Текст книги "Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности"

Кому-то послужить

Если отношение является частью абсолютное реальности, оно не может быть причиной страдания. Кроме того, отношение влечёт за собой многое другое. Благодаря ему возникает иерархия, которая, в свою очередь, основывается на отношении власти. Это означает, что при определенных обстоятельствах некоторые индивиды обладают властью, т. е. имеют силу и ответственность устанавливать определённые правила в этой реальности, тогда как другие находятся под их властью. В нашей культуре идея иерархии воспринимается как нечто неверное, считается, что это политически некорректно. Но Библия говорит о том, что иерархия – это часть Божьей природы и, следовательно, она должна быть частью самой реальности.

Примером иерархии могут служить отношения между родителями и детьми. Родители имеют власть над своими маленькими детьми. Они решают, когда им ложиться спать, что есть, или, что играть надо в саду, а не на улице. Маленькие дети нуждаются в такой власти, потому что это помогает им уцелеть. Сами они не могут устанавливать для себя адекватные правила. Возникает вопрос: кто же из них более значим как человек? Вы скажете, что в равной мере и те, и другие. Но если взять какие-то другие отношения, то нельзя будет так сразу ответить на этот вопрос. Возьмём начальника и подчиненного, кто же из них более значим? Или сравним красивых и успешных людей с безобразными неудачниками, – а здесь кто? Или богатые и бедные? Как быть в этом случае? Сразу и не ответить. Мы привыкли думать, что в системе иерархических отношений некоторые люди более реальны и значимы, чем другие, но такая мысль могла возникнуть лишь в культуре падшего мира. Она звучит и в церкви такого мира, но Бог не хочет, чтобы мы так думали.

Иерархия не предполагает ценности значения. В Боге Отец повелевает, а Сын подчиняется, но оба Они – в равной мере Бог. Сын – это не какой-то бог-ученик, ожидающий, когда ему выдадут аттестат, и не младший бог, который ждёт повышения. Он точно такой же вечный Бог, и в то же время Он подчиняется. Такое представление о Боге противоречит нашей культуре, потому что мы привыкли думать, что когда мы повелеваем, мы более важны и значимы, чем когда мы кому-то подчиняемся. Но если мы созданы по образу Бога, то это не так. Повиновение – это такое же Божье действие, как и повеление, и то же самое относится и к человеку. К сожалению, иерархией и властью часто злоупотребляют, что приводит к большим проблемам. Но коли иерархические отношения входят в природу Бога, то сами по себе они не могут быть причиной страдания. Прав Боб Дилан, поющий о том, что ты должен послужить кому-нибудь.

В Библии говорится о пяти основных видах отношений власти: это мужья и жёны, родители и дети, хозяева и слуги (или, говоря современным языком, работодатели и работники), государство и его граждане, старейшины и члены церкви. Вышеперечисленное включает в себя почти все основные иерархические связи. Бог, согласно Библии, наделил нас такими отношениями, и они – благо для нас. Но когда они дают сбои, мы испытываем страдания. Отношения искажаются, и порой глядя на них, мы думаем, что единственный выход – вообще их уничтожить. Все мы знаем, что в западном мире супружество давно превратилось в проблему. Многие считают, что решить её можно только одним способом: не жениться и не выходить замуж. Но я не думаю, что это что-то решит, потому что такой вид отношений дан нам Самим Богом.

Но не стоит делать и вид, что земной брак – это нечто совершенное, ведь нужно как следует потрудиться, чтобы возникли отношения взаимной любви и поддержки. Нельзя также допускать и мысли, будто муж, который обладает властью, более реален и значим в этой жизни, чем его жена. Мы не должны думать, что обладание властью оправдывает произвол. Библия ничего такого не говорит. В своей книге «Четыре вида любви» Клайв Льюис пишет, что в семейной жизни муж и отец должны бы носить венец, но этот венец должен быть терновым. Мне кажется, что это хороший образ. Муж (и/или отец) носит терновый венец, который заставляет кровоточить его чело. Он страдает. Он несет на себе бремя. Таким образом здесь устанавливается интересное равновесие между властью и ответственностью. Павел в Библии говорит нам, что муж для жены подобен Христу, а это означает, что он готов умереть, чтобы сделать её прекрасной. Это похоже на крайность, политически некорректно и никак не согласуется с нашим современным миром. Это даже смешно звучит. Но Библия говорит именно так. Существует определённое противоречие между тем, что написано в Библии, и миром, в котором мы живём, и нам надо размышлять и бороться с этим противоречием, чтобы отыскать правильный путь.

Смотри, папа, смотри!

