Текст книги "Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе"

Монахи, поддерживавшие почитание св. Уильяма, были людьми видными и, что важно, самыми старыми насельниками приората, лично знавшими его основателей. Хотя приорат возглавляли норманны, другие сторонники почитания св. Уильяма были местными, англичанами и принадлежали к тому же поколению, что и Годвин, и культ Уильяма отражал многие англосаксонские ценности196196
  В баварском тексте, где Уильям впервые упоминается за пределами Норфолка, он появляется вместе с другими англосаксонскими святыми. McCulloh J. Jewish Ritual Murder. Р. 728.


[Закрыть]. Еще до того, как они объединились в поддержке нового святого покровителя Норвичского собора, они не один десяток лет трудились бок о бок197197
  Противоположную точку зрения см. в: Cohen J. J. Hybridity, Identity and Monstrosity in Medieval Britain. Epilogue.


[Закрыть]. Их общие интересы возникли не в результате того, что Томас Монмутский написал свое «Житие» – наоборот, «Житие» появилось потому, что эти общие интересы уже существовали. Наиболее рьяные сторонники почитания Уильяма являлись самыми старейшими насельниками монастыря, и во многом культ Уильяма был старомодным, он отражал старинные англосаксонские представления о святости, невинности и насилии198198
  См.: Hayward P. Innocent Martyrdom. P. 1993; Idem. The Idea of Innocent Martyrdom in Medieval England, c. 700 to 1150 A. D. Ph. D. thesis, University of Cambridge, 1994.


[Закрыть].

Линии раскола, возникшие в 1144 году, в год убийства Уильяма, отражали не просто противостояние норманнов и англосаксов, христиан и евреев, города и монастырей. Скорее, эти линии раскола оказались типичными для городов XII века, где существовали прочные институциональные связи и церковные клики: это был раскол между монахами соборного приората и монахами церкви св. Михаила; между монахами Норвича и монахами Сибтонского приората, основанного семьей шерифа Джона де Чезни; между инициативами матери-церкви и попытками Годвина утвердить новый культ вне ее; и, прежде всего, между Норвичским собором и аббатством в Бери. Почитание св. Уильяма могло привести к примирению и гармонии или же стать полем битвы, где сталкивались все эти местные противоборствующие стороны.

Интерес к останкам Уильяма, приведший к тому, что подросток был вознесен до положения почитаемого святого покровителя, возник только после трагических событий, произошедших на протяжении пяти лет после его смерти. «Святой» Уильям был порождением кризисного мировоззрения, сложившегося в тяжелый период экономической, социальной, политической и религиозной неопределенности, последовавшей за военными неудачами. Сообразительные церковники поставили его печальную, но непримечательную смерть на службу своим интересам, пытаясь объяснить и понять ключевые события недавнего прошлого. Между тем днем, когда нашли тело Уильяма, и его прославлением как святого заступника трагически закончился Второй крестовый поход. После крестового похода новые толкования прошлых событий превратили евреев в более могущественного врага, Норвич – в благословенный город, а Уильяма – в святого чудотворца. Чтобы понять, как это произошло, нужно обратиться к другому убийству. Случившееся позже убийство еврейского банкира, дававшего деньги в долг сэру Симону де Новеру, стало непосрественным катализатором становления культа св. Уильяма Норвичского и привело к самым ранним известным обвинениям в ритуальном убийстве. Теперь мы обратимся к этому второму убийству и к провалу Второго крестового похода, следствием которого оно оказалось.

Глава 2
Второй крестовый поход

Чудесен более своим началом, нежели своим окончанием.

Аббат Верденский, 1148 год 199199
  Эпиграф к главе взят из грамоты 1148 года настоятеля Верденского аббатства. См.: Constable G. Medieval Charters as a Source for the History of the Crusades // Edbury P. W. (Ed.) Crusade and Settlement: Papers Read at the First Conference of the Society for the Study of the Crusades and the Latin East and Presented to R. C. Smail. Cardiff: University College Cardiff Press, 1985, репринт: Madden T. F. (Ed.) The Crusades: The Essential Readings. Oxford: Blackwells, 2002. P. 74.


[Закрыть]

Второй крестовый поход – и его фиаско – помогают понять, почему спустя пять лет после того, как юный Уильям Норвичский был убит и похоронен, внимание снова обратилось к нему. Воздействие поражения в крестовом походе было очень глубоким. Оно имело далеко идущие политические, экономические, социальные и психологические последствия и глубоко впечаталось в европейское сознание. В Англии, особенно в Восточной, поражение последовало сразу же за гражданской войной, опустошившей огромные территории, и оставило многих крестоносцев под грузом неподъемных долгов, а также требовало больших усилий, чтобы объяснить провал предприятия, представлявшегося делом богоугодным. Находилось множество желающих воспользоваться сложившейся ситуацией, создававшей потенциальную угрозу для еврейских общин, в которых все чаще видели чужеродный элемент в христианском государстве. Поэтому в данной главе мы сосредоточимся на влиянии катастрофического Второго крестового похода на семьи и отдельных людей в Норвиче и окрестностях, прямо или косвенно участвовавших в создании и распространении культа Уильяма Норвичского.

Ил. 5 a и b. Меч XII века. Монета, изготовленная Юстасом, чеканщиком из Норвича

Многие люди, почитавшие Уильяма, происходили из семей крестоносцев; среди них был Вильгельм де Варенн, третий граф Суррей и главный вассал английской короны, державший от короля земли в тринадцати графствах, по большей части в Восточной Англии; де Варенн также выступил в крестовый поход в Святую землю со своими рыцарями. В 1147 году де Варенн во главе своих воинов двинулся в путь из собственных имений в Норфолке, присоединившись к родственникам во французской армии, сопровождавшим их кузена короля Людовика VII по Европе200200
  Вильгельма III де Варенна в крестовый поход сопровождали его единоутробные братья Валеран де Бомон, граф Мёланский и Вустерский, и Роберт де Бомон, граф Лестерский; брат их матери Симон де Вермандуа, бывший когда-то епископом Нуайонским; брат его жены Ги, граф Понтьё; и его кузены Роджер де Моубрей, Дрого II из Муши-ле-Шателя, и Гуго де Гурне. Из них только Роджер де Моубрей перед этим провел много времени в Англии. О возможном влиянии матери де Варенна, Изабеллы де Вермандуа, см.: Riley-Smith J. S. C. Family Traditions and Participation in the Second Crusade // Gervers M. (Ed.) The Second Crusade and the Cistercians. New York: St. Martin’s Press, 1992. P. 103. Об участниках Второго крестового похода, чьи предки участвовали в Первом крестовом походе, см.: Phillips J. The Second Crusade: Extending the Frontiers of Christendom. New Haven, CT: Yale University Press, 2007.


