Текст книги "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини"

Совершая благие деяния, позволяющие нам накапливать обычные заслуги[69]69
  См. Глоссарий, Благие действия, ведущие к накоплению обычных заслуг.


[Закрыть], следуя по пути живых существ с низкими, средними и высокими способностями, мы можем переродиться как человеческое существо, бог мира желаний или бог высших миров соответственно и временно наслаждаться всеми удовольствиями, присущими этим перерождениям. Нам может показаться, что, поскольку в низших мирах сансары невозможно добиться счастья, то следует приложить все усилия к тому, чтобы переродиться в её высших мирах. Тогда нам следует вспомнить о том, что, как огонь обжигает вне зависимости от того, велики языки его пламени или малы, так же и существование в сансаре всегда связано со страданием – в низших мы перерождаемся мирах или высших, и поэтому в ней нет ничего, что могло бы пойти нам на пользу. Проще говоря, нам необходимо помнить о том, что существа испытывают страдания как в низших мирах сансары, так и в высших.

Рождение

С самого зачатия и до момента, когда настаёт время родов, мы вынуждены оставаться в тесноте, сжатые в лоне своей матери, напуганные царящими там кромешной тьмой, неприятными запахами и перепадами температуры. Затем начинаются роды, и нас тащат наружу, словно через прокатный стан. Потом нас хватают руками, и это ощущается так, будто наше тело пронзают шипы колючего растения. Пока нас моют и вытирают насухо, нам кажется, что нас освежёвывают заживо. Затем нас кладут на живот матери, и нам кажется, что мы маленькая птичка, которую уносит коршун. Вот так страдают живые существа в утробе и в момент рождения.

Старость

По мере того как мы стареем, наш внешний вид ухудшается и наша кожа теряет свою свежесть, принимая иссиняпепельный цвет. Наши чувства притупляются, тело горбится, а суставы теряют подвижность. Наши мышцы становятся дряблыми, а кожа отвисает. На нашем лице появляется всё больше морщин, волосы седеют, а зубы выпадают. Мы становимся слабее физически, и нам становится тяжело вставать, мы спотыкаемся при ходьбе, можем упасть, когда пытаемся усесться, а когда пытаемся говорить, нам трудно делать это членораздельно. Все наши органы чувств начинают давать сбои – мы хуже видим, хуже слышим и почти не чувствуем вкуса пищи. Нам уже мало что доставляет удовольствие, даже еда больше не приносит былого наслаждения – если мы едим мало, то мучаемся голодом, а если переедаем, то страдаем от несварения желудка. Никто вокруг не тянется к нам и не относится с симпатией.

Болезнь

Когда мы болеем, то испытываем сильную боль и беспокойство, которые возникают в результате нарушения равновесия четырёх элементов, происходящего вследствие наших прошлых деяний и текущих обстоятельств. Когда мы больны, то больше не можем получать удовольствие от еды, напитков и даже сна. Нам приходится употреблять горькие лекарства, проходить через утомительные процедуры, соблюдать режим и так далее и постоянно тревожиться, не умрём ли мы из-за этой болезни.

Смерть

Когда нам придёт время умирать, то ничто – ни лекарства, ни процедуры, ни особые ритуалы – не смогут нам помочь, и у нас не будет никакого выбора, кроме как покинуть всё то, что мы с таким трудом приобрели при жизни, – имущество, славу, власть, последователей, друзей и даже собственное тело, о котором мы так тщательно заботились. Когда наша жизненная сила иссякнет, мы испытаем сильные страдания и умрём.

________________________________________________

Эти четыре великие реки страдания ждут каждое человеческое существо, но это ещё не все неприятности, которые нам придётся испытать в мире людей, поскольку существуют также особые виды страдания, которые возникают одновременно с теми четырьмя, о которых уже было рассказано выше.

Страдание из-за того, что не можешь обрести желаемое. Это страдание, которое возникает, когда мы не можем получить то, ради чего подчас жертвуем своими жизнью и здоровьем, проходя через тяготы и лишения, – счастье, богатство, власть и удовольствия.

Страдание из-за того, что сталкиваешься с бедами, которых не желаешь. Это страдание, возникающее от того, что нам приходится столкнуться с чемто, чего мы стремились избежать, – голод, жажда, жар и холод, судебное преследование, слухи, неволя.

