Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Откровение"

Благодаря Своей милости и благодати, Бог не судит грешников всего мира, как они того заслуживают. Но в будущем, в период великой скорби, возможности воспользоваться благодатью и милостью больше не будет, и греховный, непокорный мир испытает на себе всю полноту Божиего гнева. Это время будет так ужасно, что нераскаявшиеся грешники станут кричать «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк. 6:16–17).

Поклоняться Богу нас побуждает не только Его святость, но и Его могущество. В песни восхваления четыре животных называют Бога Вседержителем – так Бог представляется Аврааму (Быт. 17:1). Этот термин указывает на Бога как на самое сильное и могущественное существо, у которого нет никаких слабостей, чьей побеждающей и непреодолимой силе никто не может сопротивляться. Так как Бог всемогущ, Он без усилий может сделать все, что захочет (см. Ис. 40:28). Среди испытаний Иов утверждал: «Если действовать силою, то Он могуществен» (Иов 9:19). Автор псалма заявляет: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). В Ис. 46:10 Бог говорит: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Испытав на себе унизительное и губительное действие Божиего суда, царь Навуходоносор признал: «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “что Ты сделал?”» (Дан. 4:32). Иисус учил, что «Богу… все возможно» (Мф. 19:26).

Могущество Бога явлено в сотворении. В Пс. 32:9 написано: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось». Сотворив вселенную, Бог управляет ею. В 1 Пар. 29:11–12 Давид заявляет:

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.

Бог – Вседержитель, и это говорит о Его власти над Его избранными, искупленными детьми. В Еф. 3:20 Павел славит Бога за то, что Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем», а во 2 Кор. 9:8 добавляет: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». Павел пишет Тимофею о своей вере в Божию силу, действующую ради него: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). В Евр. 2:18 сказано, что Господь Иисус Христос «может и искушаемым помочь», а в Евр. 7:25 верующих убеждают в том, что Иисус «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Иуда завершает свое краткое послание следующим славословием: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24–25).

Но, как и в случае со святостью, Божия сила наиболее ярко видна в связи с Его судом. Например, Он судил сатану и согрешивших ангелов, изгнав их с небес; утопил весь мир в потопе; разрушил Содом, Гоморру и города равнины; утопил армию фараона; поразил разум самого могущественного из царей, Навуходоносора, вследствие чего тот семь лет питался травой, как дикий зверь. Бог в Своем могуществе неоднократно уничтожал грешников. Именно Божие могущество проявится в ужасном и неизбежном суде над человечеством в период великой скорби, до возвращения Господа.

Говоря о власти Бога судить, пророк Наум заявлял: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним» (Наум 1:6; см. также Мал. 3:2). Бог будет судить человеческих правителей, которые неразумно полагают, что могут устоять перед Ним (Пс. 2:2–6). «Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» (Пс. 89:11). Исаия призывает: «Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего» (Ис. 13:6). Иоиль также предупреждает о грядущем Божием суде: «О, какой день! ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он» (Иоиль 1:15).

Четыре животных также славят Бога за то, что Он вечен: был, есть и грядет (см. об этом выражении в главах 1 и 2 этой книги), Живущий во веки веков (см. Отк. 10:6; 15:7; Дан. 4:34). В Писании неоднократно упоминается, что Бог вечен, что Он вне времени, у Него нет ни начала, ни конца (см. Пс. 89:3; 92:2; 101:25–28; Ис. 57:15; Мих. 5:2; Авв. 1:12; 1 Тим. 1:17; 6:15–16). Это отличает Его от животных, которые рождаются и умирают, и от ангелов и людей, которые не умрут, но рождаются.

Знание о том, что Бог вечен, утешает Его детей, так как, в отличие от отца-человека, Он всегда будет с ними и позаботится о них. То, что Бог вечен, гарантирует нам вечную жизнь на небесах, что мы получим «в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Но это значит также, что наказание грешников в аду будет длиться вечно, что их плач, стоны и скрежет зубов никогда не прекратятся, что «дым мучения их будет восходить во веки веков» (Отк. 14:11). Такая погибель грешников – отмщение праведного Бога.

