Текст книги "История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма"

Виджаянагар

В XIV веке в Южной Индии для храмов наступили тяжелые времена. Это было время, когда почти вся Индия находилась под властью мусульман. Многие индуистские храмы разрушались, а вместо них возводились мечети. Отпор завоевателям смогло оказать лишь небольшое княжество Анегонди, которому вскоре суждено было превратиться в великую империю. А история этой империи началась с двух братьев по имени Харихара и Букка, которые были сыновьями Сангамы, чье имя стало названием новой династии.

О самом Сангаме и о его семье почти ничего не известно. Известно только, что у него было пятеро сыновей, но в историю вошли только двое. Харихара и Букка поначалу служили Хойсалам или Какатьям Варангала[51]51
  По сведениям С. К. Р. Рао, Харихара и Букка начали свою карьеру в качестве подчиненных правителя Хойсалы Баллалы III (1291–1342), а затем основали свою собственную империю со столицей в Хампи (это место известно также под следующими названиями: Вирупакшапура, Пампа-тиртха, Пампея Хастинавати или Анегонди) (Rao, 1994: 76).


[Закрыть], а после захвата Мухаммадом Туглаком крепости Анегонди братья попали в плен и были обращены в ислам. Через некоторое время они снова оказались в этих краях. Здесь и произошла их встреча с мудрецом Видьяраньей, который, по легенде, вернул братьев в лоно индуизма и благословил на создание Виджаянагара[52]52
  Виджаянагар – Город Победы, но изначально его название было Видьянагар – Город Знания, возможно, в честь мудреца Видьяраньи.


[Закрыть].

Виджаянагар был основан в 1336 году на южном берегу реки Тунгабхадры. Строился он семь лет. Настоящим правителем Виджаянагара считался Шива-Вирупакша, а цари – его наместниками. Храм Вирупакши существовал в этом месте задолго до появления Виджаянагара и был известным местом паломничества. Хотя сведения о нем появляются примерно с VII века, именно виджаянагарские цари начали его обустраивать и расширять, превращая в храмовый комплекс со множеством построек. Особое покровительство храму оказывал Кришнадеварайя (1471–1529), принадлежавший к династии Тулува.

Храм Вирупакши в Виджаянагаре

Новое царство стремительно расширялось, подчиняя себе соседние территории. В 1340 году Букка захватил крепость Пенугонда, которая стала опорой в дальнейших войнах с Хойсалами, и вскоре государство Хойсалов окончательно исчезло с политической карты, а многие хойсальские военачальники без боя перешли на сторону Виджаянагара. В 1345 году братья присоединили побережье Карнатаки – Тулу. Сын Букки, Кампана II, в 1360-х годах подчинил Шамбуварайев из Канчипурама, после чего разгромил Мадурайский султанат.

Очень скоро Виджаянагар стал империей, подчинив практически всю Южную Индию. Империя охватывала полуостров Индостан к югу от реки Кришна, от нагорья Деканского плато до Каньякумари (мыс Коморин), и включала в себя территории четырех современных южноиндийских штатов: Карнатака, Андхра-Прадеш, Тамилнаду и Керала. Ему подчинялись все южноиндийские правители вплоть до середины XVI века. За исключением Кералы, сохранявшей свою независимость.

Виджаянагар, отрезавший Южную Индию от центров мусульманской власти, стал оплотом и защитником индуизма, играя роль своеобразного барьера между миром ислама и миром индуизма. Основной целью первых правителей Виджаянагара было противостояние мусульманским силам и развитие культуры индуизма. Поэтому они стремились вкладывать средства в монументальную архитектуру. Религиозные здания обильно украшались скульптурой и живописью, многие храмы реставрировались и расширялись.

В состав империи вошли территории, некогда принадлежавшие славным династиям Юга: Хойсалам, Чалукьям, Паллавам, Чолам, Пандьям. Достижения и приобретения этих династий явились залогом могущества молодой империи. И хотя Виджаянагар стал местом слияния различных культур, для развития его храмовой архитектуры была характерна одна интересная особенность. Это сознательное возрождение традиций прошлого. Храмы периода Виджаянагара ориентировались на тамильские образцы Чолов и Пандьев в стиле дравида, при этом как бы игнорируя достижения Хойсалов и Чалукьев. И это несмотря на то, что империя Виджаянагар начиналась на территории этих царств.

