Текст книги "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини"

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о неблагих деяниях, которых следует избегать»; «Размышление о благих деяниях, которые надлежит совершать»; «Трансформация нейтральных деяний в благие».

К неблагим деяниям относят следующие.

Обычные постыдные деяния[76]76
  См. Глоссарий, Постыдные деяния.


[Закрыть]. Это деяния, которые влекут за собой негативные последствия для того, кто их совершает. Это деяния, обусловленные основными и второстепенными тревожащими эмоциями (три яда, а также гордыня, зависть, скупость и другие), которые способствуют неблагой активности, и все недобродетельные активности тела, речи и ума, совершаемые с мотивацией, возникающей в силу всех этих загрязнений.

Постыдные деяния, нарушающие правила. Это деяния, приводящие к негативным последствиям для того, кто их совершает, если они являются нарушением какихлибо принятых этим человеком обетов.

Все страдания сансары возникают из-за совершения подобных неблагих деяний. Несмотря на то что существует множество разновидностей подобных деяний, с точки зрения следования добродетели и отказа от недобродетели наиболее значимые из них сведены в список из десяти. В «Сокровищнице абхидхармы» сказано:

Если говорить кратко,

То деяния, которые можно разделить на благие и неблагие, —

Как те, так и другие – исчисляются десятью.

Три неблагих деяния тела

Лишение жизни

Лишение жизни подразумевает: желание совершить убийство; само действие, приводящее к прекращению жизни, исключающее непонимание, что потенциальной жертвой является живое существо; сохранение намерения лишить существо жизни до самого момента его смерти.

Присвоение того, что не было дано

Это деяние подразумевает похищение чьейто собственности, присвоение её без спроса, а мотивацией должно быть желание обладать этой вещью.

Неподобающее сексуальное поведение

Неподобающее сексуальное поведение определяется сексуальной связью:

• С ненадлежащим партнёром. Это могут быть: женщина, которая связана обязательствами с другим мужчиной; кто-то, с кем мы связаны кровным родством менее, чем в седьмой степени; проститутка, которую нанял другой мужчина; кто-то, кто находится под опекой родителей, государства или других опекунов; кто-то, кто соблюдает обет целибата.

• В ненадлежащее время. Это может быть момент, когда партнёрша больна, находится в подавленном состоянии, беременна, у неё менструация, она не достигла полового созревания и так далее.

• В ненадлежащем месте. Это может быть рядом со ступой, в храме, на битых глиняных осколках или кирпичах или на любой неровной, твёрдой поверхности, которая может нанести партнёрам ранения, и так далее.

• С использование ненадлежащих отверстий тела, то есть любых отверстий кроме вагины.

Эти указания относятся к мирянам, но для того, кто принял обет целибата, любые сексуальные связи являются неподобающим сексуальным поведением.

В «Сокровищнице абхидхармы» сказано:

Лишить жизни означает убить другое существо

Намеренно и с пониманием.

Присвоить то, что не было дано, означает

Присвоить чужое имущество силой или воровством.

Сексуальная связь, обусловленная страстным желанием,

Определяется как четыре вида ненадлежащего сексуального поведения.

Четыре неблагих деяния речи

Ложь

Когда мы лжём, то намерено искажаем факты и осознанно говорим неправду, и при этом другой человек понимает то, что мы говорим⁷⁷. Это деяние не сводится исключительно к речи – солгать можно и с помощью мимики или жестов.

Злословие[77]77
  Тиб. phra ma – иногда переводится как «речь, сеющая раздоры».


[Закрыть]

Злословие подразумевает, что мы пытаемся поссорить двух людей, у которых нормальные взаимоотношения, рассказывая одному про другого что-либо, что может привести к проблемам в их отношениях. Деяние считается совершённым, если человек понимает смысл сказанного нами.

Брань

Бранясь, мы напрямую говорим другим людям что-либо, что оказывает на них сильное влияние, например указываем им на их недостатки. Деяние считается совершённым, если человек понимает смысл сказанного нами.

Пустословие

Пустословие включает любые виды неблагой речи, которые нельзя отнести к первым трём деяниям. Это могут быть лесть, пение и игра на сцене, разговоры о войне, бизнесе, любви и на иные подобные темы, а также дискуссии, основанные на ложных воззрениях.

О неблагих деяниях речи в «Сокровищнице абхидхармы» сказано следующее:

Ложь – это слова, искажающие правду,

Которые были услышаны и поняты.

Клевета – это деяние речи, обусловленное влиянием отравленного ума,

Намеревающегося внести раздор между людьми.