[Закрыть]. Многие крестоносцы из других мест в Англии, про которых также известно, что они отправились в крестовый поход, устремились на Восток, но крупный контингент из Норфолка и Суффолка отплыл на юг по пути в Средиземноморье и принял участие в захвате Лиссабона. Эта победа окажется важным поворотным пунктом в христианской реконкисте Иберийского полуострова и единственным успешным военным предприятием во всем крестовом походе201201
  Исследователи продолжают спорить о том, была ли целью Второго крестового похода только Святая земля, или же нападения на мусульман в юго-восточной Европе и на язычников-славян в Европе северо-западной тоже следует считать его частью. Обзор и контекст см. в капитальном труде: Phillips J. The Second Crusade. См. также: Jensen J. M., Roche J. T. (Eds.) The Second Crusade: Holy War on the Periphery of Latin Christendom // Outremer: Studies in the Crusades and the Latin East. Vol. 2. Turnhout: Brepols, 2015.


[Закрыть].

Графства Норфолк и Суффолк пылали христианским рвением. От знатных сеньоров и их конных рыцарей до нищих моряков, от военных со специальными навыками, включая стрельбу из арбалета и осадных орудий, до купцов, скромных священников и по крайней мере одного монаха, который отправился в Лиссабон, вся Восточная Англия в середине XII века была готова сражаться202202
  Подробнее о навыках, требовавшихся для эффективного ведения осады, и о тех англичанах, кто поселился на средиземноморском побережье после крестового похода, см.: Bennett M. Military Aspects of the Conquest of Lisbon, 1147 // Philips J., Hoch M. (Eds.) The Second Crusade: Scope and Consequences. Manchester: Manchester University Press, 2001. P. 79.


[Закрыть]. Множество простого люда, а также двое глухонемых и несколько женщин участвовали в осаде Лиссабона, что говорит о том, насколько широко лихорадка крестового похода охватила Восточную Англию и с каким энтузиазмом люди откликнулись на речи местных проповедников203203
  David C. W., Phillips J. (Eds.) De Expugnatione Lyxbonensi. New York: Columbia University Press, 2001. См.: Edgington S. Albert of Aachen, St Bernard and the Second Crusade // Philips J., Hoch M. (Eds.) The Second Crusade. P. 61, о «простых людях». Упоминания глухонемых и женщин см. в: Constable G. A Further Note on the Conquest of Lisbon in 1147 // Bull M., Housley N. (Eds.) The Experience of Crusading. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. P. 39–44. Сюзан Эджингтон подчеркивает реакцию на усилия проповедников «на местах» (Edgington S. The Lisbon Letter of the Second Crusade // Historical Research. 1996. P. 328–339.


[Закрыть]. Гораздо меньше известно о тех англичанах, которые отправились прямо в Святую землю, чтобы принять участие в предприятии, оказавшемся военной катастрофой колоссальных масштабов.

Где-то около 1149 года несколько английских солдат кое-как добрались домой с Востока. Нищих, с пустыми руками, павших духом, их не приветствовали, вопреки их былым надеждам, как героев-победителей. Второй крестовый поход бесславно закончился через два года, отняв огромное количество жизней. Французские и английские крестоносцы так и не сумели отвоевать Эдессу в Малой Азии, потеря которой изначально и подстегнула их отправиться в крестовый поход. К тому времени, как они прибыли в Никею, немецкие войска, к которым они присоединились, потеряли множество солдат из‐за наводнений и постоянных нападений из засады, и всего через четыре дня объединенные армии были вынуждены прекратить осаду Дамаска204204
  Грэм Лауд доказывает, что атака на Дамаск была не «невероятно глупой», как заключали многие историки, но «практически неизбежной» (Loud G. A. Some Reflections on the Failure of the Second Crusade // Crusades 4. 2005. P. 14).


[Закрыть]. Большая часть крестоносцев отказалась от своих намерений, даже не совершив паломничество к святым местам в Иерусалиме.

Откликнувшись на страстный призыв праведного и красноречивого монаха Бернарда, настоятеля монастыря Клерво, эти солдаты рискнули здоровьем и жизнью, но не получили никакой награды. Бернард, по приказанию самого папы, произнес знаменитую проповедь на Пасху 1146 года при французском дворе в присутствии самого короля. Его речь перед людьми, собравшимися на поле Везле в Бургундии, произвела такое мощное впечатление, что они немедленно поклялись отправиться в крестовый поход. Сообщалось, что, когда у Бернарда закончились полотняные кресты, он разорвал собственную рясу и начал раздавать кусочки ткани, помеченные крестом: они показывали, что человек собирается присоединиться к походу (крестоносцы были crucesignati, «обозначенные крестом»). «Это мероприятие тщательно планировалось и скрупулезно выстраивалось»205205
  Tyerman C. God’ s War: A New History of the Crusades. London: Allen Lane/Penguin, 2006. P. 279.


[Закрыть]. Папа снова выпустил буллу, полную индульгенций, духовных и практических стимулов, поощряющих участвовать в походе, включая освобождение от выплаты процентов по ссудам на то время, что заемщики провели в крестовом походе. Те, кто вернулся домой, обозленные и обнищавшие, обнаружили, что их обвиняют в его печальном завершении. Они не только не обеспечили себе место на небесах, но еще и услышали, что потерпели поражение в священной войне из‐за своих грехов. По крайней мере двое современников называли катастрофические события Второго крестового похода делом рук дьявола. Генрих Хантингдонский объяснял в своей Historia Anglorum, где описывается история Англии до 1159 года, что армии «ничего не добились, потому что Господь презрел их»206206
  Greenway D. (Ed.) Henry of Huntingdon, Historia Anglorum. Oxford: Clarendon Press, 1996. P. 752–753.


[Закрыть].

Король Людовик VII Французский и Конрад III, германский император, вернулись живыми и здоровыми, но их элитная конница, цвет европейского рыцарства, была уничтожена по пути в Иерусалим. Многие из знаменитых воинов Англии, включая Вильгельма де Варенна, погибли, попав в засаду по дороге через Малую Азию зимой 1148 года. Уильям Ньюбургский (ум. 1198?) возлагает ответственность за эти несчастья исключительно на самих крестоносцев, заключая, что, «не свершив ничего примечательного, они вернулись бесславно»207207
  Howlett R. (Ed.) William of Newburgh in Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II and Richard I. 4 vols. London: Rolls Series, 1884–1889. Vol. 1. Chap. 20. P. 67.


