Текст книги "Восстание от греха. Сборник о покаянии"

Преподобный Григорий Синаит[174]174
  Ок. 1268–1346 гг., память 21 августа.
  См.: Христианская жизнь по Добротолюбию: Избранные места из творений святых отцов и учителей Церкви. М.: Свято-Данилов монастырь, 1991 / Репринтное издание. Харбин: Собственная монастырская типография, 1930. (Далее – Христ. жизнь по Добротолюбию.) С. 41.


[Закрыть]

Вкусить мучение совести здесь или в будущем не всех удел, а одних тех, кои погрешают против веры и любви. Она [совесть], держа меч ревности и обличения обнаженным, без жалости мучит. Кто противится греху и плоти, того она утешает, а кто подчиняется им, тех мучения ее преследуют, пока не покаются. И, если не покаются, мучение переходит с ними в другую жизнь и там продлится во веки.

Блаженный Диадох Фотикийский[175]175
  V в.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 41–42.


[Закрыть]

Те из нас, которые соделались причастниками святого ведения, всеконечно должны будут дать отчет и в невольных [в том числе] парениях ума <…>. Ибо если кто будет всегда памятовать о Боге и не будет небречь о святых Его заповедях, тот ни в невольный, ни в вольный грех не впадет. Надлежит нам тотчас и о невольных падениях сокрушенное исповедание приносить Владыке, прилагая его к совершению обычного начала молитвенного правила. Если же не будем как должно и в этих невольных грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий непреодоленный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, – ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть. Обрадуемая же любовью Бога душа в час разлучения от тела с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ, потому что такая душа окрылена бывает духовною любовью, имея в сей любви полное, без всякого недостатка, исполнение закона. Поэтому исходящие из сей жизни с таким дерзновением и во Второе пришествие Господне восхищены будут со всеми святыми. Те же, которые во время смерти хотя

[бы] мало поражаемы бывают страхом, будут оставлены тогда в толпе всех других людей как состоящие под судом; чтобы, испытанные огнем суда, должный им, по делам их, удел получили от Благого Бога.

Авва Евагрий Понтийский[176]176
  IV в.
  Отечник. С. 96.


[Закрыть]

Безмолвствуя в келлии твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей. Усмотри умерщвление твое, усмотри падение, восприми плач. Возненавидь суету мира сего. Будь смирён во всех отношениях. Имей попечение о том, чтобы пребывать постоянно в стремлении к безмолвию, и не впадешь в расслабление. Вспоминай о заключенных в аду. Помысли, в каком положении находятся теперь низвергнутые туда души! В каком горьком молчании они пребывают там! Как они стонут ужасно! В каком они страхе и мучении! В каком отчаянии! В какой печали! В каких бесконечных слезах! Потом приведи себе на память день воскресения [мертвых] и Страшный Суд Христов, одно представление которого может привести в ужас. Какое смущение обымет грешников, когда они будут приведены пред Лицо Христа Бога, перед [лицом] Ангелов, Архангелов и прочих Сил Небесных, перед собранием всех людей! Приведи себе на память виды вечных мук: огнь неугасающий, червь неумирающий, мрак тартара[177]177
  Тартар – то же, что ад, преисподняя.


[Закрыть], скрежет зубов и прочие ужасы и разнообразные муки. Приведи себе на память блага, уготованные праведникам, дерзновение их к Богу Отцу и Сыну Его, Иисусу Христу, перед Ангелами, Архангелами, всеми Небесными Силами и всем человеческим родом. Приведи себе на память Небесное Царство, сокровища его, радость и покой. Памятование о том и о другом да пребывает с тобою: воздыхай об участи, ожидающей грешников, проливай слезы, весь облекись в сетование, страшись, чтоб и тебе не подвергнуться тому же; воспоминанием благ, уготованных праведным, увеселяйся и ободряйся. Стремись к получению вечного блаженства и к избежанию вечного мучения. Не оставляй этих воспоминаний, находясь и в келлии твоей, и вне ее; содержи эти воспоминания непрестанно в уме твоем, чтобы, хотя бы при помощи их, избежать скверных, душевредных помышлений.