Страдание из-за того, что можешь разлучиться с любимыми и другими желанными объектами. Это страдание, которое возникает, когда мы вынуждены расстаться с тем, что нам дорого, – комфортом и удовольствием, богатством, близкими, друзьями, коллегами и так далее.

Страдание из-за того, что сталкиваешься с врагами и другими нежеланными объектами – болезнями, злонамеренными силами, врагами, грабителями и бандитами, пожарами, наводнениями и нападениями хищных животных.

Говоря вкратце, в мире людей и богатые, и нищие испытывают сильное страдание. Чем большим состоянием обладают богатые, чем больше у них имущества и слуг, тем сильнее их страдание в попытках всё это сберечь. Нищие страдают от нехватки еды, одежды и других необходимых для повседневной жизни вещей. Они не могут улучшить свою ситуацию, как бы ни старались. Как написано в тексте «Последовательность перерождений»:

Одни страдают из-за необходимости беречь своё богатство,

Другие от того, что не могут его обрести.

Богаты люди или бедны —

Они не могут обрести счастье.

В тексте «Четыре сотни строф о мадхьямаке» сказано:

В лучшем случае это душевное беспокойство,

А чаще всего – физическая боль,

И обе эти формы страдания

Присутствуют в этом мире изо дня в день.

Эти цитаты лишь иллюстрируют то, что мы и так с прискорбием наблюдаем вокруг.

Зависть, которую испытывают полубоги, когда видят те величие, совершенство и изобилие, которыми отличается жизнь в мире богов, становится для них причиной сильного страдания. Дело доходит даже до того, что время от времени они идут на богов войной, но, поскольку у них недостаточно заслуг, то всегда проигрывают, страдая от того, что их убивают, отсекают им конечности или разрывают их на части. Во время таких сражений, даже если боги получают какие-либо ранения, то, в случае если они не разрублены пополам или у них не отсечена голова, все их раны заживают, даже если повреждены жизненно важные внутренние органы, в то время как полубоги точно так же, как и простые люди, в таких случаях неизбежно умирают. Считается, что отражения погибших полубогов появляются на золотой поверхности в озере, носящем название «Место всех проявлений», и их семьи, видя это, безутешно горюют, узнав о кончине близких ещё до того, как воинство вернулось с поля боя.

Большинство полубогов вовлечены в неблагие деяния и поэтому не испытывают к Дхарме никакого интереса. Те же немногие, что прониклись Дхармой, омрачены созревшими плодами своих прошлых дурных деяний и не настолько удачливы, чтобы научиться отличать благое от неблагого.

Здесь две части: «Размышление о страданиях богов в мире желаний»; «Размышление о страданиях богов двух высших миров».

В течение жизни боги мира желаний беззаботно наслаждаются чувственными удовольствиями и не замечают, как срок их жизни постепенно подходит к концу. Когда же приходит время смерти, их красота начинает увядать; их сиденья больше не кажутся им комфортными; цветы в их гирляндах вянут; на их одежде появляются пятна; их тела начинают выделять пот, чего никогда не случалось с ними раньше. Эти пять знамений появляются в течение семи дней, предшествующих их смерти, и причиняют им сильнейшие страдания. В течение этого времени богини и слуги постепенно покидают их, предпочитая проводить время с другими богами, что становится причиной их глубокой печали. Они ощущают сильную привязанность к роскоши и удовольствиям, присущим небесным сферам, но прекрасно понимают, что им придётся со всем этим расстаться. Они также знают, что после того, как они умрут, у них не получится снова переродиться в мире богов и что лишь немногим из них посчастливится попасть в мир людей, тогда как большинство переродится в низших мирах, где им придётся терпеть ужасные страдания в течение долгого времени. Ожидание падения в низшие уделы и само падение становятся для них невыносимым мучением. В «Сутре тщательного памятования» об этом сказано так:

Когда приходит им время низвергнуться с небес,

Агония богов ужасна.

Она в шестнадцать раз больнее,

Чем те муки, что испытывают существа в аду.

