходе Смуты требованиями, урезающими самодержавную власть, обуславливалось и воцарение Шуйского, и присяга королевичу Владиславу. В последнем случае прямо оговаривалось, что полномочия его ограничиваются не только боярской думой, но и «советом всея земли».

Вечевая традиция имела место везде на Руси, а не только в Новгороде и Пскове, разумеется. Просто там роль этого всесословного собрания была ведущей. В других русских городах вече, князь и его дружина представляли триединую власть, в рамках которой преобладающей силой становилась то одна, то другая сторона.

В домонгольский период, например, вече в иных местах брало такую силу, что могло «указать князю путь», то есть изгнать его из города. Дружина тоже играла немалую роль. Князь не мог погнать своих витязей на убой, если не было на то их согласия. Коллективная воля дружинников непременно учитывалась. Бывали случаи, когда попытка игнорировать ее приводила к тому, что князь лишался всякой поддержки. Поход саботировали не только дружинники, но и, глядя на них, уже вроде бы отмобилизованные союзные силы.

То есть во глубине седых веков, там, где «русский дух, где Русью пахнет», мы не обнаруживаем никаких абсолютистских традиций. Они явно заимствованные. Причем если теоретическое обоснование было взято осифлянами из византийских источников, то практика имеет явно татарские корни.

Князья из рода Калиты в Орде наблюдали модель, вполне самодержавную. А ее истоки – в мистическом озарении Чингисхана, осознавшего себя реализатором воли Тенгри (Бескрайнего Синего Неба). Не напоминает разве Грозного?

Нет, он, конечно, все больше про «кесаря Августа» писал и «царя Константина», но на самом деле наследие Чингисхана (о чем и говорили «евразийцы» от Савицкого до Гумилева) в Московии куда как более значимо, чем Мономахово.

Уместно вспомнить знаменитую легенду о граде Китеже. Характерно, что источником ее считается «Китежский летописец», текст, созданный, судя по всему, в среде старообрядцев-бегунов в конце XVIII века.

Согласно этому документу, сей святой град, населенный истинно православными, скрылся в водах озера Светлояр пред изумленным взором намеревавшегося штурмовать его безбожного хана Батыя. Причем жители Китежа вовсе не готовились к воинскому отпору ввиду наступающего неприятеля, но погрузились поголовно в молитву. И были Божьей Волей избавлены от басурман.

Старообрядческий источник легенды о многом говорит. «Ревнители древлего благочестия», похоже, чуяли, откуда на Русь надуло самодержавие, поправшее поначалу Правду, а потом и Веру, – из монгольских степей. И под ханом Батыем Московского царя подразумевали.

Правда, справедливости ради заметим, что Чингисхан дал своим воинам свод законов – Ясу. Большинство глав в нем да писаны кровью. Потому как великий завоеватель не знал иного наказания, кроме смертной казни. Однако это был именно свод очень четких и однозначных норм, каковых придерживался и сам степной властелин. То есть заявить своим багатурам, что, мол, он волен в жизни и смерти «холопов своих», ему и в голову бы не пришло.

Таким образом, начиная с Ивана Грозного, московские самодержцы претендовали на свободу «самовыражения» большую даже, чем позволял себе Чингисхан. Потому и те, кто противостоял им, обретали свою особую, беспредельную волю.

С тех пор как сокрылся от врагов Руси Китеж-град, из глубин Светлояра иногда доносится звон колокольный. И, говорят, письма оттуда приходят от тех, кто допущен был позже к общению со святыми, пребывающими на дне. Это «малявы» от истинно свободных тем, кто отбывает пожизненный срок на зоне под названием Россия.

Дно здесь ключевой образ. Именно там, на так называемом общественном дне, «воровском» и «антигосударственном», сохранялись веками традиции Святой Руси. В небезупречном, разумеется. состоянии. И все же…

Но об этом позже. А пока вернемся туда, в период, когда гражданскую еще можно было прервать, когда, пережив Смуту, русские люди искали пути к обретению чаемого ими «жития мирного, любовного». Причем в формате Третьего Рима.

Характерно, что оба ополчения – и Ляпунова, и особенно Минина с Пожарским – действовали в соответствии с соборной волей ратников, а не по произволу вождей. Здесь и вечевая традиция, и дружинная себя проявляют.

То есть в сознании народа жило убеждение, что Воля Божья распознается коллективным разумом всей Земли куда как успешнее, чем единолично самодержцем. Но Романовы не долго терпели подле себя Земские соборы. Свободомыслие – опасное излишество для тех, кто ратует за имперскую «стабильность».

