Текст книги "Природная магия. Части I-IV"

Когда я была ребенком, саббаты не отмечались ритуалами, связанными с событиями жизни Бога и Богини. Празднования были посвящены земле, они формировали особое ощущение времени года и чувство земли, которое сопровождало прохождение годичного цикла. Я танцевала вокруг Майского дерева в школе и объедалась ежевичными пирогами в Лугнасад просто потому, что это был сезон созревания дикорастущих ягод и мы собирали их корзинами. А теперь мои дети с удовольствием ползают между зарослями ежевичных кустов, «отвоевывая» у птиц самые крупные и сочные ягоды, которые становятся лучшей наградой в этом «бою». Можно отдавать должное саббатам и без формального ритуала, одеяний и инструментов – просто проживая их и таким образом призывая стихии и объединяясь с землей и с Госпожой и Господином.

Это дает возможность тем, кто не уверен, что хочет отказаться от своего христианского воспитания, обратиться к языческим корням и расширить свой кругозор, включив в него дохристианские практики Зеленого уровня. Поскольку праздники практически одни и те же, возможно, со временем эти люди сумеют отказаться от более новых ритуалов в пользу более древних. Мои мать и бабушка не были «воцерковленными» людьми, и меня не воспитывали в строгой христианской духовной традиции. Я редко ходила к мессе и по воскресеньям иногда посещала различные протестантские церкви. Мне пришлось познакомиться с лютеранством и баптизмом, поскольку первые два года своего формального образования я ходила в лютеранскую начальную школу, в которой изучение катехизиса было таким же обязательным предметом, как и все остальные. Позднее, учась в старшей школе, я посещала баптистскую церковь. Из любопытства и интереса к различным христианским верованиям я также посещала службы в методистских, епископальных и пресвитерианских церквях, иногда со своей матерью, иногда одна, а по особым случаям, например во время зимнего солнцестояния и весеннего равноденствия, с мужем и детьми, когда те были маленькими. Для детей это были общественные мероприятия, где они могли вместе со своими сверстниками принять участие в общем веселье и охоте за яйцами. Но еще будучи первоклассниками, мои дети осознали, что идеи, преподносимые на церковных собраниях, противоречат их ощущению ценности своего «Я» и связи с природой. Они вполне удовлетворены семейными собраниями и предпочитают друзей с открытыми умами и сердцами.

Во времена моего детства наша семья отмечала циклические праздники по-своему, хотя и не выходила за общепринятые рамки. Однако к тому времени, когда мне исполнилось пятнадцать, я задумалась над смыслом христианской доктрины лично для себя и над тем, как мое семейство относится к христианским праздникам, и поняла, что языческий фундамент моего мировоззрения уже был заложен – незаметно, но надежно. Мои поиски глубинной связи с ведьмовством получили искреннее одобрение матери, которая дополнила мои выводы и предложила свою точку зрения на то, чем я занималась. Она делала упор на спиритизм и ченнелинг, но при этом продолжала считать себя католичкой.

После того как я вступила на свой путь ученичества, мать часто говорила мне, что завидует моей твердости и отсутствию потребности приспосабливаться. Сегодня мне доставляет большое удовольствие тот факт, что мои дети воспитываются вне религиозной системы ограничений, которой не придерживаюсь я сама, но которая существует в обществе. Моя мать продолжала ходить к мессе до самой смерти, однако на ее прикроватном столике в спальне лежала не Библия, а книга по спиритизму, написанная известным бразильским спиритом. Ни она, ни моя бабушка не были слишком искушены ни в Библии, ни в католических таинствах – это была абсолютно чуждая для них область, – зато они часами могли говорить о спиритизме, реинкарнации, силах и обращении к Иным за помощью.

Забавно, что мать обращалась ко мне, когда ей требовалась какая-то информация о Библии, даже когда я была ребенком, потому что в течение многих лет я имела дело с самыми разными религиозными системами. Я помню ее изумленную улыбку, когда я цитировала ей лютеранский катехизис или рассказывала библейские истории, которые прочитала. Она относилась крайне терпимо даже к религиозному пылу моих друзей-баптистов и никогда не выражала вслух свое несогласие. Мать всегда вежливо и доброжелательно смотрела на религиозные или политические взгляды других людей, поэтому любой воцерковленный гость покидал ее с чувством, что ему удалось обратить еще одну душу в свою веру. Но она никогда не опускалась до фундаментализма или фанатизма и оставалась далекой от церквей и догм на протяжении всей своей жизни.

Сейчас, совершив собственное духовное путешествие, я праздную все восемь саббатов во имя той радости, которую получаю от этого, и чувства близости к Госпоже и Господину. Эти ритуалы дают ощущение комфорта, и за многие годы я собрала множество предметов, которые использовала во время своих церемоний. Хотя у меня есть особый магический ящик для таких принадлежностей, некоторые ритуальные орудия лежат в моем доме на видном месте. Мое жизненное пространство – это часть магического круга, и эти предметы создают в доме и моей семье атмосферу тепла и дружелюбия.

Лично для меня главным шагом, позволившим вырваться из пут официальной религии, стало изучение истории. Это было очень важно, потому что я хотела выявить связи, существовавшие между христианским окружением, в котором жила моя семья, и языческими практиками, которыми я занималась, иногда вместе с матерью, но всегда скрытно. Когда я научилась видеть образы в картах, предсказывать будущее и творить заклинания, то стала очень осторожно подходить к подбору людей, которым можно было сообщать о моих занятиях. Но несмотря на это, нередко случалось, что сокурсники и друзья воспринимали мои взгляды и занятия, поощряемые матерью, как не вполне приемлемые. Со временем связь с людьми, родственными по духу, стала для меня важнее, чем балансирование на грани ереси и осуждения. Одним из преимуществ зрелого возраста является то, что вы становитесь гораздо свободнее в выборе настоящих друзей.