Брань – это то, что сам не хотел бы услышать от других.

Пустословием же является любая речь, обусловленная тревожащими эмоциями.

Три неблагих деяния ума

Алчность

Алчность – это глубоко укоренившееся желание обладать чьимто домом, имуществом, свитой, слугами и тому подобными объектами.

Недоброжелательство

Недоброжелательство – это глубоко укоренившееся пожелание вреда и боли другому живом существу.

Ложные воззрения

Ложное воззрение подразумевает, что мы придерживаемся глубокого убеждения, что закон причины и следствия на самом деле не действует, что не существует ни прошлых, ни будущих жизней, ни Трёх драгоценностей.

О неблагих деяниях ума в «Сокровищнице абхидхармы» сказано следующее:

Алчность – это страстная привязанность к имуществу других.

Недоброжелательство – это чувство ненависти к живым существам.

Ложные воззрения – это убеждённость,

Что не существует ни добра, ни зла.

________________________________________________

Эти десять деяний были описаны с точки зрения полностью осуществлённого деяния[78]78
  Полностью осуществлённое действие – это такое действие, которое сопровождалось всеми надлежащими составляющими. Например, для полного созревания следствия убийства необходимы: понимание того, кто является жертвой; намерение убить эту жертву; само действие, направленное на убийство; фактическая смерть жертвы. Однако, несмотря на это, даже незаконченное действие влечёт за собой определённое следствие, которое менее ярко выражено, чем в том случае, если бы действие было полностью осуществлено. В ситуации, когда мы намереваемся когото убить, то, даже если мы не совершаем соответствующего действия, само намерение повлечёт за собой негативные последствия – последствия неудачной попытки совершить убийство. И точно так же для того, чтобы полностью осуществилось неблагое действие речи, необходимо, чтобы тот, кому были направлены наши слова, понял их смысл. Дальнейшее объяснение этой темы можно найти в тексте «Слова моего всеблагого учителя» [The Words of My Perfect Teacher, 104] и «Сокровищница драгоценных качеств» [Treasury of Precious Qualities, 53–56].


[Закрыть], но нам также следует избегать любых деяний, похожих на эти десять неблагих, например ненамеренного убийства, совершенного по ошибке. Как сказано в одном тексте:

Сопровождающиеся привязанностью, неприязнью и неведением деяния являются неблагими.

В особенности это касается любой критики всего, что связано с Дхармой. Это может быть критика святой доктрины, духовного наставника, который ей учит, и так далее. Подобная критика считается последствием ложных воззрений и влечёт за собой серьёзные негативные последствия. В «Сутре запредельной мудрости в восемь тысяч строф» об этом сказано следующее:

Субхути, те, кто совершает деяния, разделяющие их с Дхармой, проследуют прямиком в низшие миры. Они будут испытывать жуткие страдания в аду, где живые существа подвергаются нестерпимым пыткам.

В «Сутре чудесного обретения успокоения, подкреплённого полной уверенностью» сказано:

На протяжении многих, многих кальп

У нас будет тело размером в сотню лиг,

С сотней голов на нём,

И в каждой из них не менее пятисот языков.

И каждый язык распахивает огромный плуг

С пятью сотнями сошников,

Прожигая огнём в языках борозды.

Таковы последствия критических речей.

Существует также пять преступлений с незамедлительным воздаянием и пять преступлений, близкие по тяжести. Эти деяния определяются объектом, на который они направлены[79]79
  Объекты, на которые направлены пять преступлений с незамедлительным воздаянием, считаются такими важными, потому что в случае совершения любого из них мы после смерти сразу же перерождаемся в аду, не попадая в обычное в таких случаях промежуточное состояние бардо.


[Закрыть].

Пять преступлений с незамедлительным воздаянием

Убийство отца, матери, архата, организация раскола в сангхе, намеренное пролитие крови татхагаты.

Пять преступлений, близкие по тяжести

Уничтожение ступы, убийство бодхисаттвы, изнасилование женщиныархата, убийство следующего по пути, присвоение имущества сангхи.

________________________________________________

Также существует двадцать четыре серьёзных проступка и порочных деяния, включающие постыдные деяния, нарушающие правила. Эти деяния определяются как объектами, на которые они направлены, так и самими деяниями.

Шестнадцать серьёзных проступков

Четыре серьёзных ошибочных деяния – занять более высокое место, чем учёные[80]80
  То есть претендовать на более высокий статус, чем мы на самом деле имеем.