В «Письме другу» сказано:

Индре, которого почитают во всей вселенной,

Придётся снова переродиться в мире людей,

Куда его увлекают его же собственные прошлые деяния.

И царь, который обладал властью над всей вселенной,

Становится рабом в колесе сансары⁷¹.

Более того, наблюдая за величием и наслаждениями богов, обладающих бóльшими заслугами, боги с меньшими заслугами ощущают горечь и замешательство. Более слабые боги страдают от унижения, когда их выселяют из их собственных домов более сильные. Боги в земле Четырёх великих царей и Небесах тридцати трёх конфликтуют и сражаются с полубогами и страдают от ран, а порой даже умирают в этих сражениях.

В мире форм и мире без форм так называемое страдание страдания не проявляется явным образом, но боги в этих мирах подвержены всепроникающему страданию[70]70
  Страдание страдания, или страдание боли, и всепроникающее страдание будут описаны в следующем разделе (раздел III «Размышление о сути трёх видов страдания»).


[Закрыть]. Поскольку обычные живые существа[71]71
  Тиб. so skye – обычные индивидуумы, не являющиеся бодхисаттвами, которые вступили на бхуми и следуют благородному пути (тиб. ’phags lam).


[Закрыть], обитающие в этих мирах, застряли в состоянии глубокой концентрации, они не способны развивать благие качества. Они почувствовали вкус состояния концентрации и теперь не решаются отказаться от этого переживания – выйти из этого состояния⁷². Это приводит к тому, что их концентрация, медленно угасая, переходит в умирание и смерть. Когда исчерпывается карма, накопленная их прошлыми деяниями, обусловливающими перерождение[72]72
  Прошлые деяния, обусловливающие перерождение (тиб. ’phen pa) – деяния, приводящие к соответствующему перерождению. В данном случае это практика медитативной концентрации, которую существа выполняли в предыдущей жизни, что и привело к их перерождению в мире без форм.


[Закрыть], эти суще ства снова рождаются в мире желаний. Несмотря на то что во время подобной практики концентрации, обусловленной мирской мотивацией, они испытывали определённое блаженство и точно такое же блаженство испытывают в данный момент, пребывая в мире форм или мире без форм, когда последствия их прошлых деяний, приводящих к перерождению, будут исчерпаны, они снова попадут в низшие уделы мира желаний, не имея никакого понятия, куда именно попадут, словно их выхватил крюк, опустившийся с небес. В «Письме другу» сказано:

Бог Камалоки, обретший блаженство,

Подобное блаженству Брахмы, свободное от всяческих желаний!

Помни о том, что за этим блаженством последует долгая боль, —

И будешь ты лишь топливом для адского огня Авичи⁷³.

________________________________________________

Поэтому, где бы мы ни родились в пределах трёх миров циклического существования, везде нас будет преследовать страдание. Любое место в этих мирах – это место страдания. Все наши товарищи – товарищи по страданию. Любое наше переживание сводится к переживанию страдания. Как сказано в тексте «Наивысшая непрерывность»:

Экскременты никогда не обладают приятным запахом, и точно так же пять видов существ никогда не обретают счастья;

Страдание подобно непрекращающейся боли от ожога, от ранения, от нарыва и других подобных повреждений⁷⁴.

В целом страдание в сансаре обусловливают два главных фактора – причина и следствие. Фактор причины в большей мере связан с существованием богов и людей, которые, несмотря на то что обладают всем, чего только можно желать, включая имущество, близких и тому подобное, тем не менее постоянно вынашивают недобродетельные намерения и вовлекаются в неблагие деяния. Фактор следствия в большей мере связан с тремя низшими мирами, а в высших мирах выражается как бедность и страдания, вызванные физическими недугами, ментальным смятением и другими подобными состояниями. Страдание в сансаре можно разделить на три основных вида: страдание страдания, страдание от перемен и всепроникающее страдание, свойственное всему, что является составным.

Страдание страдания. Это страдание включает все болезненные ощущения, такие как жар, холод, голод и жажду. Для описания этого вида страдания используют сравнение с тем, как на рану льют яд. Это страдание свойственно прежде всего существованию в трёх низших мирах.