Преподобный Ефрем Сирин[178]178
  Ок. 306 – ок. 373 гг., память 10 февраля.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 38.


[Закрыть]

Покаяние – праздник Богу; ибо Евангелие говорит, что Бог радуется более о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятых и девяти праведник[179]179
  Лк. 15,7.


[Закрыть]. Покаяние, творя праздник Богу, призывает и Небо на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю. Все Небесные чины торжествуют, возбуждаемые к веселью покаянием.

* * *

Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь; но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.

* * *

От прародительного греха[180]180
  Прародительный грех – первородный грех прародителей Адама и Евы, преемственно отразившийся на всем человеческом роде.


[Закрыть] освободились мы через Святое Крещение, от тех же грехов, на которые дерзали мы по крещении, освобождаемся не иначе, как посредством покаяния.

Авва Зосима Палестинский[181]181
  V–VI вв., память 17 апреля.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 40.


[Закрыть]

В устремлениях произволений вся сила. Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него [т. е. без произволения]. Произволение вялое и ленивое бездейственно.

Святитель Иоанн Златоуст[182]182
  Ок. 347–407 гг., память 9 февраля, 12 февраля, 27 сентября, 26 ноября.
  См.: Иоанн Златоуст, сет. Избранные творения. Кн. 1. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 / Репринтное издание. М., 1887. С. 145.


[Закрыть]

Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов и, когда он находится в опасности, поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла.

* * *

Как вошедший в дверь уже находится внутри, так точно и помышляющий о собственных согрешениях [находится уже в покаянии]. Ибо кто ежедневно помышляет о них, тот непременно достигнет и до их исцеления; а кто только говорит: я грешен, но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает, что в том-то и в том-то он согрешил, тот никогда не перестает грешить; он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении. Нужно только начать, а все прочее непременно последует за тем, если только будет сделан приступ; ибо во всем трудны только начало и приступ.

* * *

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, ничто из предметов внешних не могло бы возгордить нас: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько.

Преподобный Иоанн Карпафский[183]183
  V в.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 39–40.


[Закрыть]

Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и лютейшими пагубные пожелания.

* * *

Как можем мы преодолеть укоренившийся прежде грех? Нужно самопринуждение. Ибо говорится: Муж в трудех труждается себе и изнуждает [насильно прогоняет] погибель свою[184]184
  Притч. 16, 26.


[Закрыть]. Насилие насилием разрушать не воспрещено законами [насилие греха насилием добрых стремлений].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин[185]185
  Ок. 360–435 гг.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 37.


[Закрыть]

Совершенное покаяние состоит в том, чтобы не делать более тех грехов, в коих каемся и в коих обличает нас совесть; доказательством же удовлетворения за них с нашей стороны и их нам прощения служит изгнание из сердец наших и самого сочувствия к ним.

Авва Иоанн Колов[186]186
  V в., память 22 ноября.
  Отечник. С. 264.


[Закрыть]

В некотором городе была красавица блудница, имевшая много любовников. Князь сделал ей предложение: обещай жить целомудренно, и я согласен, чтоб ты была моею супругою. Она обещала. Князь женился на ней и взял ее в свой дом. Узнав об этом, прежние любовники ее совещались между собою так: такой-то князь женился на ней и взял ее в свой дом. Если мы пойдем прямо в дом, то князь подвергнет нас пытке. Вот что сделаем: подойдем сзади дома и свистнем ей. Она узнает наш свист и выйдет к нам, тогда уже мы не будем виноваты. Так и сделали. Но она, услышав свист, заткнула уши, убежала во внутреннюю комнату и заперла за собою двери. Авва объяснял притчу так: блудница – душа; ее любовники – страсти; князь – Христос; внутренняя комната – вечная обитель; свистящие любовники – демоны. Если душа будет постоянно прибегать к Богу, то демоны и страсти, убоявшись, удалятся от нее.

Преподобный Иоанн Лествичник[187]187
  VI–VII вв., память 12 апреля и в 4-ю Неделю Великого поста.
  См.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица, возводящая на небо. М.: Лествица, 1999. С. 129–151.


[Закрыть]

Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечение о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Кающийся есть непосрамленный осуждениях [т. е. осужденный, но не посрамленный человек]. Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве.

