Текст книги "История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма"

Чола

Хотя основы стиля дравида заложили Паллавы, но своей славы тамильская архитектура достигла во времена правления другой династии – Чола (900–1200), представителям которой досталось богатое наследие утратившей первенство династии. Новый порядок, который начал формироваться после изгнания калабхров, приобрел более-менее отчетливые очертания именно при Чолах. И хотя поздние Паллавы продолжали создавать храмы, лидирующее положение в области храмовой архитектуры и храмового строительства на несколько веков заняли Чолы.

Возвышение древней династии Чола началось после того, как Виджаялайя в 850 году отнял у представителей местной династии Муттараяров Танджавур, который испокон веков принадлежал Чолам и был их столицей еще до прихода калабхров. Политический и культурный центр переместился из Канчипурама в Танджавур. Чолы заняли дельту реки Кавери, свою исконную территорию, и использовали ресурсы этой плодородной земли для своего дальнейшего развития и расширения царства. В конце IX века Чолы вытеснили Паллавов как доминирующую силу Юга: сын Виджаялайи, Адитья I (871–907), присоединился к Паллавам и помог разбить им Пандьев, после чего напал на паллавского правителя Апараджиту. Паллавы так и не смогли оправиться от такого удара и окончательно уступили первенство Чолам, оставаясь чольскими вассалами до XIII века.

Чолы были великими почитателями Шивы, построив для него огромное количество храмов. Надписи сообщают, что в ознаменование своих побед Адитья I построил в честь Шивы на обоих берегах реки Кавери более сорока каменных храмов (Elgood, 2000: 158). Но еще раньше, задолго до Адитьи I, строительством храмов в честь Шивы прославился его легендарный предок, который упоминается в литературе Санги. По сообщению М. Аруначалама, чольский правитель Коченгат, известный также как Кочченганан (Kōccengaṇān), правивший в Урейюре, построил для Шивы 70 храмов (см. M. Arunachalam. Temples of Tamilnadu // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 45).

Сын Адитьи I, Парантака I (ок. 907–955), помимо завоеваний тоже занимался строительством храмов. Ему приписывается возведение храма Коранганатхи в Шринивасаналлуре (Chatterjee, 2017: 31), а также посмертного храма паллиппадей в честь покойного отца. Парантака I прославился и как покровитель. Известно, что он широко использовал военные трофеи для пожертвования многочисленным храмам. Кроме того, одной из его заслуг является обновление крыши в храме Натараджи в Чидамбараме – Парантака I покрыл его золотом. Члены его семьи тоже довольно активно занимались поддержкой религиозных учреждений.

Значительный вклад в храмовое строительство внесла царица Сембиян Махадеви, супруга Гангарадитьи (949–957), второго сына Парантаки I. Говорят, Гангарадитью привлекало не столько управление страной, сколько религиозная деятельность. Он даже сочинил гимн, посвященный Шиве в Чидамбараме. Похоже, Сембиян Махадеви довольно рано стала вдовой, потому что после смерти мужа у нее остался маленький ребенок – Мадхурантака Уттама Чола. В любом случае, она пережила своего мужа на много лет, и в течение долгого времени основывала религиозные учреждения, оказывая им покровительство. Надписи свидетельствуют о ее активной деятельности во время правления Парантаки I, во время правления ее сына Уттамы I (ок. 969–985) и даже уже в начале правления великого Раджараджи I (985–1014).

По инициативе Сембиян Махадеви многочисленные старые деревянные храмы были перестроены и заменены каменными постройками (Jayakrishnan, 2011: 36). Также перестраивались и обновлялись старые храмы из кирпича. При этом инициатором могли выступать не только члены царской семьи, но и любой человек, у которого была финансовая возможность. Нередко расширение или обновление старого храма было приурочено к какому-нибудь важному событию. Особенно часто это происходило в связи с успешным окончанием войны или в связи с предстоящей коронацией (Jayakrishnan, 2011: 10). Таким образом, период успешного правления отражался в храмовой архитектуре – в украшении храмов, в их одаривании, в обустройстве прихрамовой территории, в сооружении новых святилищ и водоемов, в строительстве новых храмов.

Первые храмы Чолов вплоть до конца правления Раджараджи I отличались, как правило, относительно скромными масштабами, и в них ясно просматривается связь с паллавской архитектурой. Примером раннечольской архитектуры может служить храм Нагешвары в Кумбаконаме, храм Брахмапуришвары в Палламангее и три храма в Кодумбалоре (Elgood, 2000: 157). Несмотря на незначительные размеры, характерной особенностью этих храмов была изысканность стиля и мастерство в оформлении мельчайших деталей.