[Закрыть].

Историки обычно уделяют основное внимание рьяным крестоносцам, которые с энтузиазмом отправились en masse защищать свою церковь и делать состояния под руководством королей и князей. Почти никто не обращает внимания на жалких, одиноких воинов, возвращающихся без своих сеньоров, без товарищей по оружию, без гроша в кармане и без духовного утешения, заложив свои доспехи и, возможно, даже потеряв коня208208
  Элизабет Сиберри анализирует попытки художников XIX века изобразить возвращающихся крестоносцев. Siberry E. The Crusader’s Departure and Return: A Much Later Perspective // Edgington S., Lambert S. (Eds.) Gendering the Crusades. Cardiff: University of Wales Press, 2001. P. 177–190.


[Закрыть]. Возвышенный статус крестоносца, отправлявшегося в путь, был серьезно подорван грандиозным публичным провалом. «Пыла славы Божией, пламенеющего среди вас», как описывал Бернард, вряд ли хватило, чтобы компенсировать потерянные годы, разочарование, высокую цену, которую пришлось заплатить, смерть друзей, соседей и близких родственников и море пролитой крови209209
  Наиболее современное истолкование Второго крестового похода, комплексный обзор и самую полную на сегодня библиографию см. в работе: Phillips J. The Second Crusade, сменившей в качестве базового текста на эту тему работу: Berry V. G. The Second Crusade // Sutton K. M. (Ed.) A History of the Crusades. 2nd ed. Madison: University of Wisconsin Press, 1969. Vol. 1. P. 463–512. См. также: Hoch M. The Price of Failure: The Second Crusade as a Turning-Point in the History of the Latin East? // Philips J., Hoch M. (Eds.) The Second Crusade. P. 180–200, и классическую статью Джайлза Констебля: Constable G. The Second Crusade as Seen by Contemporaries // Traditio. 1953. № 9. P. 213–279. Об английском контексте см.: Tyerman C. England and the Crusades, 1095–1588. Chicago: University of Chicago Press, 1988. Подробный разбор более широкого круга вопросов см. в: Tyerman С. God’ s War. Среди более кратких обзоров см.: France J. The Crusades and the Expansion of Catholic Christendom, 1000–1714. London: Routledge, 2005; Nicholson H. (Ed.) Palgrave Advances in the Crusades. Basingstoke: Palgrave, 2005; и Jaspert N. The Crusades. New York: Routledge, 2006. Многие важные научные работы о Втором крестовом походе опубликованы в сборниках, например, в двухтомнике в честь Джонатана Райли-Смита: Bull M., Housley N. (Eds.) The Experience of Crusading.


[Закрыть].

В многочисленных исследованиях рассматривались различные мотивы крестоносцев, проповеди и структура крестовых походов, время и организация армий210210
  См., например: France J. Logistics and the Second Crusade // Pryor J. H. (Ed.) Logistics of Warfare in the Age of the Crusades. Aldershot, UK: Ashgate, 2006. P. 77–93, и Cole P. J. The Preaching of the Crusades to the Holy Land. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1991. P. 109–1270. Дополнительные сведения о Втором крестовом походе см. в: Bull M. Knightly Piety and the Lay Response to the First Crusade, the Limousin and Gascony. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 970–1130


[Закрыть]. Но почти никто не размышляет о демобилизовавшихся крестоносцах, вернувшихся домой, и о долгах, в которые они влезли. Монах Гийом из Сен-Дени был не одинок в своем желании узнать, почему «не выжил почти никто из столь великого множества воинов и армий двух могущественных королей и [почему] те, кто избежал меча и голода, вернулись, ничего не добившись»211211
  Constable G. A Report of a Lost Sermon by St Bernard on the Failure of the Second Crusade // O’Callaghan J. F. (Ed.) Studies in Medieval Cistercian History Presented to Jeremiah F. O’Sullivan. Spencer, MA: Cistercian Publications, 1971. P. 49–54, 52.


[Закрыть]. Многие умерли от полученных в бою ран, от нападений мелких отрядов противника, в кораблекрушениях, от болезней, от голода, многие утонули или умерли от яда. Потери по пути через Малую Азию были столь чудовищными, что хронист похода Вильгельм Тирский пришел к выводу, что девять десятых немцев умерло по дороге212212
  Рансиман согласен с этой цифрой; Лауд в ней сомневается: Loud. Some Reflections on Failure. P. 6–8.


[Закрыть]. Анонимный биограф того времени замечает, что «многие женщины стали вдовами, а многие малые дети стали сиротами»213213
  Cole. Preaching. P. 52.


[Закрыть]. Невеликим утешением было услышать, что все произошло в соответствии с замыслом Божиим. Бернард, в конце концов, уверял их в безопасности и в победе, если они отправятся защищать земли самого Христа от злодеев в тех местах, «где Он родился, жил, был распят и погребен»214214
  Ibid. P. 48–49.


[Закрыть]. Петр Достопочтенный, настоятель аббатства Клюни, утверждал, что «победа несомненна»215215
  Iogna-Prat D. Order & Exclusion: Cluny and Christendom Face Heresy, Judaism, and Islam (1000–1150). Ithaca, NY: Cornell University Press, 2002. P. 281.


[Закрыть]. Многие соглашались с ожесточенным хронистом из Руана, который писал, что «большинство погибло, не обретя спасения»216216
  Cole. Preaching. P. 52.


[Закрыть].

Насколько иначе все было во время Первого крестового похода пятьдесят лет назад! Тогда возвращавшихся победителей приветствовали процессиями, делались блестящие карьеры, складывались поэмы, семейные состояния увеличивались, заключались выгодные браки, закреплялось владение землей. Процветающая экономика Восточной Англии, административным центром которой был Норвич, дала королю Англии Вильгельму II Руфусу средства потакать собственным архитектурным вкусам и военным амбициям своего брата. Задуманное как роскошная и дорогая крепость-дворец и построенное королем в Норвиче здание называли самым амбициозным светским сооружением в Западной Европе. Эта постройка свидетельствует о богатстве и стратегической важности региона и о способности короля извлекать из него богатства и пользоваться ими217217
  Heslop T. A. Norwich Castle Keep: Romanesque Architecture and Social Context. Norwich: University of East Anglia, 1994. P. 11.