* * *

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и, без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение. Когда язва еще нова и горяча, тогда удобно исцеляется; но застарелые, оставленные в небрежении и запущенные раны неудобно исцеляются, ибо для врачевания своего требуют уже многого труда, резания и прижигания. Многие раны от закоснения делаются неисцельными; но у Бога же вся возможна[188]188
  Мф. 19, 26.


[Закрыть].

* * *

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – жестоким.

* * *

Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела.

* * *

Должно внимать себе, не перестала ли совесть наша обличать нас, не ради чистоты нашей, но как бы утомившись. Признак разрешения от грехов состоит в том, что человек всегда почитает себя должником перед Богом.

Преподобный Исаак Сирин[188]188
  Мф. 19, 26.


[Закрыть]

Некто был спрошен: что есть покаяние? И ответил: оставление прежнего и печаль о нем, а также сердце сокрушенное и смиренное².

* * *

Когда человек, памятуя прежние грехи свои, наказывает себя, тогда Бог благоволительно взирает на него. Бог радуется, что за уклонение от пути Его сам человек наложил [себе] наказание, что служит знаком покаяния. И чем более [человек] принуждает душу свою, тем более приумножается Богом благоволение к нему.

* * *

Покаяние есть вторая благодать и рождается от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ, после чего он [страх] отходит от нас.

* * *

Покаяние есть корабль, а страх его кормчий; любовь же – Божественная пристань. Страх вводит нас в корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь. К сей пристани приходят все, трудящиеся и обремененные, – покаянием. И когда достигаем мы любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш совершен.

Преподобный Исайя Отшельник[189]189
  V–VI вв.
  Отечник. С. 121–130.


[Закрыть]

Кто пал когда-либо, тот находится под законом покаяния. Он не может успокоиться и перестать от плача, доколе не узнает наверно [т. е. наверняка], что прощен ему грех его.

* * *

Знамением, что грех прощен, служит то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоем и ты забыл о нем до того, что при разговоре ближних о подобных грехах ты не ощущаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован.

* * *

Напротив того, неблагоприятный признак, если сочувствие ко греху продолжает жить в тебе и действовать, а ты небрежешь об этом. Плачь, сокрушайся, болезнуй о таком состоянии, доколе не испросишь милости у Бога.

* * *

Совершающий великие знамения и исцеления, имеющий разум духовный и воскрешающий мертвых, если прежде этого подвергся падению, то он, как состоящий в разряде кающихся, не может быть без печали о вечной участи своей.

* * *

В чем заключается покаяние? Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.

* * *

Каким образом человек стяжавает [т. е. приобретает] чистоту? Не делая тех грехов, в которые впадал прежде. Благость Божия такова, что она немедленно приемлет человека, обращающегося к ней от грехов своих, и предает забвению соделанные им согрешения. Это видно из повести Евангелия о младшем сыне, расточившем блудно доставшуюся ему часть имения[190]190
  См.: Лк. 15, 11–32.


[Закрыть]. Несчастный! Он пришел в такое положение, что принужден был пасти свиней и желал насытиться пищею их. Тогда он уразумел, что невозможно найти насыщения во грехах, потому что чем более человек предается им, тем большим вожделением их возжигается. Это привело его к раскаянию. Лишь коснулась сердца его мысль о покаянии, он, нисколько не колеблясь, возвратился со смирением к отцу своему, отвергшись всех плотских пожеланий своих. Он был уверен в отце! Он был уверен, что отец его многомилостив и не будет истязать его за соделанные проступки. Соответственно такому обращению сына и отец повелел выдать ему тотчас одежду чистоты и восстановил отношения сына к отцу, даровав на это залог. Этой притчею наставляет нас Владыка наш Иисус Христос, чтоб мы, намереваясь обратиться к Нему, во-первых, оставили пищу свиней. Тогда Он примет нас. Принимает Он одних чистых. Это сказал Он, чтоб мы не падали духом и не сомневались в милосердии Его, говоря: когда Бог услышит? Он один ведает время, в которое подобает отомстить соперникам вопиющего, и в это время поспешит услышать его. Обратимся к Богу всем сердцем и, не поддаваясь двоедушию, будем вопиять к Нему учащенными молитвами, не давая этим греху возможности поработить нас. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите, – сказал Господь, – и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте [стучите], и отверзется вам[191]191
  Мф. 7, 7.