Храм Брихадишвары в Танджавуре

Однако своего расцвета храмы в стиле дравида достигли при Раджарадже I, который прославился строительством знаменитого храма Брихадишвары в своей столице, в Танджавуре. Этот храм называется Раджараджешварам и его название включает имя создавшего его правителя. Собственно, как и другое название – Шивападашекхара (Ghose, 1996: 302). Попытка Раджараджи I превратить храм Шивы-Брихадишвары в некий культурный центр является самым масштабным актом чольских правителей. Не случайно С. Р. Баласубрахманьям называет храм Брихадишвары императором среди других храмов (devālaya-cakravarti), по аналогии с шиваитским храмом Махадишвары в Иттаги, который именно так именуется в одной из надписей (Balasubrahmanyam, 1975: 16).

Храм отличается масштабом построек и количеством храмового персонала. Одних только девадаси было доставлено сюда порядка четырех сотен. Надпись сообщает, что девушки, или, как они названы в надписях, таличчерипендугаль (taḷicceripeṇṭukaḷ), были привезены в Танджавур чуть ли не со всего чольского царства. Их доставили из пятидесяти четырех городов, расположенных в центре чольского региона – из Тируварура, из Палейяру, из Ниямама, из Тирувайяру, из Тирувидаймарудура, и т. д. (Orr, 2000: 246). В этом храме был установлен самый большой на тот момент Шива-лингам, который получил название Адаваллан – Тот, кто хорошо танцует.

Через некоторое время сын Раджараджи I, Раджендра I (1014–1044), повторил подвиг отца, построив еще один храм с таким же названием. Эти два храма похожи друг на друга и считаются главными образцами стиля дравида. Раджендра I построил храм Шивы в своей новой столице Гангейкондачолапураме, куда в очередной раз переместился культурный и политический центр. После успешного военного похода на север, к священной Ганге, где он разбил войска царя Махипалы, Раджендра I получил титул «Гангейкондачола». В память об этой победе он построил новую столицу, которую назвал Гангейкондачолапурам, то есть «Город Чолы, завоевавшего Гангу».

До наших дней сохранилась надпись, согласно которой на обратном пути Раджендра I приказал побежденным взять сосуды с водой из Ганги и принести священную воду в страну победителей. Этой водой был наполнен пруд Чолагангам. Доставка воды из священной Ганги на такое большое расстояние считалась одним из величайших религиозных поступков и чудес того времени, и должно было свидетельствовать о благосклонности богов к царю. В нише рядом с дверным проемом на одном из рельефов изображен Шива со своей супругой Парвати, а внизу изображен Раджендра I, принимающий от Шивы цветочную гирлянду победы (Elgood, 2000: 158).

По сути, именно во время правления чольских царей – от Парантаки I до Раджараджи I – появился новый тип архитектуры (Jayalakshmi, 1985: 450). А после Раджендры I стиль дравида стал более изощренным и витиеватым (эта тенденция проявилась уже в Гангейкондачолапураме). Как справедливо отмечает С. К. Паркер, начиная с XI–XII веков, стиль дравида развивался благодаря усиливающемуся акценту на размерах храма и сложности его периферийных построек (Parker, 2008: 148).

Чолы строили империю, поэтому архитектура должна было отражать величие и могущество Чоламандалама. Крепкая экономика и военные победы превратили Чолов в самую мощную южноиндийскую династию. Чольская империя распространила свое влияние далеко за пределы Тамилнаду. Показательно, что одним из титулов Раджараджи I был «Муммудичола», что означает «Обладающий тремя коронами», где под «Тремя коронами» подразумевались царства Чера, Пандья и Илам (Цейлон).

Правление Чолов ознаменовалось небывалым расцветом тамильской культуры, а построенные ими храмы не так давно были внесены в число Объектов Всемирного Наследия ЮНЕСКО как «Великие храмы империи Чола». При Чолах литература, архитектура, бронзовая скульптура, музыка и танец достигли своего совершенства. Не случайно время правления этой династии сегодня называют «золотым веком Чола». Влияние чольской культуры заметно даже в индонезийских храмовых комплексах Борободур и Прамбанан.