[Закрыть]. Сам Вильгельм Руфус остался в Англии, собирая казну в Вестминстере и жирея на восточноанглийских овцах, а его старший брат, Роберт Куртгез (Короткие Штаны), унаследовавший Нормандское герцогство, заложил его Вильгельму за десять тысяч марок, чтобы отправиться в Первый крестовый поход. К концу Второго крестового похода регион страдал от последствий гражданской войны, а страна – от голода и болезней218218
  Crouch D. King Stephen and Northern France // Dalton P., White G. J. (Ed.) King Stephen’s Reign (1135–1154). Woodbridge, UK: Boydell Press, 2008. P. 44–57 at 55.


[Закрыть].

Крестоносцев, возвращавшихся в середине того века, религиозные общины не приветствовали церемониями взаимного уважения. Чаще воины спорили со своими церквями, и благодаря этому мы узнаем то немногое, что нам о них известно. Когда они вернулись домой в 1150 году, четверых спутников Бартельми из Сикона вызвали свидетелями, чтобы подтвердить, что он отказался от сделанного в Иерусалиме обещания вернуть имущество, которое он несправедливо отнял у своей местной церкви перед тем, как отправиться в поход219219
  Constable. Medieval Charters. P. 142.


[Закрыть]. Алярд из Эсплешена во Фландрии по возвращении начал тяжбу с местным аббатством, которое давало деньги на участие в крестовом походе220220
  Phillips J. The Murder of Charles the Good and the Second Crusade: Household Nobility, and Traditions of Crusading in Medieval Flanders // Medieval Prosopography. 1998. Vol. 19. P. 55–75, 56.


[Закрыть]. Аналогичные судебные тяжбы велись с семьей кастеляна Лилльского замка из‐за заключенных им договоренностей; сам кастелян, по всей видимости, умер в походе221221
  Ibid. P. 56.


[Закрыть]. Воины, возвращавшиеся из Второго крестового похода, не привезли с собой ценных реликвий и мощей для своих церквей; они не подарили церкви ни единой реликвии. Но именно в это время спрос на подлинные святые мощи вырос, ибо Святой престол определил, что они должны быть в каждом алтаре. Не нашлось и литературного признания: участники Второго крестового похода известны большей частью по документам, а не по поэмам в их честь.

Второй крестовый поход стал общественным разочарованием по всем статьям – военной, религиозной, политической и общественной. Англо-норманнам, которые отправились прямо в Святую землю, выпали позор, гнев и унижение, усиленные успехом их менее знатных соотечественников, которые добились заметной победы в Португалии (многие остались в Южной Европе пожинать плоды своего триумфа). Солдаты, возвращавшиеся с поражением (и их семьи, друзья и соратники), хотели переложить вину на кого-то еще, восстановить свой статус, дать выход своему гневу и получить духовное утешение. Пережитое ими в крестовом походе подсказало, кого можно было сделать козлом отпущения.

Погибший во время похода Вильгельм де Варенн, кузен французского короля, оказался среди тех, кто принес клятву крестоносца с другими ведущими французскими аристократами на Пасху 1146 года222222
  Golding B. The Coming of the Cluniacs // Battle Conference on Anglo-Norman Studies. 1980. P. 65–77 at 72. Вильгельм (III) де Варенн и Людовик VII были троюродными братьями: они оба были правнуками короля Генриха I Французского.


[Закрыть]. Как и многие англо-норманнские магнаты того периода, он владел землями по обе стороны Ла-Манша. Де Варенн подтвердил клятву крестоносца на следующий год во время большой церемонии на Пасху в замке Экр в Норфолке. Когда знатнейшие английские лорды, такие, как де Варенн, давали клятву крестоносца в основной резиденции (caput) своих обширных владений (своего гонора223223
  Гонор (honor) – крупное земельное владение, состоящее из множества маноров, то есть феодальных поместий. – Прим. перев.


[Закрыть]), они делали это в присутствии толпы друзей, родственников, сторонников, своей личной свиты рыцарей (своей familia) и тех, кто держал от них земли; такую клятву де Варенн ранее принес в присутствии своего сеньора, короля Франции. Граф старательно делал вклады и получал благословения от религиозных учреждений, с которыми его связывали местные и семейные связи, а когда он отправился в крестовый поход, то оставил свои английские земли на попечение своего младшего брата Реджинальда, лорда Уормгей224224
  Готовясь отправиться в крестовый поход после возвращения из Франции, де Варенн основал аббатство Гроба Господня в Тетфорде (Норфолк) и сделал значительное пожертвование в клюнийское аббатство Касл-Эйкр в Норфолке, которое его семья основала в 1089 году. Он также сделал вклад в аббатство св. Панкратия в Льюисе в Суссексе, которое его дед с бабкой основали в 1077 году. См.: Anderson F. St. Pancras Priory, Lewes: Its Architectural Development to 1200 // Anglo-Norman Studies. 1989. Vol. 11. P. 1–35, 6.


[Закрыть].

Рыцари графа, в свою очередь, начинали собственные приготовления, собирали деньги, добывали ссуды, получали одобрение семьи и делали вклады, давали дары и взносы в поддержку местных институтов и начинаний, которые одобрил их сеньор. Один из рыцарей де Варенна, Филипп Бэссет из Постуика, прямо заявил о своем намерении отправиться в крестовый поход, когда осуществлял свои финансовые приготовления в Норфолке225225
  Constable G. The Financing of Crusades in the Twelfth Century // Kedar B. Z., Mayer H. E., Smail R. C. (Ed.) Outremer: Studies in the History of the Crusading Kingdom of Jerusalem Presented to Joshua Prawer. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Institute, 1982. P. 72. Бóльшая часть подробных примеров, которые анализирует Констебль, связана с континентальной Европой. Тайерман подсчитывает, что на протяжении семи лет аббатство получило прибыль в 133%: «Неплохой доход для эпохи и заведения, которые косо смотрели на ростовщичество, и для сделки с человеком, которому предположительно нельзя было давать ссуды под проценты» (Tyerman Ch. England and the Crusades. P. 197).


[Закрыть]. Он договорился о ссуде с аббатством св. Бенета в Хольме (бенедиктинское аббатство в Норфолке, тесно связанное с аббатством Бери-Сент-Эдмундс) перед тем, как «в Иерусалим отправились король Франции, и бароны, и сам Филипп»226226
  West J. R. (Ed.) St. Benet of Holme, 1102–1210. Vol. 1. P. 87, грамота № 155. Констебль отмечает, что эта грамота – единственное свидетельство того, что Филипп участвовал в крестовом походе.