Со временем сформировался особый стиль храмовой архитектуры, который стал известен как виджаянагарский и в дальнейшем стал образцом для многочисленных храмов Южной Индии. Элементами виджаянагарского стиля являются многочисленные павильоны (maṇḍapa), в том числе и свадебные (kalyāṇa-maṇḍapa), длинные коридоры с тысячей колонн (sahasra-stambha-maṇḍapa), множество святилищ, храмовые колесницы и многоуровневые гопурамы над главным входом (dvāra-gopura). Говорят, что они очень нравились Кришнадеварайе, поэтому их стали называть райя-гопурамы. Он поручил построить такие башни для нескольких храмов в Карнатаке, Андхра-Прадеш и Тамилнаду (Rao, 1994: 76).

Виджаянагарским новшеством считается размещение к северо-западу от главного храма еще одного храма меньших размеров, который возводился в честь богини. Хотя так строили еще Чолы, создавая отдельные святилища для Амман. Есть точка зрения, согласно которой подобное размещение храмов является логическим завершением растущего значения культа богини в Южной Индии, где еще в период Паллавов в Махабалипураме среди пяти храмов-ратх был установлен отдельный храм Дурги, известный ныне как храм Драупади (Elgood, 2000: 162).

Кумара Кампана, сын Букки I, был первым виджаянагарским военачальником, занявшим Тамилнаду. После освобождения Мадурая от мусульманских захватчиков индуистские храмы вновь открылись, и на открытие храма Минакши торжественно доставили освободителя. Впервые после 48-летнего перерыва в храме открыто проводилось богослужение (Francis, 1906: 39). Важной частью политики Кампаны был ремонт храмов, которые пострадали от армий султаната. Причем активную роль в этом деле играла элита. Например, в 1371 году один из подчиненных Кампаны по имени Гопана восстановил изображение Ранганатхи в храме Шрирангам. Этот шаг означал возобновление богослужения в храме. Вскоре за Гопаной последовали другие люди, желавшие снискать милость богов посредством обновления храмов. Вирупана Удайяр, сын Харихары II и губернатор Тамилнаду, поспособствовал тому, что крыша храма была покрыта сплошными золотыми листами (Michell, 2008: 76).

Все четыре династии виджаянагарских правителей старались развивать храмовую архитектуру. Даже представители последней династии Аравиду, погубившие империю своим неумелым правлением. Строительство храмов нередко контролировали непосредственно сами правители – райя, путешествовавшие по Тамилнаду и другим регионам. Например, в 1516 году Кришнадеварайя отдал приказ построить просторные павильоны и высокие гопурамы в нескольких важных религиозных центрах, в том числе в знаменитом храмовом комплексе Аруначалешвары в Тируваннамалее (Michell, 2008: 78). Он также установил гопурам в Калахасти, в соседней Андхре. По его приказу были завершено строительство гопурамов в храме Натараджи в Чидамбараме. В этом храме также была установлена скульптура Кришнадеварайи как покровителя. Другие правители Виджаянагара продолжили покровительствовать храму Натараджи и в дальнейшем, делая огромные пожертвования. А в 1539 году Ачьютадеварая даже приказал построить здесь святилище Вишну-Говиндараджи (Michell, 2008: 79), превратив храм Шивы-Натараджи частично в храм Вишну.

В целом под властью виджаянагарских правителей Южная Индия процветала. Иностранные купцы и путешественники восхищались Виджаянагаром, его могуществом и богатством. Со времен Виджаянагара сохранилось множество храмов, в которых до сегодняшнего дня проводятся регулярные богослужения.

Империя Виджаянагар сыграла выдающуюся роль в развитии культуры дравидийских народов Южной Индии, но, прежде всего, каннада и телугу. Тем не менее, виджаянагарское правление сказалось положительно и на тамильской культуре. Во-первых, благодаря экономическому подъему, и, во-вторых, благодаря относительно спокойному существованию региона. Кроме того, Виджаянагар защищал от мусульманского вторжения и от разрушения индуистские храмы.