Восхваление четырех животных, которые воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, подхватывают двадцать четыре старца. Они падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков. Это первый из шести раз, когда старцы падают пред Богом ниц (Отк. 5:8,14; 7:11; 11:16; 19:4). Такое положение свидетельствует о почтительном отношении, естественном отклике на величественную, святую, внушающую трепет Божию славу (см. Быт. 17:3; Нав. 5:14; Иез. 1:28; 3:23; 43:3; 44:4; Мф. 17:6; Деян. 9:4).

Поразительно, что, падая ниц пред престолом, двадцать четыре старца полагают венцы свои пред престолом. Они не думают о своем возвышенном положении. Они не думают о собственной святости, чести или награде. Все это бледнеет и становится бессмысленным в свете Божией славы.

Старцы добавляют свою ноту к хору восхваления, начатому четырьмя животными. Они восклицают: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. Axios (достоин) – слово, которое использовалось по отношению к римскому императору, который возглавлял триумфальную процессию. Песня старейшин посвящена Божией славе, явленной в творении; Он представлен как Творец по всему Писанию (см. Отк. 10:6; Быт. 1:1; Исх. 20:11; Ис. 40:26,28; Иер. 10:10–12; 32:17; Кол. 1:16). Старейшины признают, что Бог имеет право искупить и судить Свое творение. Их песня предвосхищает превращение потерянного рая в рай возвращенный.

Восхваление показывает, что Бог готов судить сатану, бесов и грешников и вернуть Себе творение. И животные, и двадцать четыре старца могут только поклоняться, в трепете и изумлении, в то время как Бог готовится привести на землю славный день, о котором Павел писал:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, – потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:19–22).

12. Видение об Агнце

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков (5:1-14)

5:1-14

На протяжении истории многие люди хотели завоевать весь мир и править им. Первым, самым могущественным и известным узурпатором был сатана. Когда его бунт против Бога не удался, он и последовавшие за ним ангелы были изгнаны с небес (Лк. 10:18; Отк. 12:3–4) и он стал «богом мира сего» (2 Кор. 4:4). Его пример вдохновил многих людей, пытавшихся завоевать мир, таких как Навуходоносор, Дарий, Александр Македонский, римские императоры, гунн Аттила, Чингисхан, Наполеон, Ленин, Сталин и Гитлер. В будущем на землю придет самый сильный из людей-захватчиков, одержимых сатаной, – антихрист.

У всех этих, и множества других, менее известных людей есть одна общая черта: у них ничего не получилось. Только одна личность имеет право, силу и власть, чтобы править землей, – Господь Иисус Христос. Однажды Он отберет Свое царство у узурпатора-сатаны и всех бунтовщиков, бесов и людей. Никто другой не достоин и не способен править миром – ни хороший человек, ни грешник, ни бес и ни святой ангел. В Отк. 5 перед нами предстает Иисус Христос, праведный правитель земли, готовый искупить мир от греха, сатаны, смерти и проклятия. Он – главная тема второго видения Иоанна о небесах.

События Отк. 5 происходят непосредственно после событий Отк. 4. В Отк. 4 речь идет о Божием престоле на небесах. Там присутствуют херувимы, двадцать четыре старца (представители восхищенной и прославленной церкви) и Святой Дух в семикратной славе (Отк. 4:5). События, описанные в этих двух главах, предвосхищают холокост Божиего суда, который изольется на греховную, непокорную, проклятую землю (Отк. 6 – 19). Потрясенные неописуемым величием Божиего престола, вспышками молний и звуками грома, исходящего от него, херувимы и старцы поют славу Богу. В их гимнах Бог прославляется как Творец и Искупитель, они радуются тому, что Он готов забрать то, что по праву принадлежит Ему. Это момент, которого давно жаждали все христиане (Еф. 1:14) и все творение (Рим. 8:19–22).