[Закрыть]. Важно и то, что этот Филипп, один из немногих англо-норманнских крестоносцев, про которых нам хоть что-то известно, самоотождествлялся только с французами и не выразил никакого интереса к тому, чтобы сопровождать группу англичан или англо-норманнов.

Рыцарь Джон де Чезни (не путать с Джоном де Чезни, норвичским шерифом, который умер годом ранее; возможно, это его двоюродный брат), один из самых видных норфолкских воинов, державший землю от Варенна, также занялся финансовыми приготовлениями в то же самое время227227
  В Восточной Англии того времени было двое родственников по имени Джон де Чезни – возможно, двоюродные братья. Один из них занимал должность шерифа в Восточной Англии; о его смерти в 1146 году сообщает Томас Монмутский (но Дж. Х. Раунд подвергает эти сведения сомнению); в этой должности Джона сменил его брат Уильям. Братья были сыновьями Роберта Фиц-Уолтера, бывшего шерифом Восточной Англии с 1115 по 1128 год и продемонстрировавшего свою непоколебимую верность Стефану, от которого он держал гонор Ай. И отца, и деда второго Джона де Чезни звали Ральф. Как теперь представляется, есть сведения о том, что братья Ральф и Уолтер де Чезни получили земли в награду за то, что сражались вместе с Вильгельмом Завоевателем.


[Закрыть]. Он, похоже, готовился к крестовому походу, даровав монахам из Льюиса земли в Брайтоне, половину которых он отдал им ранее. Рыцарь и монахи заключили договор в день св. Марка, 25 апреля 1147 года, во время Пасхальной октавы (octave), сразу после того, как граф со свитой принесли присягу крестоносца, и незадолго до отправки английского войска в поход. Договор засвидетельствовали жена и братья Филиппа и арбалетчик (arbalistarius) Одо, а подтвердили договор граф Вильгельм и король Стефан228228
  Farrer, Honours and Knights’ Fees, 3,:315.


[Закрыть]. Уильям из Оби в Норфолке, который четко сообщил аббатству о своих намерениях стать крестоносцем и посетить Гроб Господень, возможно, тоже был из тех, кто выступил в крестовый поход вместе с де Варенном в 1147 году229229
  West, St. Benet of Holme, 1:205.


[Закрыть]. Гуго де Гурне из Кестера в Норфолке, еще один кузен де Варенна (члены его семьи, которых тоже звали Гуго де Гурне, сражались в Третьем и Четвертом крестовом походах), вероятно, также принял участие во Втором крестовом походе.

Англо-норманнские военные обычаи заставляют предположить, что еще один из рыцарей де Варенна, сэр Симон де Новер, фигурирующий в нашей истории Уильяма Норвичского, тоже мог присоединиться к тем, кто отправился из Англии и служил вместе с французами под началом своего сеньора вместе с Джоном де Чезни и Филиппом Бэссетом230230
  Riley-Smith. Family Traditions. P. 101–108; Hall H. (Ed.) Red Book of the Exchequer. London: Public Record Office, 1896. P. 744.


[Закрыть]. Феодальные узы были решающим фактором в наборе крестоносцев, и crucesignati часто перечисляли группами просто по феодам, которые они держали непосредственно от короны231231
  Tyerman. England and the Crusades. P. 178, 70.


[Закрыть]. Почти все они отбыли в поход вместе со своими соседями232232
  Charters C. (Ed.) Corliss Konwiser Slack, 1138–1270. Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaisance Studies, 2001. P. 46.


[Закрыть]. Давление соседей, обещания денег, узы семьи, общины и вассалитета часто были столь же важны, сколь и религиозное рвение, побуждая людей отправляться в Святую землю233233
  Tyerman. God’ s War. P. 280.


[Закрыть]. Симон де Новер происходил из тех же мест и социальных кругов, что и Джон де Чезни и Филипп Бэссет, и все они держали земли от графа де Варенна и были связаны с ним узами вассальной верности. Английские крестоносцы обычно путешествовали и сражались группами, определяемыми семейными и географическими союзами234234
  Джонатан Райли-Смит пишет, что «крестовые походы привлекали лишь небольшое число из тех способных носить оружие людей, которые могли бы в них участвовать» (Riley-Smith J. The First Crusaders, 1095–1131. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. P. 94). Тайермэн пишет, что «в процессе сбора армий крестоносцев влияние сеньоров, рода и местности дополняли и взаимно подкрепляли друг друга» (Tyerman. England and the Crusades. P. 182). Современную библиографию о родственных связях между знатными семьями и церковными учреждениями см. в: Schenk J. Templar Families: Landowning Families and the Order of the Temple in France. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 1120–1307. Многое из того, что Маркус Белл пишет в «Набожности рыцарей» (Marcus Bull, Knightly Piety) относительно более раннего периода, применимо и ко Второму крестовому походу.


[Закрыть]. Они были coniurati, люди, поклявшиеся друг другу в верности, путешествовавшие вместе и делившиеся припасами. Дед де Варенна был знаменитым крестоносцем, а его единоутробный брат, двое кузенов и трое дядьев также дали клятву крестоносца235235
  Riley-Smith. Family Traditions. P. 103.


[Закрыть]. По крайней мере один дед Симона тоже, вероятно, участвовал в Первом крестовом походе, а, возможно, приходившийся ему родственником Кларембольд де Нойер был госпитальером и умер в Иерусалиме во время Третьего крестового похода.

Мы располагаем только косвенными свидетельствами участия Симона в крестовом походе. Известно, что он взял большие ссуды, которые не смог вернуть в 1150 году. Финансирование крестового похода было ключевым вопросом в эти годы и одной из причин, по которой рыцарь в конце 1140‐х годов мог взять в долг большие суммы денег. Несомненно, случались и другие обстоятельства, в которых рыцарю могли быстро понадобиться крупные суммы наличных, так что ему пришлось бы влезать в долги: например уплатить штрафы, платить так называемую денежную помощь королю и своему сеньору, возможно, дать приданое дочери, начать тяжбу в суде или выплатить выкуп, обещанный во время гражданской войны236236
  О том, как в 1160‐х годах Ричард де Энсти регулярно обращался к кембриджским евреям за ссудами, чтобы оплатить процессы в разных судах см.: Dobson R. B. The Jews of Medieval Cambridge // Jewish Historical Studies. 1990–1992. Vol. 32. P. 1–24, и Barnes P. M. The Anstey Case // Barnes P., Slade C. F. (Ed.) A Medieval Miscellany for Doris Mary Stenton. London: J. W. Ruddock and Sons, 1962. P. 1–24. О выплате выкупов см.: Thomas. Violence.


