Текст книги "Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи"

Заключительные слова и посвящение заслуг

Здесь, наряду с авторитетными писаниями и логикой, были прямо и открыто исследованы общие претензии оппонентов к доктрине пустоты-от-другого. Но кроме того, нам необходимо знать все многочисленные детальные исследования [на эту тему], а также тексты нашей собственной традиции.

И также основное логическое обоснование свободы от одного и многого соответствует отсутствию пребывания обусловленного. Поэтому в «Украшении [мадхьямаки]» разъясняется именно это и все виды опровержения самости, тогда как в «Двадцати строфах»[275]275
  Вимшатика, nyi shu pa.


[Закрыть] рассматривается опровержение внешнего объекта.

Наша традиция ясным образом содержится во всех текстах йогачары и, главным образом, в «Разделении середины и крайностей». Развернутая логическая аргументация ясным образом представлена в обширных трактатах, и все это является несравненной текстовой традицией мадхьямаки.

И хотя все это неоднократно разъяснялось великими учеными, содержимое этой великой текстовой традиции было рассеяно. Некоторые основные и важные предметы объяснялись доступным способом, а также разрабатывались многочисленные новые логические обоснования.

Для того чтобы развеять все нелепые сплетни, связанные с утверждением, что эта особая традиция Великой колесницы является читтаматрой, и, в особенности, слова о том, что эта традиция обращается лишь к текстовой передаче, я собрал здесь те логически обоснования, которые опровергают все подобные высказывания.

Кроме того, хотя бесчисленные тонкие виды анализа и обладают вдохновляющей энергией, обычным существам их трудно понять. И если [мне нечто не представлялось] приносящим пользу другим, то, в силу отсутствия необходимости в этом, оно не отображалось.

Так пусть же, благодаря этому благому разъяснению, все бесчисленные живые существа полностью вступят в эти превосходные учения Высшей колесницы, быстро обретут уровень Всеведущего Победителя и переживание восторга [от обладания] безупречными качествами.

Колофон

Эти строфы под названием «Украшение мадхьямаки-жентонг» были составлены на тридцатом году жизни странником Таранатхой, в горном отшельничестве Джонанг.

Да распространятся добро и благо повсюду!

Таковы сто семь новых строф.

Мангалам.



Сутра сердца праджняпарамиты
Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra

Праджняпарамита

Вот как я однажды слышал. Благословенный пребывал на горе Пик Грифа в Раджагрихе вместе с обширной сангхой монахов и бодхисаттв.

Благословенный погрузился в самадхи аспектов дхарм, называемое глубинное вдение. Тогда же бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара, через практику глубинного беспредельного полного знания увидел, что пять скандх пусты по своей природе.

Тогда, направляемый силой Будды, досточтимый Шарипутра спросил бодхисаттву-махасаттву, благородного повелителя Авалокитешвару:

– О сын благородной семьи, как следует упражняться сыну или дочери благородной семьи, если они хотят выполнять практику глубинного беспредельного знания?

После этих слов досточтимого Шарипутры бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара, сказал досточтимому сыну рода Шарадвати следующее:

– Шарипутра, любой сын или дочь благородной семьи, желающие осуществлять практику беспредельного знания, должны видеть пять скандх пустыми по своей природе.

Форма есть пустота. Пустота есть форма. Пустота не что иное, как форма; форма не что иное, как пустота. Точно так же ощущение, различение, состояния ума и сознание – пусты. Шарипутра, посему все явления суть пустота: они лишены характеристик, нерожденные, непрекращающиеся, не имеющие ни изъянов, ни свободы от изъянов, не уменьшающиеся, не увеличивающиеся.

Шарипутра, поэтому в пустоте нет формы, нет ощущения, нет различения, нет состояний ума, нет сознания; нет глаза, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет ума; нет формы, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет осязания, нет явлений; нет элемента глаза, и нет всех элементов от него до элемента ума и до элемента сознания ума. Нет неведения, нет прекращения неведения, вплоть до отсутствия старости и смерти и также вплоть до отсутствия прекращения старости и смерти. Точно так же нет страдания, нет источника страдания, нет прекращения и нет пути; нет мудрости, нет достижения и нет недостижения.

Шарипутра, поэтому, поскольку у бодхисаттв нет достижения, они покоятся в опоре на беспредельное знание; поскольку нет омрачений, то нет и страха; они полностью становятся выше всего ошибочного и достигают абсолютной нирваны.