Страдание от перемен. Это страдание включает все приятные события и обстоятельства, начиная с долгой жизни, богатства и других подобных благ, вплоть до блаженства состояния медитативной концентрации. Это страдание обычно описывают, приводя пример того, как огонь согревает замёрзшего, постепенно превращаясь из фактора удовольствия в его противоположность, вызывая страдание жара. Оно свойственно существованию в мирах богов и людей мира желаний.

Всепроникающее страдание, свойственное всему, что является составным. Это страдание связано с совокупностями[73]73
  Тиб. nye bar len pa’i phung po – загрязнённые совокупности, возникающие в результате обусловленности кармой и тревожащими эмоциями в прошлом и ведущие к обусловленности тревожащими эмоциями и кармой в будущем. См. Глоссарий, Совокупности.


[Закрыть], которые являются основой, обусловливающей и первые два вида страдания, описанные выше. В качестве иллюстрации этого страдания приводится ситуация, когда человек пытается утолить жажду солёной водой. Из этого страдания последовательно вытекают и все остальные – рождение, старение и так далее. Таким образом, все нейтральные ощущения определяются как «страдание, свойственное всему, что является составным». Этот вид страдания присущ сферам четырёх видов концентрации[74]74
  То есть богам двенадцати сфер четырёх видов концентрации мира форм.


[Закрыть] и в сутрах определяется обычно следующим образом:

Какие бы это ни были ощущения, все они связаны со страданием.

Если мы не освободимся от страдания этого вида, то у нас никак не получится освободиться от страдания первых двух видов. Это третье страдание является опорой всех остальных, и эту опору необходимо разрушить. Это напоминает ситуацию, когда необходимо свалить дерево: для этого бесполезно отсекать ветви и обрывать листья, необходимо срубить ствол. Как сказано в «Сутре тщательного анализа кармы»:

Страдание, присущее существованию в сансаре, похоже на яму с пылающими углями, где никогда не бывает прохладно. Существовать в сансаре так же жутко, как попасть в окружение хищных тварей или кровожадных дикарей. Страдание в сансаре похоже на темницу, из которой невозможно сбежать; оно настигает нас снова и снова, накатывая, как волны в океане; словно страшный яд, уничтожает оно силу и счастье.

Таким образом, где бы в сансаре мы ни переродились, будь это высшие или низшие уделы, будь это любой из трёх миров, – мы обречены страдать, непрерывно испытывая боль. И у нас нет ни единого шанса ощутить даже одно мгновение истинного счастья. Поэтому нам необходимо испытать разочарование в сансаре и сказать себе: «Начиная с этого момента, я сделаю всё, чтобы обрести освобождение, как пытался бы освободиться из заточения в жуткой темнице». Как сказал Великий Мастер:

Сколько бы сил ты ни вкладывал в мирские дела, никогда ничего не доведёшь до конца,

Но направь все усилия на практику Дхармы – и результаты не заставят себя долго ждать.

Активности, связанные с циклическим существованием, какими бы полезными они ни казались, в итоге оборачиваются ничем,

Практика же Дхармы никогда не пройдёт впустую.

С безначальных времён мы выработали привычку действовать под воздействием тревожащих эмоций,

Создавая привычные склонности и привнося их в свой поток бытия.

В результате этого мы скитаемся в сансаре, омрачённые собственным восприятием.

Кто может знать, когда мы сумеем освободиться?⁷⁵

Когда придёт пора умирать, даже если в этот момент мы вспомним о Дхарме, будет слишком поздно —

Тому, чья голова отрублена, лекарства уже не помогут.

Поэтому нам следует прийти к окончательному выводу по поводу страдания сансары

И наконец устремиться к пути, ведущему к умиротворению, —

Начать заботиться обо всех живых существах, проявляя любовь и сострадание,

И медитировать на нераздельности сострадания и пустоты.

Если мы не откажемся от всех бесполезных активностей обычной жизни, то, сколько бы лет мы ни провели, пытаясь добиться результатов в практике Дхармы, нам никогда это не удастся. Поэтому, осознав, что циклическое существование не имеет никакого смысла⁷⁶, нам следует отбросить все свои бесконечные мирские проекты и использовать каждую возможность, чтобы практиковать чистую, святую Дхарму. Нам нужно размышлять следующим образом: «Драгоценный учитель, в своём стремлении практиковать Дхарму на тебя уповаю» – и обратиться к учителю с такой молитвой:

________________________________________________

Три мира сансары по своей сути есть страдание,

Да устраню я в себе привязанность и цепляние.