[Закрыть].

* * *

Все мы находимся в земной жизни как бы в больнице. Один недугует глазами, другой рукою, иной горлом, иной имеет глубокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от яств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию [т. е. относящийся к нему с прилежанием, усердием], осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего.

* * *

Где нет мира [душевного], там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. [Царь] Давид, низвергшись в согрешение прелюбодеяния и убийства, не нашел иного жертвоприношения, благоприятного Богу, кроме духа сокрушенного и смиренного[192]192
  Ср.: Пс. 50, 19.


[Закрыть].

Авва Исидор Скитский[193]193
  Отечник. С. 220.


[Закрыть]

Мудрость святых состоит в познании воли Божией; человек, образ Божий и подобие, послушанием Истине возвышается над всем. Не столько страшны все демоны, сколько страшно следование собственному сердцу, то есть своим помыслам, а не закону Божию. При конце жизни своей человек восплачет о том, что не познал существенно [т. е. сущности] христианства, не нашел пути святых, не подвизался на нем. Ныне время сотворити Господеви[194]194
  Пс. 118, 126.


[Закрыть], спасение совершается во время скорби – как и Писание говорит: В терпении вашем стяжите души ваша[195]195
  Лк. 21, 19.


[Закрыть].

Преподобный Макарий Великий[196]196
  Ок. 300–391 гг., память 1 февраля.
  См.: Макарий Египетский, при. Духовные слова и послания. М.: Индрик, 2002. С. 749.


[Закрыть]

Если и кажется нам трудным прийти ко Господу, по суровости подвигов добродетели, лучше же сказать, по внушению и совету сопротивника, хотящего всех нас отвратить от блага, то Господь милосердствует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, <переносит сие в чаянии нашего покаяния>[197]197
  Так в оригинале.


[Закрыть], и если падаем, не стыдится принимать нас снова, как сказано у пророка: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится[198]198
  В переводе: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8, 4).


[Закрыть]. Только мы немного отрезвимся, приобретя благую мысль, и сразу обратимся к Нему, взыскав Его помощи, Он готов спасти нас. Он требует от нашего изволения, сколько возможно нам, стремления к Нему и добровольной любви, веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. Посему потщимся, чада, доблестно совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, и да возжелаем быть готовыми следовать за Ним[199]199
  См.: Мф. 10,38.


[Закрыть], не откладывая сего день за днем, окрадываясь пороком; ибо не знаем, когда будет исшествие наше из плоти.

Преподобный Максим Исповедник[200]200
  Ок. 580–662 гг., память 3 февраля, 26 августа.
  См.: Максим Исповедник, при. Творения. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 94.


[Закрыть]

Не будем допускать помыслов, умаляющих грехи наши и вещающих о свершившемся отпущении их. Ибо о них Господь, оберегающий нас, сказал: Внемлите [т. е. берегитесь] же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы[201]201
  Мф. 7, 15.


[Закрыть]. Ведь пока ум наш докупается грехом, мы еще не сподобились прощения его и не сотворили достойных плодов покаяния. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие – изглаждение греха. Не имеем еще совершенного бесстрастия, поскольку иногда страсти докучают нам, а иногда – нет. Значит, и не сподобились еще мы совершенного отпущения грехов.

Преподобный Марк Подвижник[202]202
  IV в., память в среду Светлой седмицы.
  См.: Добротолюбие избранное. СПб.: Сатисъ: Держава, 2002. С. 166–167.


[Закрыть]

Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был самый маленький, чтоб впоследствии он не повел тебя к грехам большим.

* * *

Истинно кающийся подвергается поруганию от неразумных. Но это есть для него признак благоугодности Богу его покаяния.

* * *

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого, услышан не будет.