Все будды, пребывающие в трех временах, полностью и ясно обретают непревзойденное, истинное, полное Просветление, полагаясь на это беспредельное знание.

Есть мантра беспредельного знания, мантра глубокого проникающего видения, непревзойденная мантра, мантра, равная несравненному, мантра, которая полностью успокаивает все страдания. Следует знать ее как истину, поскольку в ней нет обмана. [Так] провозглашается мантра беспредельного знания:

ТАДЬЯТХА ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СОХА

Шарипутра, вот как бодхисаттва-махасаттва должен упражняться в глубинном беспредельном знании.

Затем Благословенный вышел из того самадхи и похвалил бодхисаттву-махасаттву, благородного повелителя Авалокитешвару:

– Хорошо, хорошо, сын благородной семьи! Это так! Это именно так! Глубинное беспредельное знание следует практиковать именно так, как ты изложил, и да возрадуются все Татхагаты.

После того как Благословенный произнес эти слова, досточтимый сын рода Шарадвати, бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара, все собравшиеся и весь мир с богами, людьми, асурами и гандхарвами возрадовались и вознесли искреннюю хвалу словам Благословенного.

Джецун Таранатха
Краткий комментарий к «сутре сердца»
sher snying gi tshig ‘grel bzhugs so

Мантра Праджняпарамиты на тибетском языке и санскрите

Намо Буддая

Что касается смысла «Сутры сердца», то беспредельное полное знание имеет много значений, но действительное и главное значение – это то, каковы все доступные познанию явления: они суть недвойственная мудрость, или будда-природа. В этой сутре природа этого беспредельного полного знания характеризуется как свободная от измышлений, неизменная и обладающая всеми возможными аспектами[276]276
  Это то, что мы воспринимаем, осознавая какой‑либо объект; то, как отображается объект в уме. Поскольку ни одно явление невозможно осознавать помимо его аспектов, то «все аспекты» означает также «все явления». Из природы явлений может возникать все, что угодно – хорошее, плохое, приятное, неприятное и т. д.


[Закрыть]. Поскольку она учит этим трем основным смыслам немногими словами, то это как сердце. Если спросить, как она учит, то «…нет формы…» и так далее – это учение о свободе от измышлений, «…нерожденные…» и так далее – учение о неизменности, а «форма есть пустота…» – учение о всех возможных аспектах.

У этой сутры три раздела:

(1) введение,

(2) достижение уверенности в смысле и

(3) выражение радости и похвала.

I. Введение

Введение состоит из двух частей: (1) сам текст введения и (2) то, как это учение возникло.

Вот как я однажды слышал. Благословенный пребывал на горе Пик Грифа в Раджагрихе вместе с обширной сангхой монахов и бодхисаттв.

Итак, на горе Пик Грифа в Раджагрихе[277]277
  Во времена Будды Шакьямуни Раджагриха была столицей царства Магадха, правители которого были щедрыми благотворителями Будды и его сангхи. Сейчас это территория северного индийского штата Бихар, к северу от Бодх-Гайи.


[Закрыть] Учитель, Благословенный Шакьямуни, пребывал с большой сангхой шраваков, архатов и благородных бодхисаттв, собравшихся из различных Чистых земель в одно и то же время, или, другими словами, вместе. Все это собрание стало сосудами для этого учения, и тогда достигли они созревания, а я, составитель Ваджрапани, безошибочно услышал эти слова Дхармы – «Сутру сердца». Это сказано потому, что обретение уверенности относительно времени и места с собранием свидетелей создает доверие к речи Учителя и зарождает сильную веру.

Благословенный погрузился в самадхи аспектов дхарм, называемое глубинное видение. Тогда же бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара, через практику глубинного беспредельного полного знания увидел, что пять скандх пусты по своей природе.

Поскольку это трудно для понимания, [поясняю: ] «глубинное» – это беспредельное полное знание всего, как оно есть. Мудрость, напрямую осознающая это, есть «проявление», которое действительно видит этот смысл, а уравновешенность, обладающая этой мудростью, есть «самадхи». Благословенный всегда пребывает в самадхи, но в восприятии собравшихся тогда учеников он вошел в самадхи глубинного видения.