Приказные и козлы

Чем прочнее чувствовал себя на троне Михаил, тем меньше пользы для себя видел он в Земском соборе. Возвращение из польского плена отца его – Филарета (немедленно по прибытии возведенного в патриархи) только укрепило дополнительно позиции молодого царя. Фактически с этого момента правили они совместно.

Филарет был куда как жестче и решительнее своего коронованного сына. Осифлянская доктрина неподконтрольности «человекам» высшей власти была для него самоочевидной истиной. И вскоре общерусское вече из постоянного органа было переформатировано в периодический.

Причем и в таком виде оно вызывало раздражение. «Холопы государевы и сироты великим государям никогда не указывали», – так отвечает царская власть на челобитья подданных, претендующих на «соучастие в своей судьбе» (формулировка демократии от немецкого консервативного революционера Артура Мюллера Ван-дер-Брука).

Соборы самодержец готов был терпеть только как источник информации о ситуации в расширяющейся, как вселенная, стране. И уже Алексей Михайлович не иначе как о докучливом «шуме» отзывается о выступлениях делегатов, недовольных тем, что мнение их не было учтено.

Чем дальше, тем больше на рассмотрение соборов отдаются вопросы, пусть и важные, но отдельные, вырванные, что называется, из контекста. К работе по созиданию державы привлекать выборных людей больше не предполагалось. Но и такой, радикально урезанный формат взаимодействия с собственным народом Романовым представляется излишним и чреватым неприятностями.

В 1648 году москвичи силой принудили самодержца к созыву Земского собора. Начало протестному движению положил беспредел властей, как водится. За два года до того дополнительной пошлиной были обложены товары первой необходимости, и в частности соль. Что, разумеется, вызвало ее резкое, в разы, подорожание.

А она в ту пору была основным консервантом. Соответственно, сократился срок годности многих продуктов питания, и возросла цена на них. Но русские люди тогда терпилами не были и хорошо помнили, кому династия властью обязана – всея Земле.

1 июня 1648 года, когда Алексей Михайлович возвращался с богомолья из Троице-Сергиева монастыря, он был остановлен толпой москвичей разного звания. Ему была подана челобитная с требованием наказать распоясавшихся коррупционеров из его ближнего круга. А кроме того, представители народные настаивали на созыве Земского собора, каковой утвердил бы одобрения всея Земли законы, чтобы впредь бояре и приказные не самоуправствовали.

Однако «тишайший» и «наиправославнейший» государь велел разогнать толпу. Но на следующий день люди пришли за Правдой к нему в Кремль. И снова не встретили понимания. Бояре изорвали челобитную у народа на глазах. Подобное циничное попрание Правды вызвало возмущение стрельцов. И люди снова ворвались в Кремль, требуя выдать им зарвавшихся сановников.

По ходу был подожжен Белый город и Китай-город, разгромлены дворы наиболее ненавистных бояр. Царю пришлось «сдать» кое-кого из приближенных. Боярина Плещеева палач вывел на Красную площадь, а уж москвичи его сами растерзали.

В итоге было отменено взыскание недоимок и созван Земский собор, принявший корпус законодательных актов, известный как Соборное уложение.

А перепуганные бояре принялись зазывать к себе в гости стрельцов. Поили и кормили их до отвала. Но когда участники восстания расслабились и рассредоточились, многие из них были схвачены и казнены.

И уже в 60-х годах соборы рассматриваются как абсолютно неприемлемый вариант. Когда власть обратилась к московским торговым людям с запросом относительно их предложений о путях выхода из финансового кризиса, те ответили, что решение столь масштабного вопроса не их ума дело, но «всего государства, всех городов и всех чинов».

В ответ царь принял решение, что лучше признать государственное банкротство, чем позволить «сиротам и холопам» учить его.

Затяжная война с Польшей требовала дополнительных финансовых ресурсов. И царская власть пошла на откровенную аферу. Налоги собирали серебром, а жалованье платили медью. Чрезмерный выпуск ничем не обеспеченных денег привел к дикой инфляции и росту цен. А бояре, к тому же, начали промышлять чеканкой фальшивых денег.

Народ снова попытался бунтовать. Но на этот раз восстание было с крайней жестокостью подавлено в зародыше. Толпа, требовавшая Правды, пришла к царю в Коломенское. Но он отдал приказ рубить челобитчиков. Около семи тысяч было загнано в реку, и многие там же перебиты.