Момент приближается, и Бог начинает действовать. Выражение и видел я используется как введение разных сцен, описанных в данной главе (см. Отк. 5:2,6,11), и подчеркивает статус Иоанна как свидетеля. Иоанн видит в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. Бог протягивает руку – и в ней есть книга. Biblion (книга) – это не книга в современном понимании, а свиток (см. Отк. 6:14). Свиток – это длинная полоса папируса или пергамента, свернутая с концов к середине. Такие свитки использовались до изобретения кодексов, то есть книг в современном понимании, состоящих из скрепленных вместе прямоугольных страниц.

Римляне запечатывали семью печатями завещания, но этот свиток – не завещание, а договор. Доктор Роберт Л. Томас объясняет:

Такой вид договора был известен на Среднем Востоке в древние времена и использовался римлянами с эпохи Нерона. Полный текст договора писался на внутренней стороне страниц и снаружи скреплялся семью печатями. Краткое содержание договора могло быть также написано снаружи. Так заключались разнообразные сделки, в том числе брачные соглашения, соглашения о ренте и аренде, освобождении рабов, договора и обязательства. Это подкреплялось также еврейской практикой. Еврейский документ, наиболее похожий на данный свиток, – это документ на право собственности, который складывался и скреплялся печатью, причем для его составления требовалось по меньшей мере три свидетеля. Записывался фрагмент текста, складывался и запечатывался, и каждый из фрагментов скреплялся подписью нового свидетеля. Если свидетелей было больше трех, это означало, что документ очень важен (Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 378).

Иер. 32 – хороший пример использования такого документа. В конце существования Южного Царства, незадолго до падения Иерусалима, к Иеремии обратился его двоюродный брат Анамеил. Анамеил уже отчаялся продать поле в окрестностях родного города Иеремии Анафофа, недалеко от Иерусалима. Анамеил знал, что, когда вавилонская армия захватит страну, он потеряет эту землю (на самом деле, возможно, вавилоняне уже захватили эту территорию, см. Иер. 32:2,24–25). Иеремия, повинуясь указанию Бога (Иер. 32:6–7), купил поле, несмотря на угрозу потерять его, в знак того, что вавилонский плен не будет вечен (Иер. 32:15). В Иер. 32:9-15 описаны подробности этой сделки:

И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять серебреников; и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую, – и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи; и заповедал Варуху в присутствии их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, – и положи их в глиняный сосуд, чтоб они оставались там многие дни. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей.

Свиток, который Иоанн видит в руках Бога, – это документ на владение землей, который Он дает Христу. В отличие от обычных описаний подобных сделок, здесь не описывается в подробностях, что наследует Христос. Скорее речь идет о том, как Он вернет Себе принадлежащее Ему по праву наследство. Он сделает это, обрушив на землю Божий суд (Отк. 6:1 и далее). Хотя этот свиток – свиток погибели и суда, это также свиток искупления. В нем говорится о том, как Христос избавит мир от узурпатора, сатаны, и тех людей и бесов, что помогали ему. Иезекииль описывает этот свиток в своем видении о небесах: «И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: “плач, и стон, и горе”» (Иез. 2:9-10).

Эту главу можно разделить на три раздела: поиск достойного, выбор достойного и песня о достойном.

ПОИСК ДОСТОЙНОГО

И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее (5:2–4)

5:2-4

Сильный ангел (10:1; 18:21) не назван по имени. Некоторые считают, что это Гавриил, другие – что Михаил, но, так как в тексте он не назван, пусть и остается неизвестным. Он провозгласил громким голосом, чтобы весть достигла пределов вселенной. Ангел ищет того, кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее. Кто, спрашивает он, обладает достаточным благочестием и божественным правом, чтобы сломать эти печати? Кто способен нанести поражение сатане и его демоническим ордам, уничтожить грех и его последствия и снять проклятие с творения?

Но в ответ на его призыв слышно только молчание. Могущественные архангелы Михаил и Гавриил не отвечают. Бесчисленные тысячи других ангелов хранят молчание. Праведники всех веков, включая Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Иова, Моисея, Давида, Соломона, Илию, Елисея, Исаию, Иеремию, Иезекииля, Даниила, Петра и остальных апостолов, Павла и остальных героев ранней церкви, ничего не говорят. Никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. После поиска во всей вселенной, от ада до небес и между ними, оказывается, что нет одного, кто был бы достоин открыть свиток.