Сразу после того как Благословенный вошел в состояние равновесия, бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара также покоился в состоянии мудрости, напрямую осознающей глубинное беспредельное полное знание, – мудрости, которая знает самадхи и уравновешенность, связанную с ним; мудрости, видящей своим беспредельным знанием пять скандх как не имеющих самоприроды, пустыми. В учении говорится об этой естественной пустоте пяти скандх отдельно от глубинного беспредельного знания, и из этого следует, что глубинное беспредельное знание – не пустое по своей сути. Таким образом, это первое место в сутре, которое ясно учит срединному пути пустоты-от-другого (жентонг).

Сразу после учения о том, как Авалокитешвара вошел в состояние беспредельного знания и уравновесился в нем, слово «тогда» показывает связь между предыдущим и дальнейшим.

II. Достижение уверенности в смысле

Во-вторых, достижение уверенности в смысле состоит из двух частей:

(I) достижение уверенности через вопросы и ответы и

(II) устранение сомнений через подтверждение.

Первая часть состоит, соответственно, из вопросов и ответов.

Вопрос:Тогда, направляемый силой Будды, досточтимый Шарипутра спросил бодхисаттву-махасаттву, благородного повелителя Авалокитешвару:

– О сын благородной семьи, как следует упражняться сыну или дочери благородной семьи, если они хотят выполнять практику глубинного беспредельного знания?

Конечно же, Шарипутра и другие слушатели не могли задать вопрос на столь глубокую тему сами, но благодаря силе благословения Будды Досточтимый Шарипутра задал такой вопрос бодхисаттве-махасаттве, благородному повелителю Авалокитешваре. Что он сказал, спросите вы? Он хотел узнать, как следует сыну благородной семьи, мужчине, или дочери благородной семьи, женщине, которые взращивают ум Просветления и желают практиковать глубинное беспредельное полное знание через слушание, размышление и медитацию, упражняться в медитации.

Ответ: В ответе шесть пунктов:

1. Краткое учение о практике беспредельного знания;

2. Подробное объяснение сущности беспредельного знания;

3. Учение о преимуществах пути его осуществления;

4. То, как проявляется результат, обретенный благодаря пути;

5. Учение о мантре и ее пользе;

6. Краткий итоговый совет по практике беспредельного знания.

После этих слов досточтимого Шарипутры бодхисаттва-махасаттва, благородный повелитель Авалокитешвара, сказал досточтимому сыну рода Шарадвати следующее:

– Шарипутра, любой сын или дочь благородной семьи, желающие осуществлять практику беспредельного знания, должны видеть пять скандх пустыми по своей природе.

Что же он сказал, спросите вы? Сын или дочь благородной семьи, желающие осуществлять практику глубинного беспредельного полного знания, должны медитировать так. «Осуществлять» здесь означает способ практики, это глагол, а «практика» является объектом этого действия. Таким образом, каков способ осуществления беспредельного знания, объекта практики? Другими словами, как медитировать на тот или иной объект, здесь – на беспредельное знание, и каковы методы медитации?

Что значит «видеть», спросите вы? Поскольку пять скандх и также элементы, поля восприятия и прочие классификации – все общепризнанные явления – не обнаружимы по своей природе, или сущности, то их безошибочную, подлинную фундаментальную природу субъект[278]278
  yul can. В данном случае подразумевается медитативная мудрость воспринимающего.


[Закрыть] может видеть через медитацию, с помощью своей мудрости, согласующейся с этой фундаментальной природой.

Подробное объяснение сущности беспредельного знания включает в себя:

1) достижение уверенности относительно естественного беспредельного знания и

2) способ медитации на пути беспредельного знания.

1) Достижение уверенности относительно беспредельного знания

Форма есть пустота. Пустота есть форма. Пустота не что иное, как форма; форма не что иное, как пустота. Точно так же ощущение, различение, состояния ума и сознание – пусты. Шарипутра, посему все явления суть пустота: они лишены характеристик, нерожденные, непрекращающиеся, не имеющие ни изъянов, ни свободы от изъянов, не уменьшающиеся, не увеличивающиеся.

Если сопоставить две истины, то, что кажется обычным людям[279]279
  Букв. «незрелым людям»: они не увидели истину и пока не достигли зрелости.