[Закрыть]. Но ни по одной из этих статей расходы не оказались бы столь велики, не требовались бы в течение столь продолжительного времени и столь отчаянно, как для снаряжения к отправке в Святую землю. Подготовка и финансирование крестового похода, наряду с самими этими походами, вызвали большие перемены в северной Европе на многих уровнях: личном, институциональном и национальном.

Стоимость участия в крестовом походе могла быть неподъемной237237
  См.: Tyerman Ch. Paid Crusaders. «Pro Honoris Vel Pecunie»; «Stipendiarii Contra Paganos»; Money and Incentives on Crusades // Tyerman Ch. The Practices of Crusading: Image and Action from the Eleventh to the Sixteenth Centuries. Farnham: Ashgate Variorum, 2013. P. 1–40.


[Закрыть]. В течение XII–XIII веков появились соответствующие церковные и светские налоги – именно тогда стало ясно, что сами по себе люди не способны нести такие расходы. В 1188 году, чтобы профинансировать Третий крестовый поход, король Ричард Львиное Сердце собрал «Саладинову десятину» – раннюю форму подоходного налога. Взималось десять процентов доходов и стоимости движимого имущества по всей Англии, самый большой налог, когда-либо собиравшийся в стране. Ранее, в XII веке, общегосударственные налоги еще не были введены, и Второй крестовый поход финансировался по большей части из местных и частных источников238238
  Берри заключает, что король Франции «использовал нечто вроде принудительной ссуды или дополнительных выплат вассалов сеньорам», чтобы расширить свои ресурсы перед отправкой в крестовый поход, что предвосхищает «Саладинову десятину» (Berry. The Second Crusade. P. 471).


[Закрыть]. В середине XII века система поддержки была ограничена небольшими географическими и социальными единицами. Семья и друзья, родные и сеньоры должны были вносить свой вклад, и именно к ним как к дарителям и заимодавцам честолюбивый рыцарь обращался в первую очередь.

Поскольку крестоносцы являлись вооруженными паломниками, многие из них рассчитывали на помощь населения по дороге, но и до отъезда их ожидало множество расходов. Рыцарям нужно было обзавестись как минимум боевым конем, уздой, седлом, шпорами и оружием, куда входили длинная кольчужная рубашка, латы, шлем, щит, копье и меч239239
  Chibnall M. Mercenaries and the Familia Regis under Henry 1 // Strickland M. (Ed.) Anglo-Norman Warfare. Woodbridge, Suffolk: The Boydell Press, 1992. P. 84–92, цитируется: Southern R. W., Schmitt F. S. (eds.) Memorials of St. Anselm. London: Oxford University Press for the British Academy, 1969. P. 97.


[Закрыть]. Крестоносцам также требовалось удостовериться, что в их отсутствие об их семьях позаботятся.

Первый крестовый поход научил их тому, что отправляться в вооруженное паломничество в Святую землю – дело дорогостоящее, но не тому, сколь тяжким в конце концов может оказаться это бремя. Христианские военные победы в начале XII века давали основания думать, что выжившие могли легко вернуть первоначальные крупные вложения колоссальными доходами с Востока. Кроме исчислимых и неисчислимых духовных наград в виде отпущения грехов, сражения сулили много наград материальных: земли и титулы, возможность выгодно жениться, новый военный чин, социальный престиж, дружбу и доверие могущественных людей, подтверждение права на оспариваемые земли, взятки, выкупы за богатых пленников. Также впереди маячила заманчивая перспектива добычи – золота, драгоценных камней, домашнего имущества, денег, дорогих тканей, кораблей и древностей.

Финансовая выгода занимала видное место среди множества сложных причин, заставлявших рыцарей отправляться за границу. Многие семьи считали крестовый поход практичной инвестицией, а также актом покаяния. Возможно, в финансовом отношении риски были высоки, высок был и первоначальный взнос участника, но есть причины полагать, что экономическая мотивация была важной, если не самой главной, для многих крестоносцев середины XII века.

Несомненно, трансцендентные духовные поиски вдохновили большое количество крестоносцев на огромные жертвы ради веры240240
  Сейчас модно указывать, как дорого стоило участие в крестовом походе, и подсчитывать, какие жертвы ожидались от всей семьи крестоносца. Джонатан Райли-Смит, сам рыцарь ордена св. Иоанна, утверждает, что экономическая мотивация не могла быть основной для крестоносцев. См.: Riley-Smith J. Early Crusaders to the East and the Cost of Crusading, 1095–1130 // Goodich M., Menache S., Schein S. (Ed.) Cross Cultural Convergences in the Crusader Period: Essays Presented to Aryeh Grabois on His Sixty-Fifth Birthday New York: Peter Lang, 1995. P. 237–258. Он заключает: «Крестовые походы не приносили прибыли. Они не только не облегчали финансовое бремя семьи, но даже увеличивали его».


[Закрыть]. Некоторые полагали участие в крестовом походе деянием любви, другие активно искали мученичества, стремясь не убивать, а быть убитыми241241
  Райли-Смит указывает, что крестоносцев поощряли выражать любовь к ближним, а также любовь к Господу и убеждали сражаться, думая о Святой земле как о наследии Христа, наследии их отца (Riley-Smith J. Crusading as an Act of Love // History. 1980. Vol. 65. P. 177–192). Эта широко цитируемая статья повторно опубликована в: Constance Berman H. (Ed.) Medieval Religion: New Approaches. Rewriting Histories. New York; London: Routledge, 2005. P. 44–61, и в: Madden Th. F. (Ed.) The Crusades: The Essential Readings. Oxford: Blackwells, 2002. Примерно так же Кристофер Окер доказывает, что обвинение в ритуальном убийстве в той же мере происходит из теологии любви и сочувствия, что и из теологии ненависти и насилия (Ocker Ch. Subjectivity of Christ). Как пишет Этьен Деларюэлль, «с точки зрения Бернарда, воин отправлялся в Крестовый поход не за тем, чтобы убивать, но чтобы быть убитым». См.: Constable. Report of a Lost Sermon. P. 52.