Руины Виджаянагара, XX век

В 1502 году война с Виджаянагаром со стороны мусульман впервые была объявлена джихадом, затем это произошло в 1509 году и в 1565 году. К середине XVI века правители империи, которая изначально создавалась как оплот индуизма, активно стали принимать на службу мусульман и строить в столице мечети. Воинский дух шиваизма, который был при первой династии, давно сменился женственным эротизмом вишнуизма-кришнаизма. И в 1565 году в битве при Таликоте Виджаянагар пал.

За время существования империи сменилось четыре династии. После свержения первой династии Сангама последующие приходили к власти с помощью интриг и дворцовых переворотов. Последний царь третьей династии Тулува, Садашива, всю свою жизнь был пленником, а реальная власть принадлежала Рамарайе из влиятельного рода Аравиду, который привел империю к гибели, а его потомок положил начало превращения Индии в английскую колонию. Бесконечные интриги против соседних государств, многочисленные приглашения на службу мусульман и неумелое правление привели в итоге к очередной войне с султанатами и сокрушительному поражению.

В самый ответственный момент битвы, когда Виджаянагар, казалось, побеждал, часть мусульман, воевавшая на его стороне, перешла на сторону противника. Рамарайя был взят в плен и обезглавлен. Его брат Тирумала бежал в Пенуконду, а затем в Чандрагири, забрав с собой пленника Садашиву и казну, которую вывозил из столицы на 550 слонах. Столицу сдали противнику, в результате чего город был разграблен и полностью разрушен. В 1568 году Садашива был убит. Тирумала, который теперь представлял четвертую династию Аравиду, не стал отстраивать опустевший и разрушенный Виджаянагар, и в покинутой всеми пустой столице среди руин жили лишь дикие звери. Удивительно, но храм Вирупакши уцелел и богослужения в нем продолжаются по сей день.

Наяки

Каким бы могущественным ни было государство, с течением времени оно распадается, а на его обломках появляются новые, более мелкие государственные образования. Как правило, они долго не могут объединиться, чтобы образовать более крупную политическую единицу, и между ними происходят постоянные территориальные конфликты. Так и Виджаянагар распался в XVI веке на более мелкие царства наяков, а в XVII и XVIII веках исчезли и они.

После падения Виджаянагара в битве при Таликоте в 1565 году некоторые наместники, воспользовавшись отсутствием сильной власти, отстояли на местах свою независимость. Так на территории бывшей империи Виджаянагар появились отдельные политические центры, а четыре ветви наяков, правивших в Мадурае, Танджавуре, Джинджи и Иккери, основали свои собственные династии.

Наместники и местные вожди всегда стремились к независимости и при каждом удобном случае старались продемонстрировать свою силу. Желание утвердить власть побуждало их проявлять политические амбиции, выступая в роли покровителей различных искусств и храмов. Огромное количество строительных проектов, которые спонсировались правителями, их министрами, наместниками и военачальниками, можно рассматривать с точки зрения политики и понимать как усиливающиеся претензии на получение власти. Поскольку строительство масштабных сооружений всегда рассматривалось как демонстрация силы и ресурсов, представители высших слоев населения выражали свои политические устремления, возводя святилища и храмы. Они были не менее величественны, чем проекты правителей, а порой даже бросали им вызов в отношении масштабов и великолепия храмовой архитектуры. Так во второй половине XVI века Говинда Дикшита, главный министр Танджавура, стал возводить более величественные храмы, чем те, которые спонсировались непосредственно наяками (Michell, 2008: 9).

Искусство наяков представляет собой продолжение традиций Виджаянагара. Роспись стен и потолков – это еще один способ изобразить могущество заказчика, который, как правило, изображался в присутствии храмовых божеств. Скульптуры и живопись также служили для демонстрации политического влияния. Примером может служить целая галерея скульптур в натуральную величину в Мадурае, в храме Минакши, демонстрирующая династическую историю наяков во главе с Тирумалой (1623–1659), спонсором данного проекта (Michell, 2008: 9). В храме есть несколько изображений Тирумалы. Возможно, традиция изображать правителя в храме берет начало с династии Паллава (Elgood, 2000: 162), когда в Махабалипураме впервые поместили изображение Махендавармана I (VII в.).