Когда ум через самоотвержение воспримет несомненную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, как на картине изображает перед ним прежде бывшие грехи, дабы опять возгреть страсти, по благодати Божией уже забытые, и тайно повредить человеку. Ибо в таком случае и просветлевший уже и ненавидящий страсти ум по необходимости омрачается, смутившись тем, что наделано; а если он еще как бы покрыт туманом и сострастен похотям, то всячески укоснит [т. е. утвердится] в таких помыслах и начнет страстно беседовать с прилогами их, так что такое воспоминание будет не исповеданием, а страстным приражением.

* * *

Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, то не вспоминая по виду [т. е. в подробностях] прежних своих поползновений, терпи мужественно последствия их.

Преподобный Нил Синайский[203]203
  V в., память 25 ноября и в среду Светлой седмицы.
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 38–39.


[Закрыть]

Осудим себя, и Судья умилостивлен, ибо Он как Благой радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.

* * *

Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием, потому что образ Божий мы должны представить в себе чистым.

* * *

Мудр тот человек, который прежде совершенного покаяния не перестает со скорбью памятовать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне.

Преподобный Пимен Великий[204]204
  Ок. 340 – ок. 450 гг., память 9 сентября.
  Отечник. С. 307–312.


[Закрыть]

В чем состоит покаяние во грехе? В том, чтоб более не делать этого греха. Непорочные и праведные потому и названы так, что оставили грехи свои и сделались праведными.

* * *

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего.

* * *

Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным.

Авва Стратигий Затворник[205]205
  Отечник. С. 328.


[Закрыть]

Бесовское коварство и дело – внушать нам отчаяние после того, как они [бесы] вовлекут нас в грех, чтоб отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: когда умрет и погибнет имя его?[206]206
  Пс. 40, 6.


[Закрыть] — то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: Не умру, но жив буду, и поеем [возвещу] дела Господня[207]207
  Пс. 117, 17.


[Закрыть].

Преподобный Феогност[208]208
  Христ. жизнь по Добротолюбию. С. 41.


[Закрыть]

Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, поскольку получили естество изменчивое и непостоянное; но за то [будем осуждены], что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние. Бог благ и милосерд к кающимся; хотя изображается Он угрожающим и гневающимся, но это – на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу сокрушения на лице нашем.

Авва Феодор Енатский[209]209
  Отечник. С. 339.


[Закрыть]

Верую, что Бог причислит к мученикам того человека, который благим произволением предается деланию плача: пролияние слез Бог примет от него, как пролияние крови.

Часть 4. Труд покаяния
Покаянный канон и молитвы

Канон молебный ко Пресвятой Богородице[210]210
  Публ. по изд.: Откуда начну плаката окаянного моего жития: Редкие покаянные молитвословия. М.: Издательство имени святого Игнатия Ставропольского, 2008.


[Закрыть]

Во исповедание грешника

Творение Евфимия монаха[211]211
  Чтение этого канона, приводящего к сокрушению о грехах, в особенности рекомендуется при подготовке к исповеди.


[Закрыть]

глас 6

Песнь 1

Ирмо́с: Яко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Богу побе́дную песнь пои́м, вопия́ше.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ка́ко воспла́чу житие́ мое́ скве́рное и мно́жества, Влады́чице, безме́рных мои́х зол? Что же да возвещу́ Ти, Чи́стая, недоумева́ю и бою́ся; но помози́ ми.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Отку́ду начну́ глаго́лати лука́вая и лю́тая моя́ прегреше́ния окая́нный аз? Увы́ мне, что бу́ду про́чее? Но, Влады́чице, и мене́ пре́жде конца́ уще́дри.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Вся́кий путь преходи́в грехо́в, Пречи́стая, спаси́тельную стезю́ ника́коже обрето́х; но к Тебе́ притека́ю, Блага́я, не пре́зри от души́ ка́ющагося мене́.

Слава: Сме́рти у́бо час вы́ну помышля́ю, Всепречи́стая, и Суди́ще Стра́шное, обы́чаем же весьма́ зол прельща́юся лю́те; но помози́ ми.

И ныне: Благи́х тли́тель ны́не мя зря на́га отвоева́нна и дале́че от Бо́га бы́вша Боже́ственных доброде́телей, пожре́ти мя устремля́ется; Влады́чице, предвари́.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ду́шу оскверни́х сту́дно, Влады́чице Богоро́дице, от безме́рных прегреше́ний окая́нный аз, и ка́мо про́чее пойду́, отча́янием весь содержи́м?