Чолам удалось сохранять доминирующее положение в Южной Индии на протяжении нескольких веков, пережив в XI веке расцвет. Но в XII веке они проиграли несколько серьезных сражений и потеряли значительную часть своих территорий. Их некогда великая империя сузилась до размеров незначительного владения в районе Танджавура. Окраины бывшей империи стремительно выходили из-под контроля. В течение всего XIII века царство Чолов неуклонно ослабевало, а зависимые от них мелкие правители, наоборот, усиливались, становясь более самостоятельными. Но свою основную территорию Чолы сохраняли за собой вплоть до XIII века, до времени правления Кулоттунги III (1178–1217). Формально династия Чола продолжала существовать вплоть до правления Раджендры III (1246–1279), но и после его смерти не исчезла бесследно – представители отдельных ее ветвей продолжали править до XVIII века. Однако управляли они уже не огромной империей, а мелкими южноиндийскими владениями в районе Танджавура.

Таким образом, в Тамилнаду становление и основное развитие храма как памятника архитектуры и как религиозного учреждения приходится на период правления двух династий – Паллава и Чола. Все это время правители и богатые прихожане покровительствовали храмам, поддерживая их и опекая. Во многом именно благодаря им каменная архитектура смогла проявиться в полной мере. В последующий период стиль дравида продолжал развиваться, но эти перемены не были связаны с закладкой основ, не носили фундаментальный характер и не меняли коренным образом саму модель дравидийского стиля.

Пандья

Древним центром тамильской культуры на протяжении многих столетий был город Мадурай – столица царства Пандья, расположенная в бассейне реки Вайхей. В классический период тамильские царства было принято называть по имени правящей династии. Отсюда и названия основных царств – Пандья, Чола, Чера. Тамилами того времени эти династии воспринимались как древние и легитимные, правящие тамильской землей с незапамятных времен и вместе составляющие так называемое Троецарствие. Поэтому очень часто их называли словом «мувендар» (mūvēntar), что значит «три коронованных царя».

Первые письменные свидетельства о царстве Пандья (наряду с царствами Чола и Чера) встречаются в сочинении южноиндийского грамматиста Катьяяны, жившем примерно в IV веке до н. э., и в эдиктах царя Ашоки, относящихся к III веку до н. э. О царстве Пандья упоминается и в «Перипле Эритрейского моря», где содержатся также сведения о стране тамилов Ламирика, или Дамирика[47]47
  В тексте говорится, что в эту страну большие суда возят золотые сосуды, хризолиты, медь, олово, свинец, одежды и ткани, а обратно увозят перец, жемчуг, слоновую кость, различные прозрачные камни и черепах. Известно, что древние тамилы торговали со странами Юго-Восточной Азии и с далеким Римом, основавшим на восточном побережье Тамилнаду торговую факторию (Бонгард-Левин, Ильин, 2001: 439). Они вели активную морскую торговлю, которая развивалась во многом благодаря особой периодизации муссонов.


[Закрыть].

Пандья – одно из древнейших тамильских царств, основанное еще до нашей эры. Точная дата его основания не известна, но к I тыс. н. э. оно уже не просто существовало, но имело впечатляющую историю. И даже легендарная прародина тамилов неизменно связывается именно с пандийскими царями и затонувшим материком. Эта династия всегда ассоциировалась с тамильской культурой, а цари воспринимались как ее покровители.

Пандьи, как и две другие тамильские династии, правили примерно до IV века н. э. Затем началось «смутное» время, когда «Три царства» практически исчезли, и история основных династий прервалась на несколько веков. Начался упадок тамильской культуры, который продолжался до середины VI века, что было связано с завоеванием тамильских земель калабхрами. С VI века история исконных тамильских династий возобновляется и начинается процесс возрождения тамильской культуры. С этого времени Пандьи снова выходят на политическую арену и после изгнания калабхров во главе с пандийским царем Кадунгоном (590–620) восстанавливают контроль над южной частью Тамилнаду, в то время как Паллавы занимают доминирующее положение в северной части.