Другим аспектом отношения и отличительной чертой третьего круга в целом является потребность. Мы все испытываем определенные потребности в этой жизни. Нам надо есть, пить, иметь крышу над головой, но в более глубоком смысле все мы нуждаемся в том, чтобы нас видели. Это особенно заметно по маленьким детям. Почти каждый день они кричат: «Смотри, папа, смотри!». Если надо выбирать между завтраком и вниманием отца, второе всегда побеждает, потому что эта потребность более существенна. Возможность привлечь к себе внимание отца, матери или других людей, которые имеют для них значение, оказывается важнее пищи. Когда дети лишены такой возможности – если родители много работают, разведены, пьют, сидят в тюрьме, постоянно находятся в миссионерских поездках или вообще умерли, – это крайне отрицательно сказывается на ребенке, заставляя его страдать. Это касается всех нас.

Мы также хотим, чтобы нас услышали. Даже не умея говорить, ребенок уже воркует и лепечет, желая привлечь к себе внимание. Дети довольно болезненно реагируют на то, что их не слышат. Став взрослыми, мы по-прежнему нуждаемся в тех, кто готов выслушать нас, даже если они в чём-то с нами и не согласны. Мы очень тяжело переносим, когда нас не слышат, потому что такая ситуация как бы умаляет нашу человеческую природу.

Ещё одна наша потребность – что-то менять. Мы хотим влиять на окружающий мир. Когда ребёнок складывает кубики, они перестают быть кучей, приобретая какую-то форму. «Это я сделал», – как бы говорит ребёнок, а потом разбрасывает их, опять что-то меняя. Иногда стремление ребёнка к переменам вносит неудобства в семейную жизнь, например, он начинает рисовать на стене губной помадой, но родителям надо помнить, что это не просто шалость. Это желание не покидает нас всю нашу жизнь. Если мы печём хлеб, нам надо, чтобы кто-то другой непременно его съел, если строим дом, кто-то должен в нём жить. Там, где мы находимся, живём и работаем, что-то должно меняться, потому что нам не хочется, чтобы всё оставалось, как прежде. Такими нас создал Бог.

Кроме всех этих потребностей в нас живет также потребность быть желанными. Мы хотим, чтобы люди говорили: «Приди, будь со мной, будь с нами, мы тебя ждем».

Почему в нас живут эти потребности? Что это – результат греха? Может быть, их источник – дьявол? Или они – просто искушение? Вы можете сказать, что мы имеем эти потребности, потому что мы всего лишь люди, но кто по-настоящему знает, кто такой человек? Согласно третьему кругу люди созданы по образу Бога. Их потребности исходят от Бога, потому что такие потребности есть и у Него Самого. Наверное, вы просто никогда не думали, что у Бога есть какие-то потребности. И здесь дело не в том, что Он что-то хочет от нас: не от нас, а от Самого Себя, причём то же, что и мы – быть увиденным, услышанным, что-то менять и быть желанным. Но Бог не страдает от таких потребностей, они для Него – чистая радость, потому что потребности являются основой доверия и любви. Если у нас есть потребность, удовлетворить которую может лишь кто-то другой, значит, нам придётся доверять ему. Если бы не было никаких потребностей, не было бы настоящего доверия и любви.

Доверие и любовь существовали ещё до сотворения мира, когда был один только Бог, они существовали потому, что потребности быть видимым, слышимым и желанным были удовлетворены. Каждая из Трех Божьих Личностей исполняет потребности друг друга, опустошая себя ради другого. Иисус опустошает Себя ради Отца и Святого Духа. По этой же причине средоточием реальности для Иисуса является не Сам Иисус, а Отец и Святой Дух. Каждое из Лиц Триединства имеет средоточием не Себя Самого, а другое Лицо. Библейская картина абсолютной реальности – это Бог, Который сосредоточен на другом. В этой сосредоточенности на другом – источник Божьей энергии, потому что единожды отдавая себя другому, каждое Лицо Триединства дважды наполняется другими двумя Лицами, и энергия многократно возрастает. Когда-то она стала столь огромной, что Бог сказал: «Да будет свет!», и родилась Вселенная. Говоря Бог есть любовь, Библия даёт имя этой энергии. Любовь – это опустошение себя во имя другого и наполнение силой, вечное созидание энергии. Любовь – это сила жизни, основа всей реальности.

Заметьте, что Библия не говорит: Бог – любящее существо, или Бог любит, хотя и это верно. Она заявляет гораздо решительнее: Бог есть любовь. Обратите внимание и на то, что в Библии говорится: Бог справедлив, но нигде не сказано, что Бог есть справедливость, потому что Он еще и милосерден. Точно так же нигде не сказано, что Бог есть милосердие, потому что Он не только милосерден, но и справедлив. Но когда говорится о том, что Бог есть любовь, сказанное уже не противоречит ничему другому. Любовь – это полная реальность того, что есть Бог.