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Еже по о́бразу Твоему́, Чи́стая, оскверни́х, увы́ мне, высокому́дренною мы́слию окая́нный аз, и ка́мо про́чее пойду́? Но потщи́ся, Де́во, помози́ ми.

Слава: Несть весьма́ в челове́цех, и́же беззако́нная соде́яв нечистоты́ лю́тыя, рожде́йся в житии́, я́коже аз, Блага́я: Боже́ственное бо креще́ние оскверни́х.

И ныне: В коне́ц достиго́х зол, Пречи́стая Де́во, Ты помози́ вско́ре; и́бо не́бо и земля́ вопию́т го́рько безме́рных дея́ний безме́стная.

Песнь 4

Ирмос: Христо́с моя́ си́ла, Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ангельстии чи́нове и во́инства, Небе́сныя Си́лы Твоего́ Сы́на ужаса́ются держа́вы, Чи́стая, ны́не же аз отча́явся безстра́шием обдержу́ся.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Удиви́ся вся земля́ и ужасе́ся, зря́щи лю́то же и лука́во де́юща безме́стная, и Сы́на Твоего́ мно́гому благоутро́бию удивля́ющагося.

Слава: Храм оскверни́х зле теле́сный и храм Госпо́день, в о́ньже челове́цы трепе́щуще вхо́дят, аз же, увы́ мне, безсту́дно вхожду́, блу́дный.

И ныне: Да не пока́жеши, Влады́чице, да не пока́жеши стра́нна мя, устрани́вшагося от покро́ва Твоего́ Сы́на весьма́, и недосто́йна; но омы́й мене́ от скве́рны прегреше́ний мои́х.

Песнь 5

Ирмос: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бога, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ада́м преступи́ у́бо за́поведь еди́ну Твоего́, Де́во, Сы́на и изгна́нию подпаде́; ка́ко же воспла́чу мои́х прегреше́ний бе́здну аз, отсту́пник и престу́пник Бо́жий?

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Тли́тель у́бо дре́вле яви́вся и братоуби́йца Ка́ин, пре́жде от Бо́га прокля́ся, что же сотворю́ и аз, вседе́рзый? Ду́шу бо уби́вый ны́не не стыж`у́ся.

Слава: Иса́ву поревнова́в лю́тому во чревобе́сии и сла́дости, ду́шу и те́ло оскверни́х пиа́нством и нечистото́ю окаля́вый житие́ мое́; и кто про́чее не воспла́чет мене́ окая́ннаго?

И ныне: Боже́ственным Твои́м све́том, Блага́я, исцели́ стра́сти души́ моея́, я́же тли́тель мне возсе́я; изба́ви мя сего́ плене́ния го́рькаго: смее́тся бо, ви́дя мя ны́не не предста́тельствуема.

Песнь 6

Ирмос: Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Житие́ мое́ блу́дное, душа́ моя́ скве́рная и живо́т всеокая́нный, те́ло же мое́ все в злых лю́то оскверни́х; те́мже потщи́ся, Де́во, и помози́ ми.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Коне́ц наста́, и не терплю́, Блага́я, со́весть облича́ет мя: представля́ет бо мне дея́ния лука́вая, и житие́ непостоя́нное, и Суди́ща бою́ся Сы́на Твоего́, Чи́стая.

Слава: Пло́ти моея́ ослепле́ние река́ о́гненная, стра́шная и негаси́мая ожида́ет, Пречи́стая, вои́стину и червь нее усыпа́емый; но изба́ви мя сих моли́твами Твои́ми.

И ныне: С тре́петом содержу́ся и бою́ся, Блага́я, лука́ваго кова́рств: пре́жде конца́ бо скреже́щет на мя тли́тель зубы́, держа́й мя, я́ко пле́нника су́ща и на́га доброде́телей.

