Текст книги "Думай как монах. Прокачай свою жизнь"

Страх нас сковывает и ограничивает, успехи и сбывшиеся желания не приносят счастья и удовлетворения, следовательно, как вы, наверное, успели догадаться, оставшиеся два основных стимула – чувства долга и любви – имеют предложить нам нечто большее. Цели у нас у всех разные, но хотим-то мы все одного и того же – жизни, полной радости и смысла. Монахи, правда, радости не ищут, ибо не по нашей это части – помышлять о счастье или чувственных наслаждениях, не говоря уже о том, чтобы к ним стремиться. Вместо этого мы фокусируемся на удовлетворении, проистекающем от переживания осмысленности собственной жизни. Счастье бывает ускользающим, и чувство радости долго поддерживать в себе на высоком уровне затруднительно. А вот ощущение смысла как раз и показывает нам, что мы делаем все правильно и небесцельно; что дела наши ведут к достойному исходу.

Мы верим в свою способность оставлять в мире добрый, позитивный след. А раз значимо то, что мы делаем, то и сами мы что-то значим. Плохое случается и у нас, нудная текучка утомляет, но выполнять ее нужно, и наша жизнь – отнюдь не безоблачная сказка, где сплошь все феи да единороги, но найти в ней смысл можно всегда.

Потеряв любимого человека и услышав от кого-нибудь советы наподобие «поищи в этом позитивные моменты» или «что ни делается, все к лучшему», вполне можно и врезать от души такому доброхоту. Но сами мы действительно способны пережить любую, самую тяжкую трагедию через осмысление утраты. Важно же постичь именно смысл случившегося. Можно, к примеру, почтить память любимого человека пожертвованием на нужды местного сообщества. Или можно открыть в себе новый источник благодарности за дарованную нам жизнь и начать изливать ее на тех, кто поддержал нас в дни тяжелой утраты. В конце концов, рано или поздно ценность, которую мы усматриваем в своих действиях, приведет нас и к ощущению осмысленности нашего бытия. В «Атхарваведе» сказано: «Деньги и хоромы – не единственное богатство. Копите в себе богатства духовные. Сила характера – суть богатство; хорошие манеры – богатство; а духовная мудрость – истинное сокровище».

Через постижение цели и смысла жизни, а вовсе не через успех пролегает путь к истинному довольству. Как поймем это, так и увидим ценность мотивированности чувством долга и/или любви. Когда действуешь из чувства долга и из любви, ты всегда уверен в том, что поступаешь достойно и даешь миру нечто ценное.

Чем выше мы поднимаемся от уровня попыток самореализации через удовлетворение собственных нужд к уровню делания того, что до́лжно, исходя из нашего служения и нашей любви, тем большего мы способны достигнуть. В книге «О пользе стресса» ее автор Келли Макгонигал пишет, что мы лучше справляемся с дискомфортом, когда он ассоциируется в нашем понимании с целью, смыслом или человеком, которые нам до́роги. Например, устраивая празднование дня рождения для своего ребенка, мать ничуть не против того, что придется принимать у себя в гостях шумную компанию, а потом еще и ложиться спать непривычно поздно. Неприятные ощущения от недосыпания в полной мере компенсируются чувством удовлетворения от честно выполненного родительского долга и осознанием того, какая же она замечательная и любящая мать. А вот если та же женщина вынуждена будет засидеться за полночь на работе, то что она будет испытывать в результате? Правильно: раздражение и обиду.

Мы гораздо большее способны взвалить на себя и выдержать, если делаем это ради любимых людей или ради служения делу, в которое верим, а не из банально ложного представления, будто счастье обретается через успех. Когда мы выполняем свою работу с твердой верой в ее значимость, мы живем полноценной и насыщенной жизнью. Не видя смысла двигаться вперед, мы утрачиваем и всякий стимул к движению. Только когда мы живем с полным осознанием своего предназначения – и с отчетливым ощущением ценности и значимости того, что делаем, – наша жизнь наполняется смыслом и чувством удовлетворения от сознания выполненного долга. Осознание своего предназначения определяет наши намерения, а намерения для человека – как топливо для автомобиля. С пустыми баками далеко не уедешь.