Итак, как каждое Лицо Божьего Триединства имеет своё средоточие не в Самом Себе, а в другом Лице, точно так же Бог задумал и нас. Когда Адам был в мире один, Бог увидел, что это не хорошо, и поэтому Он создал Еву. С этого момента идентичность Адама могла быть наполнена извне в отношениях с другим человеком. Средоточие Адама было теперь не в самом себе, а в Еве и Боге. Точно так же средоточие Евы находилось не в ней самой, а в Боге и в Адаме. Так природа творения отражала природу Творца. Именно по этой причине мы, как и Бог, продолжаем иметь потребности и стремимся к тому, чтобы они были удовлетворены в контексте отношений любви и доверия друг к другу и к Богу.

Итак, если потребности являются неотъемлемой частью изначального совершенства, значит, они не могут быть причиной страдания. Да, мы страдаем, когда наши потребности не удовлетворяются, но не они причина того, что в мире всё не так, как надо.

Подведем итог: наряду с потребностями мы рассмотрели единство и многообразие, объективность и субъективность, предопределение и свободную волю, форму и свободу, а также динамизм, личность, взаимоотношения и иерархию. Можно сказать, что, согласно третьему кругу, ничто из перечисленного не является реальной причиной страдания в нашем мире.

Но какова же его причина? И как решить проблему страдания?

Чёрная дыра в сердце

В Книге Бытия рассказывается о том, что посреди райского сада Бог посадил дерево познания добра и зла. Он сказал Адаму и Еве: «Не ешьте плодов с этого дерева. Вам самим не надо знать, что такое добро и зло. Здесь вы должны доверять Мне».

Наверное, вам хочется спросить, почему Бог оставил за ними свободу выбора? Почему Он не лишил их этой свободы? Почему не огородил это дерево забором из колючей проволоки? Причина, как я уже упоминал, в том, что Бог – не автомат, и потому Его творение – тоже не автомат. Бог имеет свободу выбора и всегда выбирает верность Самому Себе, и мы, будучи образом Божьим, тоже имеем свободу выбора – выбрать доверять Ему и зависеть от Него. При этом всегда существует возможность и неправильного выбора.

Но если Бог – не автомат, тогда Он тоже может сделать неправильный выбор, никто ведь не заставляет Его исполнять Свои обетования. Бог Сам должен хотеть этого. Я уже говорил, что в Гефсиманском саду у Иисуса была возможность сделать другой выбор, потому что если бы это было не так, на Его челе не выступил бы кровавый пот, и Он не молился бы, говоря: «Да минует Меня чаша сия». Возможность иного выбора была у Него и за несколько лет до этого, когда дьявол искушал Его в пустыне. Искушение было бы бессмысленным, если бы не сохранялась возможность поддаться ему. К счастью, Бог никогда ни разу не нарушил Своих обещаний, Он даже умер ради того, чтобы исполнить их, и для нас это верный знак того, что и впредь Он останется верным Себе Самому.

Итак, даже если бы можно было предположить, что возможность зла заключается в Боге, реально в Нем нет никакого зла. В Божьих творениях, которые созданы по Его образу, тоже сохраняется такая возможность, но, в отличие от Бога, их выбор нередко ведет к трагедии. Самый яркий тому пример – дьявол. Когда-то он был самым прекрасным из всех ангелов, но решил отвернуться от Бога. Вы обратили внимание, что дьявол всегда является одной личностью, в то время как Бог существует в трёх Лицах? Дьявол один, потому что он сосредоточен только на себе, и эта абсолютная сосредоточенность на самом себе и делает его абсолютно злым.

Книга Бытия рассказывает нам, как дьявол пришел к Еве, и у них состоялся приблизительно такой разговор:

– Действительно ли Бог сказал, что тебе ничего нельзя есть?

– Нет, мы можем есть всё, что захотим, нам нельзя есть только плоды вот этого дерева.

– Но если ты будешь есть плоды с него, ты уподобишься Богу, потому что Бог знает добро и зло, и ты тоже будешь это знать. Тебе не надо будет каждый раз беспокоить Бога по этому поводу – ты сама будешь знать, что такое добро и зло. Ты станешь независимой, свободной женщиной.

Все это показалось Еве заманчивым. Она была умной и любила рисковать. Ещё раз взглянув на дерево, она увидела, что его плоды очень привлекательны, и к тому же теперь она понимала, что если съест плод с этого дерева, она действительно будет знать, что такое добро и зло, т. е. станет самодостаточной. Ей не надо будет обращаться к Богу по этому поводу.