[Закрыть] скандхой формы, на самом деле не существует, ибо форма – лишь иллюзия, пустая в смысле отсутствия у нее собственной сущности. Поэтому форма сама по себе – пустота: она не существует, ее нет. Природа этого явления, пустая в смысле отсутствия каких‑либо следов формы, есть сама пустота. Это – истинная пустота: она существует, она есть. Пустотная природа явления, существующая в фундаментальном состоянии, детскому сознанию обычных людей кажется скандхой формы, но помимо иллюзорности у нее нет никакой сущности.

Если взять за основу форму, то пустота дхармадхату, пространства, вмещающего явления, не находится где‑то отдельно от формы, поскольку то, где проявляется форма, и есть пространство, вмещающее явления; поскольку основа, скандха формы, сама не воспринимается как существующая, то в природе явления скандхи формы невозможно отдельно определить ни дхармадхату, ни форму; поскольку осознавание природы явлений всегда свободно от измышлений, и потому что форма и сопутствующая ей сущность не имеют характеристик раздельности. Если взять за основу само дхармадхату, пустоту, то нет формы, которая существовала бы как‑то отдельно от него, поскольку природа явлений длится, но не существует, и потому что у нее нет никаких причин.

Например, если больной желтухой посмотрит на раковину, то он увидит не белый предмет с завитками, а желтый предмет с завитками. И хотя видятся больному желтые завитки, это всего лишь обманчивая иллюзия, не существующая изначально, но белая раковина – существует, поэтому можно сделать вывод о том, что то, что видится желтым, и то, что видится белым, подобны друг другу в том, что у них нет фундаментального разделения в основе. Это все равно что сказать:

То, что вы видите как желтое, не является другой раковиной. Раковина – это то, что вы видите как желтое. Нет никакой другой раковины, кроме той, что вы видите как желтое, и вне этой раковины нельзя обнаружить никакое желтое.

Это полностью отражает истинный смысл.

Поскольку сторонники взгляда самопустоты (рантонг) утверждают, что абсолютная истина, будучи всеохватывающей[280]280
  Это логический термин, означающий, что нечто применимо ко всем ситуациям. Например, для ваз всеохватывающим является то, что они округлые: если это ваза, то она должна быть округлой, и нет не округлой вазы.


[Закрыть], включает также все пустое, то из этого следует, что скандха формы – абсолютная истина. Может быть, логично тогда сказать, что пустота – ни форма, ни что‑либо отличное от формы? Но тогда высказывание о том, что форма есть пустота, а пустота есть форма, теряет смысл. Таким образом, это – второе место в тексте, которое ясно учит великому срединному пути пустоты-от-другого.

В этом объяснении кажется, что в сутре используются только отрицательные слова, но с точки зрения подразумеваемого смысла здесь только утвердительные слова:

Абсолютная форма природы явлений, чем бы она ни была, есть мудрость пустоты. Мудрость пустоты, чем бы она ни была, проявляется как форма природы явления.

Если понять только то, что у формы природы явлений и мудрости пустоты одна основа[281]281
  Это то, что является и тем, и этим. Например, золотая ваза является общей основой для золота и вазы, потому что она и золото, и ваза. В нашем примере одна основа у мудрости пустоты и абсолютной формы природы явлений, но такая формулировка подразумевает, что есть то, что является тем, но не этим.


[Закрыть], то можно подумать, что есть возможность, что существует такая мудрость пустоты, которая не является формой абсолютного, и что есть возможность, что существует такая форма абсолютного, которая не является мудростью пустоты. Опровержение этого сомнения таково: пустота – не что иное, как форма; форма – не что иное, как пустота. Здесь «пустота» – это не просто отсутствие, но мудрость, пустая в смысле отсутствия двойственности. Скандха формы абсолютного, конечно, не является скандхой формы. Абсолютный аспект скандхи формы во всех аспектах пространства явлений называется скандхой формы природы явлений, или абсолютной скандхой формы.

Прочие скандхи следуют той же логике: точно так же ощущение, различение, состояния ума и сознание пусты. Пустота – это все от ощущений до сознания. Пустота – не что иное, как все от ощущений до сознания. Все от ощущений до сознания также не что иное, как пустота.

В завершение этого объяснения пустоты скажем: «Поэтому все явления суть пустота». Как говорит Повелитель Майтрея:

Поскольку нет явлений вне пространства явлений, по этой причине…[282]282
  Из dbus mtha’ rnam ‘byed:
  Сhos kyi dbyings ni ma gtogs par / ‘di ltar chos yod ma yin te.
  Не включенного в пространство явлений / такого явления быть не может.