Страх, желание, долг и любовь – четыре корня всех наших намерений. На санскрите понятие «намерение» обозначается очень емким словом sankalpa, которое лично я мысленно трактую как разумное обоснование деятельного стремления к какой-либо цели, сформировавшееся в человеке по обоюдному согласию сердца и разума. Иначе говоря, из твоей корневой мотивации произрастают побеги намерений, которые и двигают тебя вперед. Намерение – это то, кем ты замышляешь стать, дабы действенно исполнять свое предназначение и чувствовать, что все, что ты делаешь, имеет смысл и цену. Таким образом, если главный мой глубинный мотив – страх, моим намерением может стать защита собственной семьи. Если мною движет желание, моим намерением может являться завоевание мирового признания. Если я мотивирован исполнять свой долг, моим намерением, возможно, будет оказание всяческой помощи друзьям даже в ущерб собственным делам. Наконец, если мой мотив – любовь, моим намерением может стать служение людям там, где я нужнее всего.

Каких-либо правил сопоставления намерений мотивам не существует. Служением людям можно заняться и ради того, чтобы произвести хорошее впечатление (то есть по желанию, а не из любви). И о безопасности семьи можно заботиться от любви к ближним, а не из страха. И к богатству можно стремиться не как к самоцели, а как к средству использовать его для служения. Да и нет среди нас людей с одной-единственной мотивировкой и одним-единственным намерением. Так что я просто предлагаю сейчас поучиться тому, как каждому из нас делать свой выбор в большом и в малом сообразно со своими реальными намерениями. Вместо того чтобы всю жизнь карабкаться в гору к недосягаемой вершине успеха, нам нужно спокойно спуститься в долину своего истинного я и заняться ее прополкой от сорняков ложных представлений.

Для перехода к осознанной жизни сообразно со своими истинными намерениями мы должны всякий раз докапываться до глубочайшей первопричины всякого своего «хочу» и получить исчерпывающий и правдивый ответ на вопрос, «почему» или «зачем» нам это понадобилось в действительности. Для этого требуется взять паузу и глубоко осмыслить не только почему нам чего-то хочется, но и кто мы есть или кем нам нужно стать, чтобы получить желаемое, а затем еще и ответить на главный вопрос: нравится ли нам перспектива превратиться в подобного человека?

Большинство людей приучено искать ответы. Монахи фокусируются на постановке вопросов. Приближаясь к разгадке природы своего страха, я раз за разом спрашивал себя: «Так чего я боюсь?!» То же самое и с желанием. Когда я пытаюсь добраться до его корня, я от начала и до конца задаюсь, по сути, единственным вопросом: «Зачем?»

И этот монашеский подход к исследованию своих намерений вполне применим и к самым что ни на есть мирским целям. Тут я в качестве примера специально приведу цель, которую мы, будучи в ашраме, никогда бы даже не стали рассматривать. Но выбрал я ее еще и по той причине, что намерение, стоящее за этой целью, отнюдь не столь очевидно, как это может показаться на первый взгляд. Итак, представим, что ты задаешься целью: хочу отправиться в одиночное кругосветное плавание под парусом.

Ну и зачем тебе это кругосветное плавание?

Так это ж здо́рово! Кучу всяких мест посмотрю и сам себе докажу, что я настоящий морской волк, да и вообще прославлюсь как великий мореплаватель-одиночка.

Ну-ну, польстить себе захотел? Самолюбие потешить? Так знай: тобою движет желание. Вот и вся твоя мотивация.

Хорошо, теперь предположим, что твой ответ на исходный вопрос звучит иначе:

Покойный отец всю жизнь мечтал о кругосветном плавании под парусом. Вот я и совершу его за него, раз уж ему не довелось…

В таком случае твое намерение – почтить память отца, и движут тобою чувство долга и любовь.

Свободы жажду – вот и обрету ее в открытом океане. Никто надо мною будет не властен – и никакой ответственности ни перед кем!

Вот моряк так моряк! Вознамерился сбежать от мира. Знай, приятель: тобою движет страх.

Ну и напоследок самое распространенное хотение.

Да, блин, деньги нужны позарез, авось срублю бабла на кругосветке, чем слушать, как Джей мне тут мозги лечит своим байками про добро, любовь и сострадание. Не нужно это никому, и мне на хрен не сдалось.

Что же, хотеть не вредно даже и богатства ради богатства. Это совершенно нормальное желание, четко вписывающееся в категорию материального вознаграждения по заслугам, а раз ты ничего иного и не ждешь от жизни, то и незачем тебе стремиться к постижению неведомого чувства глубочайшего удовлетворения от самореализации, исполнения своего долга. Как ни крути, материальные блага и всяческие удобства – неотъемлемая часть того, что мы хотим получать от жизни, так что давай-ка мы лучше прямо сейчас и докопаемся до корня этой твоей жизненной цели, чем просто ее игнорировать или отметать как недостойную, идет?