Потрясенный и опечаленный таким поворотом событий, Иоанн много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. Плакал – от klaiō, того же слова, которое используется, когда Иисус оплакивает Иерусалим (Лк. 19:41), а Петр – свое предательство в отношении Господа (Лк. 22:62). Это слово обозначает сильное, непреодолимое чувство. Это единственный раз, когда на небесах кто-то льет слезы (см. Отк. 7:17; 21:4). У. А. Крисуэлл объясняет, почему плакал Иоанн:

[Слезы Иоанна] – это слезы всех людей Божиих на протяжении столетий. Слезы апостола Иоанна – это слезы Адама и Евы, изгнанных из Едемского сада, пролитые ими, когда они склонялись над первой могилой и увлажняли землю слезами, глядя на недвижимое и холодное тела своего сына Авеля. Это слезы народа Израиля в рабстве, взывавшего к Богу в своей скорби и несчастье. Это слезы Божиих избранных, на протяжении столетий моливших небеса. Это рыдания и слезы, исходившие из сердца Божиих людей, смотревших на умерших, стоявших над могилами, сталкивавшихся с жизненными страданиями и испытаниями, головной болью и неописуемым разочарованием. Таково проклятие греха, постигшее прекрасное Божие творение; таково проклятие его властителя, его узурпатора, захватчика, чужака, змея, дьявола, сатаны. Иоанн «много плакал», потому что отсутствие Искупителя означало, что земля навеки останется под проклятием смерти. Это значило, что смерть, грех, проклятие и ад будут вечно править, что Божия земля навсегда останется в руках сатаны (W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation [Grand Rapids: Zondervan, 1969], 3:69–70).

Но плач Иоанна, хоть и искренний, был преждевременным. Ему не следовало плакать, потому что Бог был готов действовать. Иисус сказал вдове из Наина (Лк. 7:13) и тем, кто в синагоге оплакивал смерть дочери правителя (Лк. 8:52), что их слезы не нужны: Он знал, что делать. Иоанн плакал, потому что хотел видеть мир избавленным от зла, греха и смерти. Он хотел видеть поражение сатаны и учреждение на земле Божиего Царства. Он хотел видеть спасение Израиля и возвышение Христа. Иоанн знал, что Мессия был казнен, Иерусалим разрушен, иудейский народ перебит и рассеян. Он знал, что церковь сталкивалась с ожесточенными гонениями и была осквернена грехом (Отк. 2–3). Казалось, что все идет плохо. Неужели никто не сможет изменить ситуацию? Неужели никто не откроет свиток и не спасет Божие творение? Но Иоанн плакал зря, потому что поиск достойного открыть свиток еще не закончился.

ВЫБОР ДОСТОЙНОГО

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле (5:5–7)

5:5-7

Так как слезы Иоанна были напрасны, один из старцев велел Иоанну не плакать. Потом он привлек внимание Иоанна к новому Лицу, появляющемуся на сцене: вот, лев от колена Иудина, корень Давидов. Ни один человек или ангел не может искупить вселенную, но есть Тот, Кто может это. Конечно же, это прославленный и возвышенный Господь Иисус Христос, определенный здесь двумя мессианскими титулами. Титул лев от колена Иудина взят из благословения Иакова, данного колену Иуды в Быт. 49:8-10:

Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.

Из подобного льву колена Иуды выйдет сильный, свирепый и страшный правитель – Мессия, Иисус Христос (Евр. 7:14). Иудеи времен Иисуса ожидали, что Мессия будет могущественным и освободит их от угнетателей, во времена римского правления. Они отвергли и убили Его отчасти потому, что Иисус не оправдал этих ожиданий. Он не стремился ни к каким политическим целям (см. Ин. 6:15; 18:36) и не использовал Свою чудесную силу против римлян-угнетателей. Вместо этого Он предлагал людям духовное царство.

Печально, но иудеи не поняли своего Мессию. Он есть лев, Он разорвет Своих врагов на части. Но Он сделает это тогда, когда угодно Ему, а не им. Его львиный суд над врагами произойдет в будущем, когда изберет Он – в день, который описывается в Откровении, начиная с Отк. 5.