Попробовав плод с этого дерева, она дала попробовать и Адаму, и он ел. И в тот самый миг они оба умерли. Я не хочу сказать, что у них случился сердечный приступ, и они упали замертво, на самом деле умерла их прежняя природа и характер взаимоотношений. Они узнал, что наги, узнали, что каждый из них таит в себе угрозу для другого, и уже не было доверия между ними. Теперь они не доверяли Богу и не могли доверять друг другу. Когда умерли их прежние отношения, умерли и они сами, потому что их истинная природа заключалась не в них самих, а в их отношениях.

Адам и Ева поняли, что в их жизни возникли серьезные проблемы, хотя порой мне кажется, что, взявшись за руки, они могли бы пойти к Богу и сказать: «Отче, у нас серьёзные проблемы. Можешь ли Ты помочь нам?» Но они этого не сделали, потому что просто обезумели. Их мысли помрачились и извратились. Вместо того чтобы обратиться к Творцу, они начали искать помощи в творении: сшили смоковные листья и опоясали себя, чтобы скрыть свой пол, наверное, потому, что именно это теперь смущало и пугало их больше всего. Стремление решить свои проблемы с помощью творения рождает натурализм — веру в то, что все проблемы можно решить средствами физического мира.

Бог пришёл в райский сад и позвал Адама. Почему Он решил поговорить именно с ним, если первой плод попробовала Ева? Здесь мы имеем дело с иерархическими отношениями: Адам был вместе с Евой, когда она это делала, и он нёс за неё ответственность. Поэтому Бог от Адама хотел узнать, что же произошло. С нашей сегодняшней точки зрения это некорректно, но Бог поступает именно так.

Представ перед Адамом, Бог задает ему удивительный вопрос: «Где ты?» Помните о том, что Бог знает всё, поэтому вопрос был задан был не для того, чтобы что-то узнать. Он был задан Адаму, чтобы тот сам себя мог спросить, где он. Адам верно ответил, говоря: «Я… убоялся, потому что наг, и скрылся». Так всё и было. Именно в такой ситуации он и оказался.

Теперь Бог задаёт второй вопрос: «Кто сказал тебе, что ты наг?» Смысл этого вопроса таков: «Откуда, или из какого источника ты взял эту мысль и почему этому поверил?» Затем Он спрашивает: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Здесь также звучит: «Это ты принёс сюда страх, наготу и желание спрятаться?» На этот раз Адам отвечает как нельзя хуже: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», т. е., по сути дела, Адам хочет сказать, что во всем виноваты Бог и Ева, а он сам – жертва. Именно тут и начинается обман и отрицание: «Я не несу никакой ответственности, я просто жертва. Меня не за что прощать, я имею право быть таким, какой я есть. Мне не надо исповедоваться и каяться».

Такая установка по-прежнему весьма популярна среди людей.

Бог сделал Адаму и Еве кожаные одежды и одел их. Выходит, что Богу пришлось убить невинное животное и как бы покрыть Адама и Еву кровью невинного существа, и это было наглядное и практическое пророчество о грядущем Распятии. Здесь, а также во многих других эпизодах, описанных в Библии, мы видим, что Бог третьего круга – это не бездеятельный и не безмолвный Бог. Это не слон движения «Новый век». Библейский Бог действует и пребывает в общении. С самого начала Он находится в тесной связи со Своим творением и остается верным в Своём стремлении спасти его.

Спасение необходимо, потому что начиная с той неверности, которую проявили Адам и Ева, мы постоянно живём в максимальной сосредоточенности на самих себе. Состояние человека похоже на состояние сверхновой звезды: сначала эта огромная звезда взрывается вовне, а потом меняет направление взрыва вовнутрь, в результате чего образуется чёрная дыра, сила тяжести которой столь велика, что даже свет не может ускользнуть от неё. Эта дыра втягивает в себя всё, что находится вокруг. Быть максимально сосредоточенным на самом себе – значит быть мертвым и грешным. Какая-то просто катастрофическая ситуация, которая, согласно третьему кругу, и является причиной страдания в этом мире.