Итак, богатство или как минимум материальное благополучие – это и есть твой желаемый конечный результат, так? А почему?

Не желаю никогда больше беспокоиться из-за нехватки денег – вообще ни-ког-да!

А почему ты беспокоишься из-за денег?

Не на что поехать отдохнуть туда, куда мечтаю.

Ну хорошо, у тебя скоро отпуск или каникулы, но зачем тебе именно туда?

Я же вижу, как все туда ездят в экзотическое путешествие, а потом выкладывают в соцсетях! Они что, типа, лучше меня, раз они туда ездят, а мне не на что?

А зачем тебе хотеть того же, чего хотят они?

Да они же крутые! Они вон и просто по выходным так отжигают, что куда мне до них. Им весело, а у меня что ни выходные – то скука смертная.

Ага! Вот мы и добрались до корня твоего хотения. Выходные не оправдывают ожиданий, да и жизнь, похоже, не складывается. И чего же тебе не хватает?

Хочется, чтобы жизнь была более захватывающей, возбуждающей, увлекательной, восхитительной…

Хорошо, намерение твое понятно: тебе недостает полноты чувств и жизненных переживаний. Но ты заметь, как далеко мы ушли от твоего первоначального: «Деньги нужны позарез». Твое намерение все еще диктуется жаждой ублажить себя лично, но ты же уже́ понимаешь две вещи: во-первых, можно сделать свою жизнь более увлекательной прямо сейчас и без дополнительных денежных расходов; а во-вторых, твое сознание теперь вполне прояснилось, чтобы узреть стоящую перед тобою перспективу выбора и решить для себя, стоит ли все это материальное благополучие того, чтобы ради него горбатиться, выполняя неблагодарную и тяжкую работу.

Если кто-то обращался к моему учителю со словами «как бы деньгами разжиться», тот прежде всего спрашивал: «Тебе это для себя или для служения нужно?» Причина, по которой он задавал этот вопрос, ясна: ему нужно было добраться до корня желания.

Если человек отвечал: «Да нет, просто хочется жить по-человечески: в хорошем доме, путешествовать, ни в чем себе не отказывать», – значит, вознамерился человек обрести финансовую свободу, дабы жить в свое удовольствие.

Тогда мой учитель говорил: «Это уже хорошо, что ты честен перед собой. Ступай, ищи удачи. К служению еще вернешься так или иначе. Через пять ли лет, через десять ли, а ответ получишь один». Монахи верят, что человек не исполняет своего жизненного предначертания с обретением удачи или материального благополучия, а вот если он продолжает поиски смысла жизни, то всенепременно обретет его, вернувшись со временем к служению.

Не обманывайтесь относительно своих истинных намерений. Честность перед собой – лучшее, на что мы способны. А худшее – притворяться, будто ты действуешь во исполнение долга своего служения, а на деле преследовать корыстные материальные интересы, гнаться за успехом.

ПРОВЕРЬ СЕБЯ: МЕДИТАЦИЯ-ВОПРОС

Возьми любое свое страстное желание и задайся вопросом: «Почему я этого хочу? Зачем мне это?»

Переспрашивай и переспрашивай себя, пока не докопаешься до намерения, лежащего в самом корне этого твоего желания.

Типичные ответы:

Чтобы отлично выглядеть и прекрасно себя чувствовать

Так надежнее и безопаснее

Чтобы служить людям

Для личностного роста и полнейшей самореализации

Главное, не отметай сходу никаких намерений, включая «недобрые» или «некрасивые», а просто осознавай, что они тебе не чужды, и отдавай себе отчет в том, что, если какое-то твое намерение или желание продиктовано не любовью или чувством долга, стремлением к росту или знаниям, то его исполнение, возможно, и приведет к удовлетворению важных практических нужд или достижению прагматических целей, но на эмоциональном уровне ты значимой отдачи от его реализации не получишь. Усвой простую истину: наибольшее удовлетворение нам приносит сам процесс движения вперед, познания или достижения результата, а не статичный результат.