Приказный человек Григорий Котошихин так описал расправу: «И того ж дни около того села повесили со 150 человек, а досталным всем был указ, пытали и жгли, и по сыску за вину отсекали руки и ноги и у рук и у ног палцы, а иных бив кнутьем, и клали на лице на правой стороне признаки, розжегши железо накрасно, а поставлено на том железе «буки», то есть бунтовщик, чтоб был до веку признатен; и чиня им наказания, розослали всех в далние городы, в Казань, и в Астарахань, и на Терки, и в Сибирь, на вечное житье… а иным пущим вором того ж дни, в ночи, учинен указ, завязав руки назад посадя в болшие суды, потопили в Москве-реке».

А после в столице православного мира провели беспримерную полицейскую операцию. У всех обученных письму брали образцы почерка, дабы выявить авторов «воровских листов», призывавших к бунту. Во как! А вы говорите «матрица»…

Так что на этот раз проблему и без Земского собора удалось «порешать».

Поражает трогательное единодушие либералов наших и государственников в вопросе о наличии на Руси традиций народовластия. И первые (с притворной скорбью) и вторые (с мазохистской гордостью) утверждают, что нет их. Только одни призывают завозить их с Запада, а вторые считают, что без таковых как-то даже лучше и веселей. Но традиция всенародного поиска общей Правды была. Просто ее выжгли каленым железом.

Во имя торжества имперской доктрины единовластия, почти языческого, чингисхановского царебожества, уже первые Романовы отказываются от сотрудничества со «всея Землей» и делают ставку на ближних бояр-олигархов и приказных – бюрократию, внесословную неподотчетную земщине прослойку, зависимую только от самодержца, – на «вертикаль власти».

Но и самодержцы со временем попадают от нее в зависимость. Не говоря уж о том, что эффективно контролировать приказную братию не получалось с самого начала кристаллизации ее в особую, по сути своей антитрадиционную и антинародную касту.

Сам Алексей Михайлович называет практику ее работы «злохитренным московским обычаем». Но для борьбы с последним создает Приказ великого государя тайных дел (особый напрямую ему подчиненный контрольный орган), вместо того чтобы опереться на земские самоуправляющиеся миры, которые и спасли державу от гибели в Смуту.

Очень характерны пословицы народные по поводу приказной системы.

«Бог сотворил два зла: приказного да козла». «Дерет коза лозу, а волк – козу, а мужик – волка, а поп – мужика, а попа – приказный, а приказного – черт». «Приказный за перо возьмется – у мужика мошна и борода трясется».

На местах фактически всю полноту власти получали воеводы. В условиях Смутного времени подобные персонажи, наделенные самыми широкими полномочиями (от оборонных функций до сбора налогов), были уместны и оправданны. В мирное время созидания державы они повсеместно коррумпировались и принимались самоуправствовать.

О них тоже имеются весьма характерные фольклорные отзывы: «Воевода хоть не стоит лыка, а ставь его за велика». «Помути, Господи, народ да покорми воевод». И расплата за попрание мечты о «мирном любовном житии» не замедлила воспоследовать: Стенька Разин топил царевых наместников в Волге и сбрасывал со стен взятых его казачьим воинством городов…

Заговор боголюбцев

Уже второй самодержец дома Романовых наносит сокрушительный удар по обеим составляющим формулы Вера + Правда. Это было тем более катастрофично, что легитимность династии была абсолютной.

Избрание «Всея Землей» Михаила Федоровича положило конец Смуте. А потому на него и на его потомков народ уповал как на гарантов гражданского мира, защитников святынь православных от посягательств еретиков.

«Книжная справа» – приведение богослужебных текстов в соответствие с греческими образцами – затея чисто «третьеримская». Недаром патриарха Никона обвиняли в претензиях на статус своего рода православного папы.

Унификация требовалась именно для того, чтобы Москва могла стать официальной столицей православного мира, причем не только духовной, но и политической. Приезжавшие в Москву греческие иерархи призывали русских «вернуть православию храм святой Софии». Алексей Михайлович и Никон весьма благосклонно им внимали.

Третий Рим, присоединяющий Второй, – заманчивая перспектива. Только во имя чего? Во имя Веры и Правды или чисто материального «самодостаточного» могущества? «Окно» в такое вот имперское будущее «прорубил» Тишайший Алексей Михайлович.

Кстати, именно в его царствование происходит постепенный отказ и от исконного имени Русь. А ему на смену приходит византизированная Россия (рос – греческий корень). То есть не то что о Святой, а и вообще о Руси речи теперь не шло. Сплошной Третий Рим…

Многие и сегодня недоумевают, мол, из-за чего Раскол случился? Из-за каких-то «мелочей» несущественных, вроде троеперстия вместо двуперстия. Но в сфере духовного служения нет случайных и «мелких» вопросов. За каждым жестом – мистическая реальность.