[Закрыть], принимать знаки почитания от монаха, принявшего полное посвящение, присвоить еду того, кто выполняет практику в ретрите⁷⁸, присвоить ритуальные предметы практикующего мантраяну.

Четыре серьёзных нарушения – не сдержать обещание, нарушить обеты шраваков[81]81
  То есть любой из обетов личного освобождения. См. Глоссарий, Личное освобождение.


[Закрыть], нарушить обеты бодхисаттвы, нарушить обеты тайной мантраяны.

Четыре серьёзных проявления неуважения – из-за высокомерия проявлять презрение к телу будды, из-за гордыни демонстрировать пренебрежение к благим качествам мудрых и учёных людей, из-за зависти неуважительно относиться к словам истины, из-за предвзятости пытаться доказать или опровергнуть какие-либо философские положения.

Четыре серьёзных порочащих деяния – попустительствовать деяниям, приводящим к пролитию крови татхагаты (то есть одному из преступлений, влекущих незамедлительное воздаяние), потворствовать ложным воззрениям (то есть одному из десяти неблагих деяний), безосновательно порицать равного, выдвигая беспочвенные обвинения.

Восемь порочных деяний

В текстах эти деяния описаны следующим образом.

Поносить благого, восхвалять неблагого,

Беспокоить ум добродетельных,

Препятствовать накапливать заслуги тем, кто обладает верой,

Отрекаться от учителя, божества и братьев и сестёр по Дхарме,

Разъединяться со святой мандалой —

Вот восемь порочных деяний.

________________________________________________

Следствия неблагих деяний

Результаты всех этих неблагих деяний можно разделить на три категории: полностью созревшее следствие; следствие, соответствующее причине; следствие, созревающее в виде внешних условий.

Полностью созревшее следствие

Относительная тяжесть неблагого деяния зависит от особых факторов, таких как мотивация, объект, время и частота повторения. Таким образом, самые тяжкие неблагие деяния ведут к перерождению в адах, деяния средней тяжести ведут к перерождению в мире голодных духов, а деяния меньшей тяжести ведут к перерождению животным. В каждом из этих уделов существа испытывают соответствующие страдания, которые были описаны в предыдущей главе. В «Сутре тщательного памятования» сказано:

Полностью созревшее следствие деяния меньшей тяжести ведёт к перерождению в мире животных. Полностью созревшее следствие деяния средней тяжести ведёт к перерождению в мире голодных духов. Полностью созревшее следствие деяния наибольшей тяжести ведёт к перерождению в адах.

Следствие, соответствующее причине

Переживания, соответствующие причине. Лишение другого живого существа жизни ведёт к сокращению срока нашей собственной жизни. Присвоение того, что не было отдано, становится причиной нашей бедности. Неподобающее сексуальное поведение ведёт к тому, что у нас появляется множество врагов. Ложь приводит к тому, что нас часто критикуют и унижают. Злословие становится причиной того, что мы постоянно ссоримся с партнёрами. Брань ведёт к тому, что мы вынуждены выслушивать что-то, что нам слышать неприятно. Пустословие становится причиной того, что наши слова не воспринимают всерьёз. Алчность ведёт к тому, что наши желания никогда не сбываются. Недоброжелательство становится причиной того, что мы постоянно испытываем страх. Ложные воззрения ведут к глупости и заблуждениям. В «Драгоценной гирлянде из украшений» об этом сказано следующим образом:

Если лишаешь существ жизни, твоя собственная будет короткой.

Если присваиваешь то, что не было отдано, не видать тебе богатства.

Если неверен партнёру, обретёшь множество врагов.

Если говоришь неправду, подвергнешься критике.

Если клевещешь, разлучишься с друзьями.

Если бранишься, будешь вынужден выслушивать оскорбления.

Если пустословишь, любые твои слова не примут всерьёз.

Если склонен к алчности, не будут исполняться твои чаяния.

Если чувствуешь к другим недоброжелательность, тебе суждено всегда чегонибудь бояться.

Если придерживаешься ложных воззрений, будешь сталкиваться с ними и впредь⁷⁹.

Поведение, соответствующее причине. Совершая в прошлом определённые деяния, мы в следующем своём перерождении склонны повторять такие же деяния. В тексте «Сотня притч о карме» об этом сказано следующим образом:

Развивая склонность к неблагим деяниям и недобродетельному поведению, мы переносим эту привычку в следующие перерождения и поэтому с лёгкостью будем вновь вовлекаться в неблагие деяния и следовать недобродетельными путями.