Следуя по стопам всех своих «зачем» и «почему», всякий раз докапывайся до корня. Каждый новый ответ поднимает новые и более глубокие вопросы. Иногда бывает полезно посидеть в глубине своего сознания наедине с очередным вопросом и целый день, и даже целую неделю. Очень часто выясняется, что то, к чему ты в конечном счете стремишься, – это некое внутреннее ощущение (счастья, безопасности, уверенности в себе и т. п.). Или же может оказаться, что ты действуешь из зависти, не самой позитивной эмоции, но зато это по-хорошему насторожит тебя и откроет тебе глаза на ту пустоту, которую тебе непременно нужно чем-то заполнить. Тогда лучше уж полюбопытствуй: чему ты завидуешь? почему завидуешь? что можешь предпринять прямо сейчас – типа опрометью ринувшись в авантюру – для проработки выявленного негатива? Как только этим займешься, внешние желания сделаются для тебя даже доступнее, чем были до того, – если только сохранят для тебя хоть какое-то значение.

В монашестве мы научились уяснять свои намерения по аналогии с отделением зерен от плевел, иными словами – прополки культивируемых посевов от сорняков. Скажем, из семени плода при должном уходе можно вырастить большое и раскидистое фруктовое дерево, которое многих накормит и приютит под своей кроной. На это и нацелены столь прекрасные наши намерения, как любовь, сострадание или служение, – и цель эта с их помощью вполне достижима. Чистота помыслов никоим образом не соотносится с нашим карьерным выбором. Инспектор дорожного движения может оштрафовать вас за превышение скорости из чисто садистских наклонностей или чтобы продемонстрировать свою власть, а может сочувственно и доходчиво объяснить вам, зачем вводятся ограничения скорости и к чему приводит их нарушение, – прямо как добрый родитель, объясняющий ребенку, почему нельзя играть со спичками, а тем более поджигать сухую траву, да еще и по соседству с бензоколонкой. Можно работать простым кассиром-операционистом в каком-нибудь местном отделении банка и всякого клиента привечать и обслуживать по-доброму и с теплотой. Но если в глубине души у нас таятся злые намерения, если мы действуем, например, из мстительности или себялюбия, то, что бы мы ни делали на внешнем уровне, мы все равно занимаемся взращиванием сорняков. И произрастают эти сорняки обычно из семян эгоизма, алчности, зависти, злости, гордыни, ревности или нервного стресса. Кстати, поначалу всходы вполне могут выглядеть точь-в-точь как нормальные культурные растения, но ничего дивного из них не вырастет никогда.

Если ты начал ходить в тренажерный зал, чтобы, накачав мускулы, отомстить обидчику или заставить бросившую тебя девушку пожалеть о разрыве отношений, ты посадил и выращиваешь сорняк. Ты даже не разобрался толком, чего хочешь (вероятнее всего, любви и понимания, но они не от занятий спортом приходят). Вот сделаешься ты физически сильным и даже пожнешь некие плоды, укрепив свое телесное здоровье тренировками, но шансы на успех твоей основной затеи – намерения вернуть подругу – зависят не только и не столько от твоей физической формы, сколько от внешних и неподвластных тебе факторов, ведь нужно для начала хотя бы как-то побудить ее снова обратить на тебя хоть какое-то внимание. А если твоя бывшая вовсе на тебя не смотрит или ей глубоко безразлично, как ты теперь выглядишь, то ты так и останешься в расстроенных чувствах и внутренне будешь ощущать себя одиноким и брошенным. Однако, если ты изначально начнешь ходить в спортзал именно из желания укрепить здоровье и набраться физических сил после досадного разрыва или если такое намерение у тебя выработается в ходе тренировок, то вот тогда-то ты и тело приведешь в форму, и вдобавок будешь испытывать эмоциональное удовлетворение от достигнутого.

Другой пример сорняка – доброе намерение в привязке к ложной или ошибочной цели. Скажем, я вознамерился развить чувство уверенности в себе и решаю, что лучший способ его обрести – добиться повышения в должности. И вот я принимаюсь вкалывать на работе в надежде впечатлить начальство и получить повышение, добиваюсь желаемого – и тут оказывается, что, поднявшись на ступень выше в служебной иерархии, я все так же не уверен в себе и незащищен, поскольку и здесь на меня все так же давит начальство рангом выше меня. Достижение внешних целей никоим образом не помогает нам заполнять внутренние лакуны. Никакие внешние метки или достижения не придадут мне истинной уверенности. Мне так или иначе придется найти и обрести ее в самом себе. О том, как произвести в себе внутренние изменения подобного рода, мы подробно поговорим во второй части этой книги.