Я обращаюсь к тебе с молитвой, драгоценный учитель:

Благослови меня, владыка, наделённый великой добротой!

________________________________________________

Эта глава состоит из трёх подглав: «Общее размышление о деяниях и их следствиях»; «Особое размышление о категориях деяний»; «Краткое объяснение Четырёх истин».

Мы можем прийти к выводу, что, раз жизнь непостоянна и мы рано или поздно будем вынуждены с ней расстаться (как уже объяснялось ранее в этой книге), то после этого нам уже не придётся рождаться снова. В конце концов, разве не сказано в текстах:

Мы подобны уносимым ветром частицам пепла,

Чему же тут перерождаться?

И даже если нас ждут будущие перерождения, разве не какимто внешним создателем назначаются присущие существованию в высших и низших мирах сансары счастье и страдание? Или, возможно, они обусловлены не нашими собственными прошлыми деяниями, а возникают сами по себе, случайным образом? Может быть, наши благие и неблагие деяния не приводят ни к каким следствиям[75]75
  Здесь перечисляются ложные воззрения, свойственные различным небуддийским философским школам.


[Закрыть]. Тогда нужна ли нам вообще Дхарма?

Однако реальность такова, что связь между причиной и следствием неизбежна и результаты действий созревают именно для того, кто их совершил. В тексте «Сотня притч о карме» так объясняется механизм этой связи:

Как удивительно! Мир создаётся деяниями.

Счастье и страдание создаются деяниями;

Они возникают в силу взаимодействия условий.

Наши собственные деяния становятся причинами нашего удовольствия и нашей боли.

И далее:

Даже по истечении сотни кальп

Деяния живых существ никуда не исчезают.

Когда приходит время и вместе сходятся условия,

Созревают следствия этих деяний.

В «Сутре тщательного анализа кармы» сказано:

Паррот, сын брахмана домохозяина по имени Тоута, спросил:

– О Гаутама, каковы причины и условия, влияющие на срок жизни существ и их здоровье? Почему одни из них красивы, а другие уродливы; одни могущественны, а другие нет; одни рождаются в благородной семье, а другие в низкой; одни богаты, а другие бедны; одни умны, а другие глупы?

Будда ответил:

– Сын брахмана, живые существа обусловлены своими деяниями. Их судьба целиком и полностью зависит от их деяний. Место, где они рождаются, зависит от их деяний. В зависимости от своих деяний существа разделяются на высших, обычных и низших. Это определяет их статус – высокий или низкий – и качества – хорошие или плохие. Живые существа совершают разнообразные деяния, имеют разнообразное воззрение и получают соответствующий опыт. Из-за неблагих деяний они рождаются в адах, мирах голодных духов или животных. Из-за благих деяний они рождаются среди людей или богов.

Соответственно следствием благих деяний является счастье, а следствием неблагих – страдание. И потому благие деяния нам надлежит совершать, а от неблагих следует отказаться, хоть и считается, что механизм подобного действия кармы необъясним. Благое совершается деяние или неблагое – даже в случае если на момент его совершения оно было незначительным, в момент, когда полностью созреет его следствие, воздействие такого деяния может многократно усилиться – в сто, тысячу раз и так до бесконечности, разрастаясь, как зёрнышко ячменя или любого другого злака. Если следствия совершённых нами деяний не были нейтрализованы соответствующими противоядиями, они не могут исчезнуть, пока не созрели их следствия. Поэтому очень важно придерживаться добродетели и избегать недобродетели, относясь к своим деяниям со всей серьёзностью. Как сказал Великий Мастер:

Что толку выгадывать для себя счастье в этой жизни, вовлекаясь ради этого в дурные дела,

Если это приведёт к страданиям во множестве будущих жизней?

Эта жизнь коротка и измеряется годами и месяцами,

А сколько продлятся будущие жизни – неведомо.

Поэтому, чтобы сделать будущие жизни счастливыми и освободить их от боли,

Нам следует совершать благие дела и отказаться от неблагих.