[Закрыть]

Что касается высказывания о том, что нет характеристик[283]283
  Характеристика – свойство, определяющее то или иное явление. Например, характеристика вещи – это то, что она функциональна, а характеристика вазы – это то, что она является круглым резервуаром для воды. Характеристика похожа на определение, но отличается от определения тем, что неотъемлема от явления, которое характеризует, а не является просто словами, которые можно прочитать в словаре.


[Закрыть]: поскольку относительный[284]284
  Санскр. samvriti, тиб. kun rdzob. Часто переводится как «относительный» или «всескрывающий», что более точно соответствует этимологии санскритского и тибетского слова.


[Закрыть] уровень пуст в смысле отсутствия у него собственной природы, то не существует ни он, ни его характеристики – так же как, поскольку вазы не существуют на самом деле, то и характеристики ваз на самом деле не существуют. Абсолютное существует, но характеристики абсолютного неопределимы в силу его природы, поскольку характеристики, характеризуемое и пример[285]285
  mtshan nyid mtshon bya mtshan gzhi. Например, округлый предмет для воды – это характеристика, ваза – характеризуемое, а золотая ваза – пример.


[Закрыть] всего лишь накладываются умом, в фундаментальной природе они не существуют.

Точно так же: «Поскольку нет рождения, то нет и прекращения». Отсутствие рождения и отсутствие прекращения – это так же, как выше. Во всескрывающем – характеристики рождения и прекращения существуют как видимость, но это лишь обманчивое заблуждение. Если относительный уровень никогда не существовал, то в нем не может ничего рождаться или прекращаться, и поэтому нет ни рождения, ни прекращения. Абсолютное существует, будучи пустым в своей собственной сути; однако и в нем невозможно определить рождение, пребывание и прекращение, и поэтому оно нерожденное и непрекращающееся.

Таким образом, пустота означает «пустота в смысле отсутствия составного»; составное, характеристики, рождение и прекращение – все это плоды воображения[286]286
  «Воображаемое» – одна из трех характеристик явлений; другие две – взаимозависимое и полностью установленное. Все явления можно классифицировать по одной из них. В подробном комментарии к «Сутре сердца» Таранатха описывает «воображаемое» как относительные явления, которые мы воспринимаем, такие как формы, звуки и так далее. Они воображаемые, потому что лишены какого‑либо реального существования и обманчивы во всех отношениях. «Взаимозависимое» – это отношение между воспринимающим и воспринимаемым. Эта характеристика тоже лишена реального существования, однако предоставляет приемлемую основу для принятия и отвержения, на основе нее можно выбирать, что делать, а чего не делать для прогресса на пути. «Полностью установленное» – это фундаментальная природа явлений, сама абсолютная истина.


[Закрыть], и поэтому в учении говорится, что они не существуют, – природа явлений означает пустоту от всего воображаемого. Вы можете подумать, что неправильно называть составное всего лишь воображаемым. Составное не охватывается понятием «воображаемое»[287]287
  То есть составное – не всегда воображаемое. Некоторые составные явления взаимозависимы, например отношение между воспринимающим и воспринимаемым.


[Закрыть], однако характеристика воображаемого применима ко всему составному, поскольку все составное сводится к тому, что это или объект, или субъект. Что касается субъекта, то ощущение того, что субъект может быть определен независимо от восприятия им объекта, само по себе является воображаемым. Таким образом, воображаемое относится ко всем процессам познания. Кажется, что есть внешний воспринимаемый объект, отдельный от познания, но это – плод воображения, и это относится к форме и всем прочим объектам: и глазам, и другим органам чувств. Кроме того, нет даже нужды говорить, что все вещи с приписываемым им существованием[288]288
  btags yod. Вещь, которой приписано существование, лишена самостоятельного субстанционального существования – оно лишь приписывается ей или воображается на основе других вещей. Например, живому существу приписывается существование на основе пяти скандх, но нет такой субстанции или вещи, о которой можно сказать, что это действительно живое существо.


[Закрыть] и все не-вещи[289]289
  dngos med. Не-вещи – это несоставные явления, неспособные выполнять функции, такие как небо или отсутствие вазы.