[Закрыть]. Некоторые отправлялись из желания мести, и ненависть двигала ими в той же мере, что и любовь242242
  Throop S. Crusading as an Act of Vengeance, 1095–1216. Farnham, Surrey: Ashgate, 2011.


[Закрыть]. Но многие крестоносцы шли прежде всего за добычей: они стремились найти сокровища и были готовы убивать, чтобы завладеть ими. Таков, например, священник-крестоносец в Лиссабоне, от которого до нас дошли призывы, обращенные к прибывавшим туда английским войскам и отражавшие устремления его северной английской паствы, основным мотивом которой было получить добычу от разграбления города243243
  См., например: Bennett. Military Aspects. P. 75–77.


[Закрыть]. Те, кем двигали духовные мотивы, часто выказывали благочестие, смешанное с практическими соображениями. Крестоносцы были заинтересованы в том, чтобы землевладельцы подтвердили грамоты на дарованные им земли. Они стремились спасти или укрепить репутацию семьи и присоединиться в походе к той социальной группе, с которой они хотели отождествиться, признания которой жаждали. Все эти соображения сыграли свою роль в том, что в крестовые походы отправлялись и мужчины, и женщины. Экономические мотивы не противоречили религиозным; наоборот, они взаимно подкрепляли друг друга, потому что победы христиан подтверждали путь Господень.

Рыцарям де Варенна, как и большинству крестоносцев, нелегко было бы заплатить за все необходимое снаряжение, не взяв ссуду. Поэтому они обращались туда, где им могли помочь найти деньги на снаряжение, коней, оплату дорожных и текущих расходов244244
  Анализ расходов на крестовые походы см.: Tyerman. England and the Crusades. P. 187–228.


[Закрыть]. Финансовые договоренности могли быть сложными и включали в себя закладные на земли и дома, ссуды, куплю-продажу или их различные сочетания. По большей части ссуды были краткосрочными, на два или три года, редко более чем на пять лет245245
  Император Фридрих II ожидал, что крестоносцы смогут по крайней мере два года оплачивать собственные расходы; в противном случае им следовало оставаться дома (Tyerman. England and the Crusades. P. 219): в 1188 году это обязательство крестоносца было ограничено тремя годами.


[Закрыть]. Главным образом крестоносцы предпочитали закладывать земли богатым монастырям, служившим одним из немногих источников наличности в XII веке246246
  Constable. Financing. P. 74.


[Закрыть]. В результате многие обители получили колоссальные доходы от своих финансовых договоренностей с крестоносцами247247
  West. St. Benet. P. 205: «Формулировки в договоре о сдаче мочаги внаем Джеффри, сыну мастера Николаса, естественно ведут к заключению, что Филипп Поствикский отдал мочагу аббатству <…>, но грамота Филиппа и епископское подтверждение говорят о другом. <…> Филипп отдал мочагу в держание и получил плату за три года вперед, чтобы собрать средства, нужные ему, чтобы отправиться во Второй крестовый поход. По всей видимости, настоятель больше думал о прибыли, чем о том, как бы поощрить крестоносцев».


[Закрыть]. Роджер Моубрей, например, ведя переговоры с местными монахами, хотел помочь отстроить Ньюбургский приорат, получить деньги на крестовый поход и одновременно сохранить наследные бенефиции в руках своих родных, избежав запрета на их наследование путем заключения сложной и изобретательной договоренности248248
  Brooke C. N. L. Review of Religious and Laity in Western Europe, 1000–1400 // Jamroziak E., Burton J. (Ed.) Interaction, Negotiation, and Power. Reviews in History. № 608 (http://www.history.ac.uk/reviews/paper/brooke.html). Как справедливо предупреждает Брук, «сложный процесс основания [церковных учреждений] и вкладов нельзя понять, прочитывая грамоты буквально: многие из них столько же скрывают, сколько и раскрывают о сложных путях, которыми утверждались права и привилегии». Теория о том, что во Втором крестовом походе Моубрей восстановил состояние, утраченное за годы анархии, и затем потратил его на то, чтобы основать приорат Бертон-Лазарс, возможно, и верна, но документальных доказательств этой теории недостаточно.


[Закрыть].

Богатые монастыри часто оказывали как духовную, так и финансовую поддержку местным рыцарям, а более бедные обители иногда проявляли готовность расстаться со своей казной, чтобы помочь крестоносцам, но у многих не хватало для этого ресурсов. Английские монастыри были разграблены во время гражданской войны, и к концу 1140‐х годов многие оказались не в состоянии давать деньги в долг. Всего пару лет назад и епископ Или, и настоятель аббатства св. Альбана были вынуждены ободрать золото и иные драгоценности со святынь в своих храмах, чтобы профинансировать короля Стефана249249
  Riley H. Th. (Ed.) Gesta Abbatum Monasterii Sancti Albani. London: Longmans, Green, 1867–1869. P. 1:94.


[Закрыть]. Более того, из‐за набегов времен гражданской войны даже знаменитое аббатство Клюни не могло получать доходы со своих земель в Англии – в том числе пожалованных самим королем250250
  Constable Giles (Ed.) Letters of Peter the Venerable. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967, письмо 60, 1:190–191, 2:138–139.


[Закрыть]. В это время аббатство Бери-Сент-Эдмундс все еще имело возможность заказывать поразительные произведения искусства, но, видимо, договорилось оплачивать их в рассрочку. Представление о том, что имущество просто утекало сквозь пальцы, было не совсем метафорическим: церковную утварь отправляли в переплавку, чтобы чеканить монету на плату солдатам во время гражданской войны. Восточной Англии, основному источнику доходов Стефана, досталось особенно тяжело, потому что король требовал постоянного притока средств, чтобы платить своей армии, в значительной степени состоявшей из наемников251251
  Green J. Financing Stephen’s War // Anglo-Norman Studies. 1991. Vol. 14. P. 91–114. Здесь можно найти полезные общекультурные сведения.


[Закрыть]. Отсутствие доступных ссуд, возможно, охладило энтузиазм некоторых потенциальных крестоносцев в Англии, ведь даже религиозные учреждения, например аббатства Рэмзи и Или, с трудом восстанавливали свои ресурсы.