Тирумала обустраивал Мадурай, выделяя большие средства на строительство, расширение и украшение храмов. Одним из самых замечательных его деяний является обустройство храма Минакши в Мадурае. Этот храмовый комплекс был центром жизни Мадурая, оказывая большое влияние на экономическую и социальную жизнь общества. Это был город в городе, со своим собственным персоналом. После разрушения в XIV веке храма оба святилища – Минакши и Сундарешвары – были основательно перестроены. Реконструкция храма продолжалась в течение XIV и XV веков, но самые большие работы начали проводиться с середины XVI века по приказу местных наяков. Практически все правители Мадурая, их супруги и министры жертвовали храму Минакши-Сундарешвары большие суммы. Поэтому многие части храмового комплекса связаны с именем того или иного покровителя (Michell, 2008: 99).

Мадурайских наяков по праву называют величайшими строителями – со второй половины XVI века и вплоть до первых десятилетий XVIII века они активно занимались храмовым строительством, изыскивая и направляя огромные средства на возведение и расширение храмов своей страны. Эти правители контролировали значительную часть тамильских земель, от реки Кавери до мыса Каньякумари. Хотя контроль над самой южной оконечностью полуострова наяки Мадурая оспаривали с венадскими правителями Тривандрума, соперничая с ними в финансировании строительных проектов (Michell, 2008: 118).

Священные места в непосредственной близости от Мадурая также активно застраивались во время правления наяков. К числу наиболее важных мест можно отнести местечко Алагаркойиль, находящееся примерно в 20 километрах к северу от столицы, у подножия лесистого холма, где располагается храм Вишну. Еще одно место, имеющее большое значение для верующих, находится в окрестностях Мадурая, в Тируппаранкундраме. Центром местечка является каменный храм на холме, относящийся к эпохе Пандьев. На его стенах высечены изображения многих божеств, в том числе Субрахманьи, который почитается в Тамилнаду под именем Муруган. Наяки придали этому храму совершенно иной масштаб, превратив его в настоящий храмовый комплекс (Michell, 2008: 107).

Тирумала занимался строительством многих храмов в других районах Тамилнаду – в Тируваннамалее, Шрирангаме, Кумбаконаме (Elgood, 2000: 162). Во время правления Чокканатхи (1662–1682) второй столицей Мадурайских наяков стал Тиручирапалли. Следовательно, возросло значение города и внимание к нему со стороны правящей элиты. Началась активная застройка двух храмовых комплексов на острове Шрирангам – храма Вишну-Ранганатхи и храма Шивы-Джамбукешвары. Оба памятника приобрели свой окончательный вид именно в этот период. Храм Венугопалы, расположенный в юго-западной части четвертого корпуса Ранганатхи и представляющий собой изысканно украшенное здание, является заслугой Чокканатхи. Надпись 1674 года говорит о нем как о покровителе. Храм Джамбукешвары, в котором находится Шива-лингам, символизирующий элемент воды, является прекрасным образцом монументальной архитектуры мадурайских наяков (Michell, 2008: 108–109).

Храм Ранганатхасвами, Шрирангам

Другие династии наяков оставили куда более скромный, но тоже заметный след в области храмовой архитектуры. Например, династия наяков Танджавура. Управляя из древней столицы Чолов, они контролировали богатые рисовые поля, расположенные в дельте реки Кавери, наиболее густонаселенного района центральной части Тамилнаду. Наяки Танджавура не создавали монументальных храмовых комплексов, в отличие от наяков Мадурая. Они строили небольшие храмы и расширяли уже существующие, как, например, храм Вишну Раджагопала Перумаль в Маннаргуди или храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре. Поскольку храм Брихадишвары, относящийся ко времени Чолов, находится в столице, то ему уделялось особое внимание. Наяки отремонтировали и расширили его, перекрасив стены прохода вокруг главного святилища, где установлен Шива-лингам, добавили скульптурные украшения на восточной стороне гопурама и завершили строительство павильона перед святилищем, который оставался незаконченным со времен Чолов. Павильон, защищающий огромную скульптуру бычка Нанди, также является сооружением наяков. Великолепным дополнением к храму Брихадишвары является храм Субрахманьи, возведенный в северо-западной части (Michell, 2008: 90).