Решение

Но что же помогает нам выбраться из этой непростой и опасной ситуации? Решение здесь одно: Сам Творец вступает в мир, который сотворил, и становится одним из нас – человеческим существом из плоти и крови. Рождается Иисус. Находясь в мире, но являясь Творцом, живя во времени и оставаясь в вечности, обретя физическую, естественную природу и продолжая быть сверхъестественным, будучи одновременно человеком и Богом, имманентным и трансцендентным, Бог делает одно: в буквальном смысле опустошает Самого Себя. Он жертвует своей жизнью, позволяя пригвоздить Своё тело к деревянному кресту, чтобы Его кровь пролилась за других. Иисус отдал Себя, опустошил Себя не ради Себя Самого, а ради других. Это было и остается высшим, самым поразительным и бескорыстным деянием во всей земной истории – деянием, совершённым не во имя себя, а во имя другого.

Распятие Иисуса не было ни какой-то идеей, ни символическим жестом, это было реальное физическое опустошение Себя Самого ради других. Иисус спас нас посредством Своей крови. Мы, являясь глубоко падшими существами, не могли этого сделать сами, и поэтому Бог, придя в этот мир, опустошил Себя Самого ради нас. Сила этого опустошения,

уничтожающая всякое своекорыстие, убивает смерть. Она, смерть, была убита на кресте. То, что Иисус умер, не была результатом греха и крайнего эгоизма. К смерти Его привела совершенная любовь, и потому Его смерть тоже была совершенной и поглотила всякую смерть.

Такое поведение – это поведение Бога, в котором проявляется основная суть божественной природы. Бог есть любовь, а любовь, согласно Первому посланию от Иоанна, есть искупительная жертва. Слово «искупление» (atonement) в буквальном смысле означает «делать возможным быть вместе», мы сразу это увидим, разложив данное слово на три его составные части: at-one-ment[3]3
  Автор обращает внимание на то, что в данном английском слове at-one буквально можно понимать как «приведение к единству». – Примеч. пер.


[Закрыть]. Наш грех, или наша сосредоточенность на самих себе отделяет нас от Бога, друг от друга и от всего остального творения, но Иисус пришёл для того, чтобы искупить нас, чтобы мы могли быть вместе. Иисус показывает нам, что значит жить по образу Божию.

Обратите внимание, что Иисус умер не на земле и не на небе: Он висел на кресте, т. е. был посередине, как бы мостом соединяя небо и землю. В те времена римского императора называли pontifex maximus, т. е. «великий мостостроитель», но на самом деле этот титул больше подходит распятому Христу, который соединяет Творца и творение, вечность и время, имманентное и трансцендентное; который силой Своего слова соединяет всех вместе и силой Своей крови творит новую реальность. Она – реальность – разделена грехом, но Его тело – это мост, который соединяет то, что разделено. Таков Иисус Христос. Таков Бог-человек.

Умерев, Иисус три дня пробыл в могиле, после Его смерти было землетрясение, тьма, а потом – воскресение. Это было не просто оживление мертвого тела. Воскресение Иисуса было не похоже на воскрешение Лазаря, которому рано или поздно всё равно предстояло умереть. Иисус воскрес к вечной жизни, к жизни во славе.

Библия говорит нам, что те, кто принимают силу крови Иисуса, становятся новыми людьми. Бог всегда делает выбор, и мы, будучи Его образом, тоже выбираем. Мы должны принять эту силу, чтобы обновиться. Речь не о том, чтобы изменить свой ум. И это не похоже на вступление в какой-нибудь клуб. Мы должны радикально преобразовать всё наше существо. Когда мы принимаем силу крови Иисуса, мы полностью меняемся. Из созданий, мёртвых в своем собственном эгоцентризме, мы превращаемся в живых, ориентированных на других людей. Библия, говоря об этом, употребляет выражение «родиться свыше (снова)». Родившись в физическом смысле, мы не можем вернуться назад и, в конец концов, живём и умираем. Когда силой Христовой крови мы рождаемся свыше, то тоже не можем повернуть назад, но и не умираем. Мы становимся новыми созданиями, которым предстоит жить на новой земле под новым небом. Мы обновлены силой Распятия. Мы больше не замкнуты в самих себе, в нас нет чёрной дыры, мы перестаем быть мёртвыми индивидами, отныне мы – по-настоящему живые люди, которые сотворены заново как подлинно бескорыстные и ориентированные на других.

Как только мы рождаемся свыше, наша оставшаяся земная жизнь начинает утрачивать признаки замкнутости и эгоцентризма. Мы возрастаем в любви, становимся больше и богаче. Об этом нам говорит Библия, но в нашем земном мире мы не часто видим такую картину даже в церкви. Но именно этого больше всего ждёт от нас Бог. Это реальная сила, и она дана нам в Иисусе, дана прямо сейчас – стать новыми созданиями, покончить с собственным эгоцентризмом и родиться свыше, опустошая себя во имя других и теряя свою жизнь ради её обретения.

Вот так христианство решает проблему страдания.