Следствие, созревающее в виде внешних условий

Это следствие созревает как окружающая нас обстановка. Если мы убивали живых существ, то будем иметь плохое здоровье, лекарства будут плохо нам помогать и так далее. Если мы воровали, то будем лишаться урожая. Если мы позволяли себе неподобающее сексуальное поведение, то будем жить в плохом климате, когда постоянно идёт дождь, грязно и пасмурно. Если мы лгали, то будем жить в местности, где постоянно присутствует неприятный запах. Если мы злословили, то будем жить в стране, где нас окружает бесплодная равнина, испещрённая оврагами. Если мы позволяли себе брань, то будем жить в засушливом месте, где почва неплодородна и повсюду заросли колючих кустарников. Если мы пустословили, то будем жить в условиях, когда естественная смена четырёх времён года постоянно нарушается. Если мы были склонны к алчности, то урожай зерна будет скуден, а зерно будет плохого качества. Если мы питали недоброжелательность, то вкусная еда будет всё время портиться. Если мы обладали ложными воззрениями, то не видать нам хороших урожаев.

Таким образом, следствие, соответствующее причине, и следствие, созревающее в виде внешних условий, могут быть непредсказуемыми и созреть как в этой жизни, так и последующих.

Благие деяния обычно упоминаются как некоторые из противоядий, которых в целом насчитывается бесчисленное множество – 84 тысячи учений и так далее – и которые можно определить как осознанный отказ от десяти неблагих деяний, описанных выше, и дальнейшее выстраивание своего поведения – как на уровне тела, так и на уровне речи – таким образом, чтобы избегать их впредь. Следовательно, речь идёт о десяти благих деяниях, которые определяются с точки зрения того, как они совершаются и каков их результат. Три благие деяния тела: защищать жизнь существ; отказаться от привязанности и практиковать щедрость; придерживаться надлежащего сексуального поведения[82]82
  Тиб. tshang spyod, этим термином часто обозначают целибат.


[Закрыть]. Четыре благих деяния речи: говорить правду; примирять ссорящихся; разговаривать вежливо; упоминать в разговоре благие качества других людей. Три благих деяния ума: радоваться тому, что имеешь; думать о других доброжелательно; сохранять уверенность в истинности закона причины и следствия. В тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение» приводятся слова самого Будды о десяти благих деяниях:

И я тоже отказался от убийства существ…

И так далее.

В «Драгоценной гирлянде из украшений» сказано:

Не убивать, не воровать,

Держаться подальше от чужих жён;

Воздерживаться от лжи, клеветы, брани и пустословия;

Избавиться от алчности, недоброжелательства, нигилизма⁸⁰ —

Вот путь десяти благих деяний.

Наряду с вышеупомянутыми существует также и десять благих деяний, определяемых практикой соблюдения обетов. В тексте «Различение середины и крайностей» об этом сказано так:

Копирование текстов учения, подношения, благотворительность,

Слушание, изучение, запоминание, дарование, чтение вслух учений,

Размышление и медитация —

Вот десять деяний,

Которые позволяют накопить неисчислимые заслуги⁸¹.

Что касается общего метода осуществления этих деянии, то существует десять парамит – щедрость и другие.

Нам следует с готовностью осуществлять все эти благие деяния, никогда не пренебрегая даже самым незначительным из них. Что же мы подразумеваем, когда говорим о том, что необходимо осознанно воздерживаться от десяти неблагих деяний? Это включает понимание вреда, который приносят эти деяния, что в свою очередь вызывает естественное желание никогда их не совершать. Что касается воздержания от этих десяти неблагих деяний на уровне тела и речи, это не просто отказ от их намеренного совершения. Могут сложиться обстоятельства, при которых эти деяния не требуют от нас приложения особых осознанных усилий, но приносят нам при этом немалую выгоду. Тем не менее в подобной ситуации нам следует напомнить себе, что мы осознанно решили воздерживаться от таких деяний и поэтому ни при каких условиях не можем их совершать. Воздерживаясь от семи деяний на уровне тела и речи, нам следует учитывать оба эти аспекта[83]83
  То есть решимость воздерживаться от замысла подобных действий на уровне ума, а также от их совершения на уровне тела и речи.


[Закрыть]. Воздержание от них на уровне ума подразумевает лишь отказ от намерения.