Норвичский собор и приорат, находившиеся в тяжелом финансовом положении, возможно, испытывали те же трудности. Нет никаких указаний на то, что Норвичский собор предлагал ссуды или заключал финансовые договоренности с кем-то из крестоносцев; завершив дорогостоящее строительство, церковь, скорее всего, сама была в долгах252252
  Сооружение собора завершилось только около 1145 года, а археологические изыскания говорят, что следующая фаза строительства (лазарет, построенный в 1170‐х годах) велась в том числе на деньги еврейских заимодавцев.


[Закрыть]. Гражданская война резко сократила доходы, и монастырям с трудом удавалось собирать причитающиеся им средства. После войны главным делом стало возвращение потерянных земель и прав253253
  Harper-Bill. Bishop Turbe. P. 149ff.


[Закрыть]. Епископа Норвичского силой вынудили передать жадным рыцарям два манора (за что он просил прощения у папы), и к 1166 году его преемнику удалось вернуть только один из них254254
  Saunders. First Register. Fol. 13.


[Закрыть]. Гилберт де Гант, граф Линкольнский, в конце концов возместил Норвичскому собору его потери, отдав ему северные земли; так он компенсировал проступки, совершенные против церкви в Линне во время войны255255
  Stone E. The Estates of Norwich Cathedral Priory 1100–1300. Unpublished Ph. D. thesis, Oxford University, 1956. 1:70.


[Закрыть]. Норвич никогда не являлся богатой обителью, большая часть средств приората была получена от первого епископа при основании монастыря, поэтому финансовые возможности Норвича были ограничены.

Если у рыцарей не имелось земли или другого имущества, которое они могли предложить в залог, чтобы получить ссуды от религиозных учреждений, они обращались к одному из единственных оставшихся источников денег: к заимодавцам, многие из которых, хотя и не все, были евреями256256
  Тайермэн указывает, что папской буллой Quantum Praedecessores евреям теоретически было запрещено давать деньги на Второй крестовый поход. См.: Tyerman. England and the Crusades. P. 196.


[Закрыть]. Они (а среди них встречались и мужчины, и женщины) назначали проценты, чтобы возместить высокие риски, связанные с выдачей ссуд ненадежным людям. Успех Первого крестового похода, возможно, подтолкнул заимодавцев быть щедрее, а должников – брать больше, чем они могли рассчитывать вернуть после Второго крестового похода. Если некий рыцарь взял ссуду и отправился в крестовый поход вместе с Вильгельмом де Варенном в 1147 году, к моменту его возвращения в 1149 году срок возврата ссуды уже истек. На родине в Англии церковь больше не защищала его от кредиторов, и ссуды надо было выплачивать вместе с процентами.

Сама природа крестового похода как намеренно насильственного проявления религиозного рвения усложняла взаимоотношения между его участниками, занимавшими деньги, и кредиторами-евреями. Проповедники крестовых походов взращивали чувство праведного гнева, которое приводило к кровавым стычкам в любых местах скопления солдат. Де Варенн вместе со своими рыцарями присоединился к французскому воинству, а они в свою очередь вскоре последовали за немцами. Путешествуя вместе с крестоносцами из континентальной Европы, Вильгельм де Варенн и его рыцари из восточной Англии перенимали основные принципы и предрассудки тесно сплоченной военной клики, участвовавшей в жестоких нападениях на евреев перед отправлением на Восток257257
  Норман Гольб подчеркивает агрессивность французов по отношению к евреям во время крестовых походов: Golb N. New Light on the Persecution of French Jews at the Time of the First Crusade // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 1966. Vol. 34. P. 1–45, 25, 33–35.


[Закрыть]. Англо-норманнов сопровождал Арнульф, епископ Лизье, который ранее писал и проповедовал против евреев258258
  Stroll M. The Jewish Pope: Ideology and Politics in the Papal Schism of 1130. Leiden: Brill, 1987. P. 159ff.


[Закрыть].

В течение всего предшествующего лета, пока де Варенн собирал солдат в Англии и до того, как Бернард Клервоский отправился проповедовать, цистерцианский монах Ральф (Рауль, Радульфус) распространял антиеврейскую пропаганду по всем прирейнским землям. «Он отправился в путь из Франции и путешествовал по всем немецким землям. <…> Он повсюду лаял, словно пес, и получил прозвище «облаиватель». <…> Где бы он ни появлялся, он говорил злые вещи о евреях тех земель»259259
  Ephraim of Bonn, Sefer Zekhirah. P. 121–122. Немецкий вариант имени монаха, Радульф, который сознательно использует Эфраим, звучит похоже на ивритское radof, «преследовать». Наилучшие недавние попытки дать исторический контекст проповедей Ральфа о крестовом походе см. в: Tyerman. God’ s War. P. 282ff и Philipps. Second Crusade.


[Закрыть]. Хотя Ральфа часто называли «монахом-отступником», его явно уважали, и Бернарду с превеликим трудом удалось заставить его замолчать260260
  Термин «отступник» используют Лауд (Loud. Some Reflections on the Failure. P. 4) и Джонатан Филипс (Philips J. Saint Bernard of Clairvaux, the Low Countries and the Lisbon Letter of the Second Crusade // Journal of Ecclesiastical History. 1997. Vol. 48. P. 485–497, 489). Томас Мэдден в имеющей широкое хождение статье обходит молчанием проповедника и крестоносцев: «Во время начальной фазы Второго крестового похода кучка отступников убила множество евреев в Германии до того, как св. Бернард сумел их найти», он уподобил их «банде отбросов, не связанных с основной армией», напавшей на прирейнские земли и убивавшей евреев во время Первого крестового похода (Madden Th. Crusade Myths // Catholic Dossier. 2002. Vol. 8).


[Закрыть]. Несколько писем не смогли положить конец проповедям Ральфа, на которые он не получал официального дозволения, и Бернарду пришлось встретиться с ним лично, на что ушли многие месяцы261261
  Leclerq J., Rochais H. M. (Ed.) Bernard Opera. Vol. 8: Epistolae (Rome: 1977), письмо 365, 320–322.


[Закрыть]. Несмотря на публичное порицание со стороны Бернарда, о Ральфе вспоминали как о «прекрасном учителе и монахе», полном смирения и крайне активном262262
  Edgington. Albert of Aachen. P. 58–61.


[Закрыть]. Нам документально известно, что Ральф побывал не только в Кельне, Майнце и Страсбурге, но также и во франко-фламандском Геннегау, где его, по всей видимости, поддержал Ламбер, обладающий большими связями настоятель аббатства Лобб. Знатный предшественник Ламбера в чине настоятеля Лобба сопровождал графа Фландрского во Втором крестовом походе.