Песнь 7

Ирмос: Росода́тельну у́бо пещь соде́ла Ангел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Божие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Седмери́чный пла́мень мне разжже́ страсте́й льсте́ц, прелюбодея́ньми же се́рдце все умерщвля́ет; но напо́й струя́ми мои́х слез, Ма́ти Бо́жия, и не отри́ни мя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Содавля́ема про́пастию прегреше́ний мои́х, не оста́ви мя, Влады́чице, и́бо ви́дя мя во отча́янии су́ща, Блага́я, смее́тся вселука́вый враг; но Ты кре́пкою Твое́ю руко́ю воскреси́.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Стра́шное у́бо Суди́лище, окая́нная душе́ моя́ и нечу́вственная, и му́ка безконе́чная же и ужа́сная; но оба́че ны́не припади́ к Ма́тери Судии́ твоего́ и Бо́га, и что отча́яла еси́ себе́?

Слава: На Тя все, Влады́чице, упова́ние мое́ возложи́х, блу́дный, не отврати́ от мене́ лица́ Твоего́ ны́не, ни утро́бы, Человеколю́бице, Твоея́ да заключи́ши мне, Ма́ти Бо́жия; но помози́ ми.

И ныне: Омрачи́хся окая́нный, Всепречи́стая, мно́жеством безме́рных зол и измени́хся душе́вным о́ком и умо́м, те́мже мя све́та Твоего́ заря́ми к безстра́стия наслажде́нию ско́ро введи́.

Песнь 8

Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся́ ве́ки.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

От Тро́ицы Еди́наго Бо́га р`о́ждшая и объя́тиями носи́вшая, Ма́ти Де́во, угаси́ страсте́й огнепали́мую пещь и слез струя́ми омы́й ду́шу мою́.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Прише́ствия сме́рти ужаса́юся, Всепречи́стая, и Суда́ о́наго весьма́ бою́ся, де́яти же зла ника́коже престаю́; уще́дри и спаси́ моли́твами Твои́ми пре́жде конца́.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Воздыха́ния немо́лчная, Влады́чице, да́руй и слез мои́х исто́чник, да омы́ю моя прегреше́ния мно́гая и неисце́льныя я́звы: я́ко да получу́ живота́ ве́чнаго.

Слава: Зол мои́х мно́жества Тебе́ испове́дах, я́ко никто́же бо в ми́ре ин прогне́вах, Влады́чице, Бо́га, Сы́на Твоего́ и Го́спода; к Сему́ мя вско́ре примири́ моли́твами Твои́ми.

И ныне: Не поста́ви мя в час, Влады́ко, Суда́ со осужде́нными, естество́м благоутро́бен; но Твоея́ Ма́тере моли́твами поми́луй и десны́м Твои́м соучини́ мя овца́м.

Песнь 9

Ирмос: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни Ангельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, с Небе́сными во́и Тя ублажа́ем.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Се приступа́ю к Тебе́, Всепречи́стая, стра́хом мно́гим и любо́вию, кре́пость ве́дый мно́гия моли́твы раб Твой: преве́лие бо мо́жет, о Всеблагослове́нная, моле́ние Ма́тернее к Сы́ну, утро́бами бо преклоня́ется.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ли́ки предлага́й Арха́нгелов же, и мно́жество го́рних во́инств, и Предте́чи, апо́столов собо́р, и проро́ки же, му́ченики, и преподо́бныя, священному́ченики, и моли́тву сотвори́, Чи́стая, о мне к Бо́гу.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

И ны́не и тогда́ Твою́ по́мощь да обря́щу, Чи́стая, в о́ньже егда́ исче́знет дух мой, от де́монов ско́ро избавля́ющи мя, изба́ви мучи́тельства их, Всепречи́стая, и не оста́ви мене́, Блага́я, преда́тися им.

Слава: Судию́ Ще́драго и Человеколю́бца, Твоего́ Сы́на ожида́ю, Чи́стая, не пре́зри мене́; но Того́ мне сотвори́ благоуве́тлива поста́вити одесну́ю мя тогда́, Всепе́тая, пречи́стаго Суди́ща Своего́: на Тя бо упова́х.

И ныне: Нача́ла, Арха́нгели, Госпо́дьства и Серафи́ми, Си́лы, Вла́сти, Ангели, Престо́ли, многоочи́тии Херуви́ми, ны́не препросла́вленное рождество́ Твое́ почита́юще, Тя, Богома́ти, благогове́йно при́сно сла́вят.