Иисус также назван корнем Давидовым (см. Отк. 22:16; Иер. 23:5–6; 33:15–17). Этот мессианский титул взят из Ис. 11:1,10: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его… И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава». Как видно из родословных в Мф. 1 и Лк. 3, Иисус был потомком Давида как по линии Отца, так и по линии матери. В Рим. 1:3 апостол Павел говорит, что Иисус был рожден «от семени Давидова по плоти». Термин «сын Давида» – мессианский титул, который часто используется в евангелиях (например, Мф. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30–31; 21:9,15; 22:42; Мк. 12:35).

Иисус достоин взять свиток, потому что Он – Тот, Кто Он есть, праведный Царь из рода Давида; лев из колена Иуды, обладающий властью уничтожить Своих врагов; а также благодаря тому, что Он совершил – Он победил. На кресте Он нанес поражение греху (Рим. 8:3), смерти (Евр. 2:14–15) и всем силам ада (Кол. 2:15; 1 Пет. 3:19). Верующие побеждают благодаря Его победе (Кол. 2:13–14; 1 Ин. 5:5).

Глядя на невероятную сцену, разворачивающуюся перед ним, на сияющее, сверкающее отражение Божией славы от престола; на яркую зеленую радугу, окружающую его; на блестящее возвышение, на котором Он сидел; на вспышки молнии, сопровождающиеся громом, которые предвещали ужасный Божий суд; на поклонение четырех животных и двадцати четырех старцев, Иоанн неизбежно обратил внимание на то, что видел посреди престола и четырех животных и посреди старцев. Вместо ожидаемого могучего льва из колена Иуды, вместо победителя-царя из рода Давида, Иоанн увидел Агнца. Господь Иисус не смог бы быть львом суда или прославленным Царем, если бы не стал сначала «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Arnion (Агнец) – уменьшительное от arnos, то есть ягненок. Этот образ связан с пасхой, когда иудеи должны были четыре дня держать ягненка в доме перед тем, как принести его в жертву (Исх. 12:3–6). Хотя все ветхозаветные жертвоприношения предсказывали пришествие Христа, Он назван Агнцем в Ветхом Завете только один раз (Ис. 53:7). В Новом Завете вне Книги Откровение Он назван Агнцем только четырежды (Ин. 1:29,36; Деян. 8:32; 1 Пет. 1:19). Но в Откровении Он предстает перед нами как Агнец тридцать один раз.

Несколько особенностей описания показывают, что речь идет не об обыкновенном агнце. Во-первых, Он стоял, живой, но при этом был как бы закланный. Шрамы от ужасных ран, полученных Агнцем, были еще видны; однако Он был жив. Хотя бесы и грешники выступили против Него и убили Его, Он воскрес из мертвых, нанеся поражение Своим врагам и победив их.

На первый взгляд кажется нелепым посылать Агнца против дракона (Отк. 12:9), орд адской саранчи (Отк. 9:3), жаб (Отк. 16:13) и людей, которые последуют за драконом. Но этот Агнец – не просто добровольная жертва за грех; это также лев, «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16). Он уже нанес поражение сатане (1 Ин. 3:8; см. также Ин. 12:31; 16:11; Рим. 16:20; Евр. 2:14) и его силам (Кол. 2:15; 1 Пет. 3:22) на кресте, а теперь Он собирается завершить победу.

Еще одна особенность Агнца, отмеченная Иоанном: у Него было семь рогов. Рога – образ из мира животных – символизируют в Писании силу и мощь (например, 1 Цар. 2:1,10; 2 Цар. 22:3; Пс. 17:2; 74:11; 88:18,25; Иер. 48:25; Мих. 4:13). Семь – число совершенства, оно указывает на полную и абсолютную власть Агнца. У Агнца в видении Иоанна также есть семь очей, что указывает на совершенное всеведение, знание и понимание. Эти глаза, отмечает Иоанн, суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. Как мы отмечали, говоря об Отк. 1:4; 4:5, выражение семь духов Божиих относится к Святому Духу во всей Его полноте. Здесь, как и в Отк. 4:5, полнота Святого Духа рассматривается в связи с судом: Он послан на всю землю в поисках нераскаявшихся, виновных грешников, которых надо судить (см. Ин. 16:8).