Кумбаконам, еще один важный город танджавурского царства, тоже располагает многочисленными памятниками храмовой архитектуры. Несмотря на то, что все эти постройки относятся в основном ко времени правления Чолов, своим нынешним обликом они обязаны наякам. Именно в период Виджаянагара и наяков многие храмы Южной Индии были превращены в обширные храмовые комплексы, включающие в свой состав святилища и алтари различным божествам, многочисленные павильоны и колонные залы, уютные дворики, гопурамы впечатляющих размеров, пруды и водоемы. В это время обустраивались, как правило, внешние части храмовых комплексов, когда новые постройки возводились большей частью на периферии. Хотя немалая часть строительной деятельности была сосредоточена на замене центральных, а значит, более ранних построек, и при этом заполнялось открытое пространство между ранними строениями. Пик строительной активности приходится на середину XVII века, когда храмовая архитектура достигла наивысшего развития, и наглядным примером тому служит комплекс Минакши-Сундарешвара, являющийся величайшим архитектурным проектом наяков Мадурая.

Проекты XIV и XV веков, как правило, были проще и скромнее по своим масштабам, нежели проекты XII и XIII веков, но в XVI веке, начиная с виджаянагарской династии Тулува и ее преемников, храмовая архитектура постепенно начинает превосходить образцы предшествующих веков. С этого времени строители и заказчики храмов стремятся произвести как можно больший эффект, и акцент делается на взметающиеся ввысь гопурамы и просторные павильоны-мандапы. Именно на примере гопурамов, павильонов и огромных колонных залов более всего заметен стиль эпохи. Гопурамы, построенные в период XVI–XVII веков, отличаются гораздо большими размерами, нежели гопурамы предыдущих столетий.

Еще одной характерной особенностью той эпохи являются свадебные павильоны, или кальяна-мандапа, с обилием скульптурных украшений в виде фигур людей и различных животных. Особенно много такого рода украшений бывает на многочисленных колоннах, которыми украшены такие павильоны и длинные коридоры. Одним из лучших примеров свадебного павильона рассматриваемой эпохи может служить храм Варадараджи в Канчипураме (Michell, 2008: 76). Примерно до XVI–XVII веков павильоны имели более скромные размеры, но во времена наяков благодаря техническим достижениям они приобрели масштабность и грандиозность, превратившись в огромные помещения с сотнями или даже тысячами колонн.

В то время как при создании виманы, высящейся над гарбхагрихой, старались сохранять традиционный стиль, при возведении павильонов и гопурамов применяли инновации, используя новые техники, создавались новые формы и воплощались новые образы. Гранитные фундаменты и кирпичные конструкции на деревянных каркасах становились все выше и сложнее, достигнув кульминации в одиннадцатиэтажных гопурамах Шрирангама и Шривиллипуттура (Michell, 2008: 272).

Заказчики, стремясь удовлетворить свои амбиции через храмовую архитектуру, оказывали влияние и давление на архитекторов, которые проектировали все более высокие и более величественные сооружения. Даже если амбиции спонсоров превосходили их возможности и средства. В таких случаях строительство на долгие годы оставалось незавершенным, как это произошло, например, с некоторыми проектами Тирумалы в Мадурае и Алагарковиле.