Ожесточенность спора объясняет то, что для противников революционных по сути своей изменений, затеянных Никоном и царем Алексеем, сама постановка «книжного» вопроса казалась абсурдной и кощунственной. Вспомним, еще за сто лет до этого Ивашка Пересветов твердо знал, что Царство Греческое погибло оттого, что в нем Правды не стало. Чему же Святая Русь может у греков учиться?

Да, конечно, князя Владимира они крестили. Но вот завет Правду на Земле утвердить сам Бог нам дал напрямую, безо всяких посредников. С этим чувством жили многие поколения русских людей. А Алексей Михайлович и Никон его рубили под корень.

Изначально церковные реформы инициировались как раз теми, кто позже пал их жертвой. Плоды оправдания монашеского и священнического «стяжательства» к середине XVII века (ровно через сто лет после осуждения заволжских старцев) стали очевидны для самых широких слоев русского общества.

В Москве образуется кружок ревнителей благочестия – «боголюбцев». Во главе – царский духовник протопоп Стефан Вонифатьев. Участники – будущие вожди старообрядцев – Аввакум и Иван Неронов. А также будущий их гонитель Никон. Целью своей братство видит борьбу с пороками духовенства – стяжательством, «пианством», склонностью к «играм скоморошеским». Они убеждены, что не должны быть у слуг Христовых «брюха толсты, что у коров».

Сергей Зеньковский, один из крупнейших экспертов по истории старообрядчества, прослеживает достаточно неожиданный и весьма характерный генезис идей «боголюбцев». Через троице-сергиевского архимандрита Дионисия и его любимого духовного автора Максима Грека (очевидный нестяжательский след) восходят они к Иерониму Савонароле и Иоанну Златоусту. «Учеником, которому Дионисий показал путь, намеченный ранее Иоанном Златоустом, оказался молодой вологодский уроженец, который, бежав от собственных врагов и преследователей, нашел приют в Троице-Сергиевой лавре. Иван Неронов, как звали этого молодого вологодца, вскоре начал – самое большое в русской истории – религиозное движение», – отмечает Сергей Зеньковский.

Кстати, именно Иоанн Златоуст известен как автор радикально нестяжательской формулы, утверждающей, что сами слова «мое» и «твое» происходят от дьявола.

Еще в 1636 году несколько нижегородских священнослужителей во главе с Нероновым подали патриарху Иоасафу челобитную. В ней они выступали против «лености и нерадения» духовенства. Проявлялась она в ходе церковных служб в практике многогласия – одновременного чтения и пения разных текстов.

Делалось это для сокращения времени. Пусть ничего прихожане в результате понять не способны, зато «исполнители» могут поскорее приступить к насыщению «брюх» своих. То есть из Церкви уходила живая святорусская Вера. А в результате такого к ней пренебрежительного со стороны духовенства отношения как могло оно учить прихожан Правде? Как могло быть авторитетно для сильных мира сего?

Позже Неронов, Аввакум и их собратья по кружку «боголюбцев» фактически разрабатывают план переворота, который должен отдать власть в Церкви их единомышленнику. Его задача – дать старт переустройствам в соответствии со святорусскими идеалами.

А проводить их в жизнь надлежало, по мнению ревнителей, «собору истинному», состоящему не из одних «князей церкви», но и из простых священников и из «в мире живущих». Собор же из одних архиереев, да еще избранных царем с боярами без всякого участия народа православного, это есть «сонмище иудейское».

Зеньковский пишет: «По всей вероятности, в идеальной перспективе будущего боголюбцы мечтали и ожидали, что вся Россия, весь русский народ будет благоговейно предстоять перед великой тайной преосуществления святых даров, и когда вся страна со всей силой веры сознательно причастится телу Христову, то тогда именно и начнется осуществление вечного Царства Божия на православной земле, в Третьем и Последнем Риме».

И первая, чисто техническая, часть плана увенчалась успехом. Главой Церкви после смерти не склонного к «правдоискательским» переменам патриарха Иоасафа становится Никон. Но вскоре Аввакум вынужден констатировать, что был он «наш друг», «ныне же честь вземше и переменишеся».

Реформа, начатая Никоном, была радикально противоположна чаяньям тех, кто привел его к власти. Вместо того чтобы высочайше инициировать возрождение Правды, он принялся «исправлять» Веру.

Число звериное

1666 год – точка невозврата, момент отречения высшей власти от идеалов Святой Руси. Идея Третьего Рима оказалась непосильной для Московских самодержцев. Впали они в грех гордыни. Тягчайший грех. Возомнили, что государство не во имя Святой Руси, а само по себе ценность. И смысл бытия народа русского – в служении Империи (многонациональной, отметим, – греки в нее уже просились), а не Правде.