В Отк. 5:7 описан последний впечатляющий акт этой небесной сцены. Все, что Иоанн описывает, начиная с Отк. 4:1, ведет к этому моменту. Это великое, кульминационное событие истории, знаменующее конец человеческой эпохи. Близка конечная цель искупления; рай будет возвращен, Едем восстановлен. На глазах у изумленного Иоанна Агнец пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Эта та же сцена, что описана у Даниила в Дан. 7:13–14, хотя Даниил не упоминает о свитке:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Достойный пришел и забрал то, что принадлежит Ему по праву.

ПЕСНЯ О ДОСТОЙНОМ

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков (5:8-14)

5:8-14

Явление Агнца, Который берет свиток, побуждает всех во вселенной разразиться хвалой. Это восхваление достигает своей высшей точки в песне об искуплении. К двум величественным славословиям Отк. 4 в Отк. 5 добавляются еще три. Спонтанный всплеск восхваления вызван пониманием, что сейчас свершится долгожданное избавление от греха, смерти и сатаны, что Господь Иисус Христос вернется на землю победителем и учредит Свое славное тысячелетнее царство. Проклятие будет снято, верующий остаток Израиля спасется, а церковь в почете будет вознесена и получит привилегию править со Христом. Тысячелетнего царства долго ждали, и наконец оно наступает!

Начиная песню хвалы и восхищения четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем. То, что они поклоняются Христу так же, как Отцу в Отк. 4:10, убедительно доказывает Божественность Христа – ведь поклоняться следует только Богу (см. Отк. 19:10; Мф. 4:10).

После того как Иисус искупил грехи, приняв их на Себя на кресте, Бог воскресил Его из мертвых и вознес по Свою правую руку. Иисус вернул Себе славу, которой обладал в присутствии Отца еще до сотворения мира (Ин. 17:5). Ефесянам Павел писал о Боге: «Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:20–22).

Вознесенный по правую руку Отца, Иисус Христос еще не правит в полной мере. В Пс. 2:6-12 говорится о будущем времени, когда Христос будет править землей:

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Доктор Дональд Грей Барнхауз однажды заметил, что во вселенной есть четыре вещи, которые находятся не на своем месте: церковь, которая должна быть на небесах; Израиль, который должен был бы жить в мире на земле, обещанной ему; сатана, которому следовало бы быть в огненном озере; и Христос, Который должен был бы править на троне. Все эти четыре аномалии будут исправлены, когда Христос возьмет свиток из рук Отца.

Но, прежде чем Он начнет открывать свиток в Отк. 6, в Отк. 5 приведена хвалебная песнь. Все падают ниц перед Агнцем, поклоняясь Ему, и Иоанн обращает внимание на то, что у каждого из двадцати четырех старцев были гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. (Судя по грамматическому строению греческого текста, эти предметы были только у старцев, но не у животных). Гусли в Ветхом Завете часто связываются с поклонением (например, 2 Цар. 6:5; 1 Пар. 15:16,20,28; 16:5; 2 Пар. 5:12; 29:25; Пс. 32:2; 70:22; 91:2–5; 143:9; 150:3; см. также Отк. 14:2; 15:2), но они также тесно связаны с пророчеством. В 1 Цар. 10:5 Самуил говорит Саулу: «После того ты придешь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют». Подобным образом Елисей сказал, собираясь пророчествовать: «Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея» (4 Цар. 3:15). В 1 Пар. 25:1 рассказывается, что «отделил Давид и начальники войска на службу сыновей Асафа, Емана и Идифуна, чтобы они провещавали на цитрах, псалтирях и кимвалах; и были отчислены они на дело служения своего» (см. также 1 Пар. 25:3,6). Гусли в руках старцев, вероятно, символизировали все пророчества, кульминационный момент исполнения которых настал.