[Закрыть] – плод воображения. По этой причине, характеристика воображаемого применима ко всему составному. Поэтому взаимозависимость имеет характеристику воображаемого, а воображаемое имеет характеристику взаимозависимости. Действительное полностью установленное не таково, однако приписанное полностью установленное[290]290
  Приписанное полностью установленное – это то, как воспринимают полностью установленное обычные люди. И поскольку это восприятие обычного человека, это не является действительно полностью установленным.


[Закрыть] аналогично воображаемому и взаимозависимости.

Далее, изъяны – это сансара. Сансарические изъяны, которые силой кармы и омрачений проявляются как различные страдания, также не существуют в своей основе. Свобода от изъянов – нирвана. С помощью медитации на пути отбрасываются омрачения и достигается Просветление, но если медитация на пути не существует на самом деле и омрачения не существуют по своей природе, то по этой причине видимость свободы от изъянов – это не более чем то, как это проявляется для ума, и она не существует, не имеет собственной сущности. Совершенное состояние Будды – действительно установленное; тем не менее видимость достижения его – это то, как это проявляется для ума, и, таким образом, это лишь относительная иллюзия. Поэтому и всячески омраченный, и полностью очищенный путь – зависимы, и в учении говорится, что они не существуют, не имеют самоприроды. Поскольку в природе явлений нет изъянов зависимости, то в учении говорится, что зависимость пуста по своей сути.

В безграничном пространстве кажется, будто достоинства увеличиваются в сансаре, а омрачения отбрасываются и уменьшаются в нирване, но это лишь то, что возникает в умах сансарических существ и йогинов. В том, каким все является, нет уменьшения. Во время сансары кажется, что увеличиваются недостатки, а во время нирваны кажется, что увеличиваются достоинства, но, как и в вышеприведенном примере, это не установлено действительно. По этой причине, поскольку омрачения не установлены и не обнаружены изначально и поскольку достоинства изначально присутствуют, видимость возрастания и сокращения лишь обманчива. Это учение говорит о том, что абсолютное полностью установленное пусто в смысле отсутствия в нем и всескрывающей сансары, и нирваны. Эта мудрость полностью установленного абсолюта охватывает всю сансару и нирвану, но не бывает запятнана ни сансарой, ни нирваной. Без них нет перехода или изменения, и потому эта мудрость называется постоянной. Это – третье место в тексте, которое ясно учит срединному пути пустоты-от-другого.

Таким образом, пустота, отсутствие характеристик, нерожденность, непрекращение, отсутствие изъянов, отсутствие свободы от изъянов, отсутствие уменьшения и отсутствие увеличения – все это известно как восемь глубинных характеристик. Естественное беспредельное знание, мудрость пустоты – это все они: от пустоты до отсутствия увеличения.

2) Cпособ медитации на путь беспредельного знания

Шарипутра, поэтому в пустоте нет формы, нет ощущения, нет различения, нет состояний ума, нет сознания; нет глаза, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет ума; нет формы, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет осязания, нет явлений; нет элемента глаза, и нет всех элементов от него до элемента ума и до элемента сознания ума. Нет неведения, нет прекращения неведения, вплоть до отсутствия старости и смерти и также вплоть до отсутствия прекращения старости и смерти. Точно так же нет страдания, нет источника страдания, нет прекращения и нет пути; нет мудрости, нет достижения и нет недостижения.

В контексте упражнений в шести способах достижения мастерства, первое – упражнение в мастерстве касательно скандх:

Шарипутра, поэтому в пустоте нет формы…

Основа пустоты является сущностью Ушедших в Блаженство[291]291
  То есть будда-природой.


[Закрыть], самим умом абсолютного. В этой полностью установленной великой пустоте, на дхарма-основе[292]292
  chos can. Дхарма-основа – это явление, служащее основой для других явлений, которые суть его детали. Тибетское слово буквально означает «обладатель дхарм» и указывает на явление, имеющее другие характеристики. Например, звук является дхарма-основой, имеющей, в частности, дхарму непостоянства. Этот термин часто относится ко всескрывающим явлениям в отличие от природы явлений.


[Закрыть] преходящих загрязнений, нет скандхи формы, нет скандхи ощущения, нет скандхи различения, нет скандхи состояний ума, нет скандхи сознания. Причина этого приводится после слова «поэтому»: они имеют природу восьми глубинных характеристик, от пустоты до отсутствия увеличения. «Шарипутра» – это обращение. Слова «в пустоте» могут быть добавлены ко всему вплоть до «нет недостижения»; они ясно обозначают начало.