Осознание того факта, что неблагие деяния являются неправильными, приводит к решению воздерживаться от них. Понимание того факта, что они являются неправильными, является истинным относительным знанием. Такое знание представляет собой противоядие от этих деяний и сáмой основой моральной дисциплины. Если наша решимость избегать неблагих деяний достаточно сильна, то, даже если нас будут одолевать вялость, сонливость, отвлечения и другие препятствия, мы всё равно сохраним способность распознавать обстоятельства, которые подталкивают нас к совершению неблагих деяний и благодаря этому воздерживаться от них. Такое становится возможным в силу посеянного ранее семени, то есть нашего намерения избегать подобных деяний. Таким образом, десять благих деяний сеют семя – намерение не совершать десять неблагих деяний.

Более того, нам необходимо не просто принять решение воздерживаться от неблагих деяний, но также приложить все усилия к тому, чтобы совершать благие – все виды деяний на уровне тела и речи, совершаемых с добродетельной мотивацией. На уровне тела это могут быть простирания, обход по кругу священных объектов, подношения и любые другие виды активности на благо Дхармы. На уровне речи это может быть чтение молитв, мантр, а также любые другие виды вербальной активности, которые могут принести пользу Дхарме и живым существам. Что касается ума, то нам следует развивать такие благие качества ума, как вера, преданность, решимость достичь освобождения, любовь, сострадание, бодхичитта, а также практиковать медитацию. Как сказано в одном тексте:

Деяния, не загрязнённые привязанностью, неприязнью и неведением,

Считаются благими деяниями.

Следствия благих деяний

Результаты всех этих благих деяний можно также разделить на три категории: полностью созревшее следствие; следствие, соответствующее причине; следствие, созревающее в виде внешних условий.

Полностью созревшее следствие

Благие деяния могут быть значительными, обычными и малозначительными. Это определяется исходя из того, как они были подготовлены, каким образом осуществлялись и как были завершены – то есть сопутствовала ли этим этапам совершения деяния благая мотивация. В сутрах сказано, что наиболее значительные благие деяния ведут к перерождению в сфере богов высших миров, обычные – к перерождению в сфере богов мира желаний, а малозначительные – к перерождению в мире людей. Если благому деянию не сопутствовала благая мотивация, то оно ведёт к перерождению в мире полубогов.

Следствие, соответствующие причине

Этот вид следствий по механизму воздеяния аналогичен описанному в соответствующем разделе, посвящённом следствиям неблагих деяний. Об этом сказано в «Драгоценной гирлянде из украшений»:

Долгая жизнь, богатство, отсутствие врагов,

Восхваление, известность, приятные речи,

Выражение уважения, реализация задуманного,

Состояние счастья, развитый интеллект —

Вот десять следствий, соответствующих причине,

Когда речь идёт о благих деяниях.

Следствие, созревающее в виде внешних условий

В том же тексте сказано:

Хорошее качество зерна, богатые урожаи, действенные лекарства,

Приятная окружающая обстановка, плодородные поля на равнинной местности,

Зелёные деревья и травы, чётко разграниченные сезоны,

Питательные злаки, деликатесные продукты, фрукты изумительного вкуса —

Такие внешние условия являются следствиями десяти благих деяний.

И далее:

Посредством этих практик мы достигаем освобождения

От перерождения в аду, в мирах голодных духов и животных.

Мы обретаем счастье, радость и славу в чертогах богов и людей.

Концентрация, безмерная мотивация, медитация без форм

Ведут к блаженству Брахмы и других богов.

Деяние, совершаемое с благой мотивацией, которая сопутствовала ему на этапах подготовки, осуществления и завершения, считается совершенным благим деянием, и поэтому оно всегда ведёт к счастью полностью созревшего следствия. В то же время те деяния, подготовке которых сопутствовала неблагая мотивация, а осуществлению благая – например благотворительность, мотивированная желанием заслужить уважение общества, – или деяния, подготовке которых сопутствовала благая мотивация, а осуществлению неблагая – например избиение другого человека или брань в его сторону, мотивированные желанием таким образом помочь ему, – ведут к смешанному ощущению счастья и страдания. Поэтому нам следует приучать себя к тому, чтобы совершаемые нами благие деяния всегда были совершенными. Нам нужно посвящать себя благим делам, не поддаваясь усталости и апатии, – так же, как выполняют свою работу усердные фермеры. Добродетельная жизнь требует решимости и храбрости, которые присущи бесстрашному воину, устремляющемуся в бой. Нам следует ни в коем случае не прерывать усилий, но действовать подобно горящему факелу, крутящемуся в пространстве[84]84
  Горящий факел, если его быстро вращать, чертит в пространстве неразрывный круг света.


[Закрыть].