И после этого пламя гражданской уже нельзя было погасить. Шанс для примирения, для общенационального соборного служения Истине, появившийся в результате триумфа Русского марша гражданина Минина, был упущен.

Весной этого года, отмеченного зловещими тремя шестерками, состоялся собор высшего русского духовенства, осудивший вождей старообрядцев. Многие из них, впрочем, под давлением заморских авторитетов (греческих иерархов, выступивших в роли верховных судей) отказались от своих взглядов.

Но Аввакум выстоял. Он и его последователи были анафематствованы – отлучены от Церкви. Они, в свою очередь, ответили проклятьями по адресу своих гонителей.

В конце того же года начал свои заседания следующий собор, прозванный Большим Московским. На нем были осуждены все мессианские претензии Руси. Даже формула Москва – Третий Рим была отвергнута. Осужден был и сам ее главный апологет – Никон.

Царь отдал Веру Русскую на поругание иноземцам. И в этом он тоже торил дорогу своему сыну. Патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский стремились оболгать и опорочить Русский Путь святости. Они превозносили «преизящный греческий род», «лепоту рода греческого». И активно хлопотали об увеличении размера денежного вспомоществования, посылаемого русским правительством восточным патриаршим кафедрам.

Решения собора были отвергнуты последней цитаделью Святой Руси – Соловецким монастырем. В 1668-м началось вооруженное противостояние насельников северной обители и воинов царя-отступника. Монастырь был взят только в 1676-м, и то лишь благодаря предательству одного из монахов.

Архимандрит Никанор, возглавивший оборону, был за ребро повешен на крюк. Лютым казням подверглись многие члены братии.

А через пять лет «за великия на царский дом хулы» был сожжен протопоп Аввакум. «Хулы» были и в самом деле великие, хотя и абсолютно заслуженные. Для него Никон и царь – слуги сатаны: «удумали со диаволом книги перепечатать и все изменить, в крещении не отрицаются сатаны; чему быть? Дети его, коль отца своего отрицатися не хотят».

Послания протопопа – голос самой гонимой и поруганной Святой Руси, обличающий своих притеснителей: «Посмотри-тко на рожу-то и на брюхо-то, никонианин окаянный – толст ведь ты. Как в дверь небесную вместиться хощешь? Узка бо есть, и тесен и прискорбен путь, вводяй в живот».

Царь Алексей для него – император язычник Максимиан. Аввакум видит, что Третий Рим на глазах превращается в первый, материально-имперский, пьяный кровью мучеников. Но участь царя ведома обреченному на смерть пророку.

Он уже здесь и сейчас видит мучения Алексея «тишайшего» в аду: «А мучитель ревет в жупеле огня. На вот тебе столовые долгие и бесконечные пироги, и меды сладкие, и водка процеженная с зеленым вином! А есть ли под тобою, Максимиан, перина пуховая и возглавие? И евнухи опахивают твое здоровье, чтобы мухи не кусали великого государя?.. Бедный, бедный, безумный царишко! Что ты над собою сделал? Ну где ныне светлоблещущия ризы и уряжение коней? Где златоверхия палаты? Где строения сел любимых? Где сады и преграды? Где багряноносная порфира и венец царской, бисером и камением драгим устроены? Где жезл и меч, ими же содержал царствие державу? Где светлообразные рынды, яко ангелы пред тобою оруженосцы попархивали в блещающихся ризах?.. Любил вино и мед пить, и жареные лебеди и гycи и рафленые куры – вот тебе в то место жару в горло…»

Но кара ждет не только самодержца, но и покорный ему народ, изменивший своей миссии, своему высокому изначальному предназначению. Аввакум вспоминает императора Тита, разрушившего Иерусалим – город, обрекший на распятие Христа. Столица России – Новый Иерусалим (подмосковный монастырь под этим названием – любимое детище Никона) равнодушно взирает на муки святых. А значит, иноплеменники придут и станут для русских бичом Божьим.

Протопоп пророчествует: «надеюся Тита второго Иусписияновича на весь новый Иерусалим, идеже течет Истра-река и с пригородом, в нем же Неглинна течет [т.е. Московский Кремль] – чаю, подвигнет Бог того же турка на отмщение кровей мученических».

Россия и Святая Русь – две принципиально разные реальности. Апостол Божий Иаков говорит: «Дружба с миром – вражда против Бога». Лояльность безбожной, отвергшей Правду Христову власти, всеядный российский патриотизм, «государственничество» – предательство Святой Руси. После 1666-го руки у ее паладинов развязаны. И они приходят как каратели в одном строю с самыми разными «бичами Божьими».