Храм Кайласанатха в Канчипураме (685–705) – старейший храм города

* * *

История Тамилнаду всегда была тесно переплетена с историей соседних регионов, испытывая на себе влияние соседних культур и оказывая влияние на них. Длительное присутствие представителей других культур у власти не могло не сказаться на тамильской культуре. К тому же, индуизм – это мир эклектики. Расстояние от терпимости к усвоению элементов другой культуры не столь большое, и рано или поздно происходит синтез. Цари Виджаянагара (1335–1600) и наяки Мадурая (1600–1700) наряду с тамильскими династиями Паллава (325–897), Чола (846–1173) и Пандья (590–920 и 1190–1310) внесли выдающийся вклад в развитие тамильской храмовой архитектуры, которая имеет огромную художественную ценность для всего человечества.

Стиль дравида обязан своим появлением как Паллавам, контролировавшим северную часть Тамилнаду, так и Чалукьям из соседней Карнатаки [53]53
  В северной части Индии при строительстве храмов мастера зачастую следовали стилю, который культивировали такие династии как Чанделлы, Калинги и Соланки в X–XIII веках.


[Закрыть]. Это во-первых. Во-вторых, во время существования империи Виджаянагар управление тамильскими землями осуществлялось с помощью специально назначенных наместников – наяков, которые преимущественно принадлежали к телугуязычной и каннадаязычной знати. А это означает, что люди, от которых во многом зависела судьба тамильских храмов, являлись носителями культуры соседних регионов. В-третьих, во второй половине XVII века на политическую арену Тамилнаду вышли новые силы – маратхи: в 1674 году брат Шиваджи – Экоджи I (1676–1683) – основал свою династию в Танджавуре, который он захватил. При маратхах город превратился в культурную столицу Тамилнаду и влиял на развитие храмовой жизни. Далее маратхи самостоятельно правили Танджавуром до конца XVIII века, пока не стали данниками карнатикского наваба Мухаммада Али. Несмотря на отсутствие политической самостоятельности, маратхи правили Танджавуром вплоть до 1856-го года, когда княжество было ликвидировано англичанами [54]54
  Англичане были не единственными европейцами в Индии – здесь уже хозяйничали французы, голландцы и португальцы. Поначалу все они соперничали друг с другом, но со временем лидирующие позиции заняли англичане, которые в ходе Семилетней войны (1756–1763) расправились со своим последним и наиболее опасным европейским конкурентом – французской Ост-Индской компанией.


[Закрыть]. На рубеже XVIII–XIX веков завершилось британское завоевание Индии, которое ознаменовало начало нового этапа в индийской истории, о котором мы расскажем в следующий раз.

Таким образом, стиль дравида прошел долгий процесс становления и развития при различных династиях Южной Индии и под влиянием соседних культур. Он процветал в течение тысячи лет и, ограниченный сравнительно небольшой территорией, до сегодняшнего дня сумел сохранить свои характерные черты. Период развития южноиндийской храмовой архитектуры делится на несколько этапов, которые в значительной мере соответствуют политическим изменениям в регионе и связаны со сменой династий. Каждый последующий этап наследовал достижения предыдущего, совершенствуя, с одной стороны, определенные элементы и технологии, с другой стороны, вводя некоторые новшества, но сохраняя при этом преемственность традиции.

Хотя Южная Индия не была подвержена опустошению в той же степени, что северная часть страны, вторжение мусульман негативно сказалось на жизни храмов.

Одни были серьезно повреждены или совсем разрушены, а другие – осквернены. Также осквернению подвергались некоторые храмы во время англо-французских войн, когда европейские колонизаторы выясняли между собой отношения. Но в целом большинство храмов было в состоянии позаботиться о себе и о своем благополучии. Во время Виджаянагара и позже храмы продолжали получать поддержку от правителей. Многие виджаянагарские цари и наместники, а потом и маратхи, не только реставрировали и расширяли существующие храмы, но и возводили новые.

В целом для южноиндийского региона характерно непрерывное развитие храмового строительства, начиная примерно с VI века. В развитии стиля не произошло какого-либо существенного разрыва, хотя могут быть заметны какие-либо ярко выраженные особенности конкретного памятника. Из-за непрерывности архитектурной традиции даже современные храмы строятся в том же самом стиле, который довели до совершенства мастера, трудящиеся под покровительством правителей Виджаянагара и наяков. Строительство индуистских храмов в стиле дравида продолжается и сегодня – как в самой Индии, так и за ее пределами.