В отличие от Паллавов, архитектурная деятельность ранних царей Пандья мало известна, но они тоже вырезали храмы в скале. Однако начали они это делать на полстолетия позже, чем Паллавы в своем Тондаймандаламе. Например, в дистрикте Тирунельвели, в Тирумалапураме, есть два пещерных храма, расположенных на холме и относящихся к VII веку. К сожалению, один храм так и не был завершен, а другой храм состоит из трех помещений, в которых находится барельеф танцующего Шивы (чатура-тандавам), а также изображения Ганеши, быка Нанди, Вишну, Брахмы и ганов. В алтарной части установлен Шива-лингам, а на входе его охраняют дварапалы. Сохранившиеся на лингаме следы от абхишеки говорят о том, что храм был действующим. Это подтверждает и надпись, относящаяся к XII веку, где говорится, что Чакравартин Шриваллабхадева пожаловал в дар храму земли[48]48
  Источник: https://www.trawell.in/tamilnadu/tenkasi/thirumalapuram-rock-cut-cave-temples


[Закрыть]. В настоящее время храмы Тирумалапурама находятся под защитой Археологической службы Индии.

Говоря о своем происхождении, Пандьи провозглашали свою принадлежность к Чандравамше – Лунной династии, в то время как Чолы относили себя к Сурьявамше – Солнечной династии. Но обе династии являлись приверженцами Шивы и история обоих царств теснейшим образом связана с шиваизмом. Хотя был короткий период времени, когда некоторые правители Пандья исповедовали джайнизм. Название города Мадурай, который часто называют тамильским Бенаресом (Chauvelot, 1921: 240), тоже связано с шиваитской мифологией. Как гласит легенда, Шиве до такой степени понравились строения, возведенные первым пандийским царем вокруг уже существующего святилища, что в знак своего особого расположения он окропил храмы, башни, дворцы и дома города каплями сладкого нектара, вытряхнув их из своих локонов (Francis, 1906: 2).

Считается, что именно в столице Пандьев, в Мадурае, Шива разыграл шестьдесят четыре чудесных лилы (Nagaswamy 1, 1994: 14), описанных в местной пуране под названием Tiruviḷaiyāṭal Purāṇam. Но Мадурай – не единственное место пандийского царства, связанное с шиваизмом. Как сообщает С. Лакшманан, в Пандьямандаламе существует 14 важных храмов Шивы (Pāṇṭipatināṉku), а 7 из них, которые находятся в дистрикте Раманатхапурам, были воспеты в гимнах Tēvāram наянарами – Аппаром, Самбандаром и Сундараром (Lakshmanan, 1985: 23).

Распространенной является точка зрения, согласно которой Пандьи, опять-таки, в отличие от Паллавов, не внесли значительного вклада в развитие храмовой архитектуры. Причина тому – ощутимая нехватка средств и рабочих рук. Поэтому Пандьи предпочли восстанавливать, украшать и расширять уже существующие храмы (Маратхе, 2001: 147). Причем не только на территории своего царства, но и в других местах. Например, в Чидамбараме. В свою очередь, представители других династий принимали участие в расширении пандийских храмов. В качестве примера можно привести историю двух хорошо известных храмов – храма Минакши и храма Неллайаппара.

Мадурай ассоциируется, прежде всего, со знаменитым храмом богини Минакши[49]49
  Согласно Мегасфену, страной Пандья управляла женщина, которую он называет дочерью Геракла. Поэтому Р. Касираджан предполагает, что Минакши могла быть главным божеством Мадурая как раз в то время, когда страной управляла женщина (Kasirajan, 1985: 523).


[Закрыть] (Mīṉāṭci Ammaṉ kōvil). Имя богини означает «Рыбоглазая» и указывает на важность символики рыбы в царстве Пандья[50]50
  Одним из титулов Пандьев был Минаван (Mīṉavaṉ), что буквально означает «Он, который рыба» (от там. mīṉ – рыба), а в одном из стихотворений сборника «Калитохей» царь Пандья именуется «Сияющим Карпом». У каждой из трех тамильских династий был свой собственный символ: у Чера – лук, у Чолов – тигр, а у Пандьев – два морских карпа, изображение которых встречается на царских монетах.


[Закрыть]. Поскольку храм построен в честь женитьбы Шивы как Сундарешвары и Парвати как Минакши, то храм имеет еще одно широко распространенное название – храм Минакши-Сундарешвары. Поэтому помимо святилища Минакши здесь находится еще и святилище Шивы-Сундарешвары. К слову, название храма именем богини Минакши или именем Сундарешвары характерно для более поздних текстов. Хотя сегодня и принято говорить «храм Минакши», доминировать культ богини начинает лишь со времени Наяков, то есть примерно с XVI века (Kasirajan, 1985: 523). Вероятно, до этого времени особое внимание уделялось культу Шивы. По свидетельству Р. Касираджана, некоторые части храма Сундарешвары значительно больше, нежели храма Минакши, а упоминания о существовании храма Шивы в Мадурае встречаются еще в древнетамильской литературе (Kasirajan, 1985: 522–523).