Монахи знают, что нельзя, посадив прекрасные цветы, бросать свой сад на произвол судьбы. Нам приходится постоянно служить садовниками собственной жизни, засевая сад своей души семенами исключительно благих намерений, внимательно следя за всходами и своевременно выпалывая пробивающиеся среди них ростки сорняков, которые, если дать им разрастись, будут путаться у нас под ногами, мешая двигаться вперед.

В 1973 году поставили эксперимент под названием «Из Иерусалима в Иерихон»⁴⁹: психологи вызывали семинаристов по одному и просили подготовить короткое выступление на тему «Что я понимаю под служением». Половине испытуемых в качестве подсказки напомнили евангельскую притчу о добром самаритянине, рассказанную Иисусом Христом ученикам: о том, как среди прохожих только самаритянин остановился и помог попавшему в беду незнакомому путнику, лежавшему у дороги. Затем каждого под каким-то предлогом просили перейти в другой корпус для продолжения собеседования. По пути туда семинаристов ждала сцена, воспроизводившая сюжет притчи: прямо у дороги между корпусами, скорчившись, лежал затрапезного вида актер, и всякому было видно, что человеку плохо и он нуждается в помощи. От того, получили перед этим студенты напоминание о поступке доброго самаритянина или нет, их поведение не зависело никак: желающих остановиться и предложить помощь в обеих группах оказалось примерно поровну и явное меньшинство. Зато ученые обнаружили следующую закономерность: чем сильнее семинаристы торопились, тем с меньшей вероятностью останавливались помочь, а «в нескольких случаях студент семинарии, спешивший выступить с речью о добром самаритянине, в буквальном смысле перешагивал через жертву и не останавливаясь шел дальше своей дорогой»!

Студенты настолько зациклились на текущем задании, что напрочь забывали о своих глубинных ценностях, намерениях и целях. Надо полагать, в семинарию-то они поступали не без намерения сделаться сострадательными и добрыми пастырями, всегда готовыми прийти па помощь ближнему, а тут вот, от минутного ли волнения или из страстного желания произвести впечатление подготовленной речью, буквально утратили свои истинные жизненные ориентиры. Как сказал в своей книге «Аспекты любви» монах-бенедиктинец Лоренс Фриман: «Все, что ты делаешь за день, пока бодрствуешь, начиная с утреннего умывания и завтрака, планирования встреч, поездки на работу… <…> и вплоть до выбора между телевизором или чтением на сон грядущий… <…> то есть абсолютно все, что ты делаешь, – это и есть твоя духовная жизнь. Единственный вопрос: насколько осознанно ты делаешь все эти обыденные вещи»⁵⁰.

Конечно же, просто иметь те или иные намерения мало. Намерения – лишь зерна, и нам нужно действовать, чтобы помочь им прорасти. Лично я ничуть не верю в «материализацию» желаний, то есть в идею, что, если сильно чего-то хотеть и свято верить, что желание сбудется, то так оно рано или поздно и случится. Не можем мы себе позволить сидеть сложа руки при открытых нами истинных своих намерениях и ждать, когда желанное сбудется и плоды наших намерений свалятся с неба к нашим ногам. Не можем мы себе позволить и бездеятельного ожидания, что кто-то нас сам отыщет, оценит по достоинству, восхитится нами и вручит нам ключи от нашего места в мире. Никто нашу жизнь за нас не сотворит. Недаром же Мартин Лютер Кинг сказал⁵¹: «Те, кто любит мир, должны научиться организовывать себя не хуже тех, кто любит войну». Когда ко мне приходят за наставлениями, то я только и слышу: «Вот если бы… Вот если бы… Вот если бы…» К примеру: «Вот если бы мой парень уделял мне чуточку больше внимания…», «Вот если бы мне за ту же работу платили вдвое больше…» или «Вот если бы между нами действительно было что-то серьезное…»

И все эти «вот если бы» всегда обращены вовне. Мы почему-то никогда не говорим «мне бы», к примеру: «Мне бы самому побольше собранности и внимательности, и я бы с этой сложной работой справился – и все бы вышло как надо». То есть мы, по сути, не озвучиваем того, что от нас самих реально требуется для получения желаемого. «Вот если бы…» – это шифровка: «Ничего менять в себе и в своих действиях не собираюсь».

Про Пабло Пикассо ходит один анекдот, прекрасно иллюстрирующий, как мы в упор не видим и отказываемся признавать, что за любым достижением стоит титанический труд. Так вот, история с художником якобы вышла такая.

В Париже на рынке некая дама случайно столкнулась с Пикассо, узнала его и спрашивает:

– Вы бы не согласились нарисовать мой портрет?