В качестве основы берется мудрость пустоты. При этом в учении говорится, что нет никаких всескрывающих явлений, и это – четвертое место в тексте, которое ясно учит великому срединному пути пустоты-от-другого.

Согласно тем, кто известны как сторонники самопустоты, неправильно говорить, что в пустоте нет формы, потому что не установлена пустота основы. На этой основе совершенно нелогично отдельно отрицать форму, поскольку, с точки зрения сторонника самопустоты, пустота доказана, и поэтому если отрицать форму, из этого следует, что вы отрицаете то, что уже опровергнуто. Согласно им, нужно было бы изменить слова сутры на «отсутствие формы есть пустота».

Второе – это упражнение в мастерстве касательно полей восприятия. В мудрости пустоты нет поля восприятия глаза и, если продолжать дальше таким же образом, нет уха, нет носа, нет языка, нет тела и нет поля восприятия ума. Нет поля восприятия формы, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет прикосновения и нет поля восприятия явлений.

Третье – упражнение в мастерстве касательно элементов. В мудрости пустоты нет элемента глаза, и так далее до элемента ума. Нет шести элементов глаза, уха, носа, языка, тела или ума; нет шести элементов формы, звука, запаха, вкуса, прикосновения или явлений; и нет элемента зрительного сознания, сознания звука, сознания запаха, сознания вкуса или тактильного сознания, и так до элемента сознания ума.

Четвертое – упражнение в мастерстве касательно взаимозависимости. В мудрости пустоты нет неведения, и так дальше до старения и смерти. Нет звена неведения, и, если продолжать дальше таким же образом, нет звена кармы и нет звеньев сознания, имени и формы, опор восприятия, контакта, ощущения, желания, хватания, становления, рождения, старения и смерти. Путем медитации на пути не происходит исчерпания звена неведения, поэтому нет его прекращения. Если продолжать дальше таким же образом, то нет прекращения звена кармы, нет прекращения звена сознания, нет прекращения звена имени и формы, нет прекращения звена опор восприятия, нет прекращения контакта, нет прекращения ощущения, нет прекращения желания, нет прекращения цепляния, нет прекращения становления, нет прекращения рождения, и так до отсутствия прекращения звена старения и смерти.

Пятое – упражнение в мастерстве касательно истин. Так же как в отношении пустоты нет скандх, элементов, опор восприятия и звеньев взаимозависимости, в мудрости пустоты не существуют истина страдания, истина источника, новообретаемая истина прекращения и истина пути, – они лишены самостоятельной сущности. Истина прекращения, являющаяся основой для принятия и отвержения, – это пустота, но четыре истины, посредством которых принимают и отвергают, все отрицаются.

Шестое – упражнение в мастерстве касательно того, что возможно, а что невозможно. В мудрости пустоты нет мудрости, рождаемой путем, и нет истинного прекращения благодаря этой мудрости. Нет также никакого достижения состояния причины или результата чего‑либо, нет также состояния достижения результата от чего‑то, не являющегося причиной. Все это показано в сутре следующим образом: пространство явлений видится по‑разному всем сансарическим существам и практикующим медитацию на пути как обманчивые явления основы, такие как форма и так далее или как явления пути и результата, но в том, каким все является, их не видно в действительной форме истинной природы, поэтому все эти явления основы и пути пусты, но возникают. После обретения уверенности в этом в период слушания и размышления явления от скандхи формы до недостижения оказываются на своих местах в сущности осознавания – благодаря медитации. Это учит необходимости прихода к медитативному равновесию в мудрости естественной пустоты.

Объяснение этого места как трех видов отсутствия сущности и вышеприведенное объяснение по сути тождественны. Смысл, устанавливаемый путем объяснения его как трех видов отсутствия, правильно согласуется с абсолютным пространством, поскольку оно возникает только как простая пустота преходящего всескрывающего. Поэтому большую ошибку допускают некоторые люди, полагая, что эти два объяснения противоречат друг другу. Таким образом, из шести пунктов упражнения со скандхами, дхату и аятанами – это мастерство в характеристиках природы явлений. Упражнения во взаимозависимости и четырех истинах – это мастерство в принятии и отвержении, притягивании и отталкивании. Упражнение в том, что возможно, а что невозможно – это мастерство в причинах, условиях и результатах.