Храм Минакши на рисунке XIX века

Храм Минакши – не просто храм, но целый храмовый комплекс с множеством отдельных построек, которые возводились в разное время, как правило, в период правления Наяков. Известно, что большинство частей храма было спроектировано при Вишванатхе Наяке в 1560 году, но строились они между 1623 и 1655 годами, во время правления Тирумалы Наяки (Маратхе, 2001: 148). В храмовый комплекс входит целый ряд отдельных святилищ (Ганеши, Вишну и др.) и павильонов, в том числе и знаменитый кальяна-мандапа, где ежегодно проводится свадьба Шивы-Сундарешвары и Парвати-Минакши. Здесь есть просто небольшие алтари, а также различные хозпостройки, водоем и 14 гопурамов.

Украшение храма Минакши: Вишну отдает Минакши в жены Шиве

Храм Неллайаппара (или Венуванандара) тоже посвящен Шиве и находится в Тирунельвели. Он точно так же, как и храм Минакши, представляет собой комплекс, состоящий из множества строений. Точная дата его постройки не известна, но зато известно, что храмовый комплекс создавался на протяжении нескольких веков различными правителями, причем не только Пандьями, но также представителями других династий. Считается, что непосредственно святилище храма, гопурам и один из павильонов (мани-мандапа) были построены около VII века Кун Пандьяном, внешнюю стену возвел в XIII Куласекара Пандьян I, а чуть раньше, в XII веке, возле фигуры Нанди установили флагшток.

Если Пандьи начали строительство храма, то его обустройство с использованием камня продолжили Чолы, Паллавы, Черы и наяки Мадурая. Причем два основных святилища, посвященных Шиве-Неллайаппару и его супруге Шри Кантимати Амбаль, изначально представляли собой два самостоятельных строения. Их объединили только в 1647 году, построив между ними павильон (сангили-мандапа). Строительство этого павильона приписывается Тиру Вадамалейаппе Пиллею, который был большим почитателем Шивы. Позже был обустроен цветник и построен еще один павильон.

С определенного времени и до XIII века страна Пандьев находилась под властью Чолов и управлялась чольскими представителями с пандийскими именами и с титулом «Чола-Пандья». Но Пандьи никогда не переставали бороться против чольского владычества и при каждом удобном случае пытались восстановить свою независимость. К XIII веку им удалось потеснить Чолов – главную силу Южной Индии. И с этого времени в Тамилнаду стали доминировать Пандьи. В свой «Золотой век» Пандьи вступили при Маравармане Сундаре I и Джатавармане Сундаре I (ок. 1251), которые расширили границы царства и покорили Шри-Ланку. Но, к сожалению, «Золотой век» Пандьев продлился не долго, и уже в начале XIV века ситуация изменилась. Внутренний кризис царства Пандья совпал с вторжением мусульман в Южную Индию в 1310–1311 годах. Последовавший за этим политический кризис привел к потере южной части Кералы и северной части Шри-Ланки. Вскоре Малик Кафур, генерал делийского султана Алауддина, занял Мадурай и основал здесь Маабарский султанат. Знаменитый храм Минакши был разрушен и от него осталась лишь алтарная часть. Его начали восстанавливать только в конце XIV века, когда власть снова оказалась в руках индуистских правителей, но активно отстраивать храм начали только в XVII веке (Nagaswamy 1, 1994: 15). Совершение пуджи во многих храмах Тамилнаду во время нашествия мусульман было либо вовсе прекращено, либо сопряжено с серьезными препятствиями. Известно, например, что такой участи подвергся Рамешварам (Raman, 1985: 443).

Практически ни одно южноиндийское царство не выдержало напора мусульманских войск, а местные династии исчезли с политической арены. Хотя вплоть до начала XVII века отдельные представители рода Пандья продолжали упоминаться в различных источниках в качестве мелких раджей. Пострадали практически все крупные города, находящиеся на территории современных штатов Карнатака, Андхра Прадеш и Тамилнаду: крепости и дворцы были разрушены, а храмы осквернены и разграблены в поисках сокровищ. Только под властью Виджаянагара Декан и Юг смогли противостоять иностранному вторжению и защищать свою культуру от разрушения.