– Без проблем, – отвечает художник, за полминуты набрасывает на листе из блокнота блестящий изящный шарж и вручает даме со словами: «С вас пятьдесят тысяч франков».

– Но, мсье Пикассо, – недоумевает женщина, – с какой стати так много? У вас же на это всего-навсего тридцать секунд ушло!

– Мадам, у меня на это ушло тридцать лет.

Ровно то же самое истинно и для любой художественной, творческой – да и просто хорошо проделанной работы. Усилия, стоящие за ней, остаются незримыми. Монах в ашраме, с легкостью цитирующий по памяти любое место из писаний, потратил годы на их заучивание. Я тогда же и осознал, что мне нужно тщательно соразмерить силы, которые потребуется вложить, понять, что жизнь этому нужно посвятить, прежде чем я поставлю перед собою такую цель.

Когда нас спрашивают, кто мы такие, мы привычно увиливаем от прямого ответа и подменяем его ни к чему не обязывающим сообщением о роде наших занятий: «Я бухгалтер/юрист/домохозяйка/спортсмен/учитель…» Иногда это даже и полезно, поскольку помогает хотя бы просто нащупать тему для разговора с новым знакомым. Однако наша жизнь сразу делается более осмысленной, когда мы определяем свою суть по нашим намерениям, а не профессиональной или иной групповой принадлежности и/или достижениям. Если ты искренне считаешь, что ты – это то, кем ты работаешь, то что от тебя останется в случае увольнения? Если ты самоопределяешься как спортсмен, а тяжелая травма вдруг положит конец твоей карьере, где ты будешь искать себя? Так вот и получается, что потеря места вроде бы никоим образом не должна уничтожать нас как личности, но ведь очень часто именно это и происходит. Если же вместо этого жить своими намерениями, у нас возникает стойкое ощущение цельности и осмысленности своего существования, а наша самоидентификация отвязывается от того, чего мы добились, и сводится к тому, что мы есть.

Если вы намерены помогать людям, вам надо являть собою воплощение этого намерения – быть добрыми и сердечными, открытыми и находчивыми, отдавать должное сильным сторонам ближних и поддерживать их, когда они проявляют свои слабости, уметь их выслушивать, помогать им расти, считывать, чего им от вас нужно, и вовремя замечать, что их нужды изменились. Если вы намерены поддерживать семью, вы, возможно, давно уже решили для себя, что нужно быть щедрыми, внимательными, трудолюбивыми и организованными. Если вы вознамерились жить своей страстью, от вас потребуются верность и преданность, сила и энергия, искренность и правдивость. (Вспомните: когда в главе 1 мы учились отсекать внешние шумы, это помогало нам яснее увидеть свои истинные ценности. Теперь же через постижение идущих из глубины вашей души намерений вы окончательно развеиваете завесу и можете рассмотреть свои ценности в мельчайших подробностях. Намерение помогать и служить людям означает, что вы цените служение. Намерение содержать и поддерживать семью означает, что вы цените семью. Не бог весть какая наука вроде бы, вот только все эти слова настолько затерлись от слишком частого употребления и размытия смыслового различия между предметом намерения и ценностью, что теперь самое время осмыслить и понять, как они между собою взаимосвязаны, где и в чем пересекаются и как накладываются друг на друга.)

Жить намерением – значит пропитаться им насквозь, чтобы оно проступало во всем твоем поведении. Скажем, если ставишь целью кому-то понравиться и наладить отношения, то можно, конечно, назначать свидания, дарить подарки, сделать модную прическу. В результате наличности у тебя точно поубавится, новая прическа может оказаться тебе к лицу, а вот изменятся ли от этого к лучшему ваши отношения – тот еще вопрос. А теперь смотри, что будет, если вместо внешнего эффекта ты приведешь себя во внутреннее соответствие со своим намерением, произведешь в себе изменения, которые позволят тебе жить своим намерением. Чтобы наладить отношения, ты постараешься сделаться человеком более спокойным и уравновешенным, понимающим и внимательным, заинтересованным и небезразличным (продолжая при этом все так же регулярно посещать тренажерный зал и парикмахерскую). И если ты реально произведешь в себе внутренние изменения в соответствии со своими намерениями, ты не просто будешь себя лучше чувствовать, но и сделаешься по-настоящему лучше и добрее. Ну а если и после этого ваши отношения не наладятся, значит, не судьба, – сами-то мы так или иначе сделались лучше, приведя себя в соответствие со своими добрыми намерениями.