Как только историк узнает правду об истоках современных верований и мифов, он уже не может оставаться «верующим» в любом смысле этого слова. Многие известные люди, начиная с Арнольда Тойнби и заканчивая Джозефом Кэмпбеллом, отправившиеся в путь за знаниями и пониманием, с изумлением взирали на полученные результаты. Стоило ли удивляться, когда то же самое произошло со мной. У некоторых реакция проявлялась в корректном опровержении иудейско-христианских верований или в отходе от «веры», мотивированном тем, что она устарела и лишь укрепляет невежество. В моем случае, возможно, из-за того, что религиозные учения проповедуют отношение к женщинам как к второсортным существам, реакцией стал гнев. Я впала в ярость, узнав о том, что людям лгали две тысячи лет, и эта ярость усугублялась тем, что окружающие считали меня ненормальной из-за того, что я обладала знаниями Зеленого уровня. Меня бесило то, что вымышленные персонажи Библии не только были взяты из существовавших до иудаизма источников, но и продолжали появляться в исторических книгах как реальные люди, участвовавшие в реальных событиях. Но гнев – нездоровое чувство, а ярость вызывает головную боль, поэтому я начала писать в надежде достучаться хотя бы до некоторых людей.

Я работаю учителем, а рассказывать об истории подросткам, не знакомым ни с чем, кроме церковных догматов, признанных в их семьях, – дело очень деликатное. Я пытаюсь преподавать в уравновешенной и непредвзятой манере, излагая ученикам все точки зрения так, чтобы они могли подумать и сформировать собственные ценности. И все же невозможно излагать историю без ссылок на религию и конфликты, возникавшие из-за религиозных противоречий. Бывает так, что единственная точка зрения, которую приемлет подросток, строго соответствует религии, но порой ученики задумываются и задают вопросы. Иногда самый обычный исторический сюжет может вызвать у ребенка внезапный интерес.

Некоторые учащиеся, поначалу молчаливые и замкнутые – изгои в своих классах, – позднее начинали делать успехи и признавались мне, что их считали «не такими, как все», из-за того, что они ставили под сомнение существующие религиозные взгляды, и что для них было настоящим счастьем встретить учителя, который подтверждал то, что они сами открыли для себя. Другим ученикам посчастливилось жить в более гармоничных условиях: они рассказывали, что родители воспитывали в них независимость мышления, и радовались встрече с учителем, который не навязывал им общепринятых религиозных взглядов. У меня сложилось впечатление, что нынешние подростки гораздо больше интересуются истинностью и достоверностью религиозных принципов, а взрослые иногда ошибочно принимают это за неповиновение и отсутствие морали. Вовсе нет, они задают вопросы, на которые не отваживались их родители, они ищут собственный смысл жизни.

Поиски корней официальных и языческих религий привели меня к долине Инда и дравидам, а также позволили установить связь между этим народом с кельтами, моими предками по материнской линии. Таким образом я ввела в свой персональный смешанный пантеон богов, которые по водным путям попали из Индии в Средиземноморье, затем на Атлантическое побережье Иберии и Британские острова или же распространились на запад через Восточную Европу. У моего отца английские и отчасти немецкие корни, но они никогда не играли большой роли в моей жизни. Меня всегда влекло к Шиве и Уме Парвати, Гекате и Рее, Гадесу и Херне, Керридуэн и Кернунну.

Когда я думаю о Боге, Господине, я вижу Шиву в одном из его многочисленных обличий: танцующего космический танец, учителя, существо, исполненное отцовской любви. Когда я думаю о Богине, Госпоже, я вижу Гекату – не старуху, а энергию зрелости, воплощенную в красивой богине мудрости, магии и луны, исполненной материнской любви, – богиню ведьм. Говорят, что она происходит из Фракии, как и Дионис, которого некоторые историки (например, Даниэлу) также связывают с Шивой. Следы этой богини также ведут к народам, жившим на берегах Инда и перебравшимся во Фракию несколько тысяч лет назад. Поскольку Ума Парвати – богиня Мать-земля, я рассматриваю ее как двойника образа Шивы. Мне нравится и образ Реи, богини змей, поскольку змея – это символ мудрости и возрождения. Однако мифология не оказывает серьезного влияния на мои практические занятия. Мифологический аспект языческой традиции я переживаю в повседневной жизни и смене времен года.

Божества Египта и греческие боги-олимпийцы не трогают мое сердце – возможно, потому что их слишком часто используют в голливудских фильмах и популярных романах. Единственное египетское божество, к которому я ощущаю близость, – это самый древний образ пантеона, богиня Бастет (позднее от этой богини отделилась Хатор, а затем Исида; в результате в настоящее время Бастет считается богиней кошек, радости и искусств, а не богиней, равной по могуществу и творящей силе Хатор и Исиде). Как Шива оказался частью моего наследия по материнской линии, остается для меня загадкой – я ничего не знала об этой связи, когда мать была еще жива. Каким-то образом я самостоятельно пришла к тому же образу Бога, который тайно почитала моя мать по меньшей мере в течение шестидесяти лет, ни разу даже не упомянув об этом. Я решила больше общаться со своими детьми, оставляя за ними право выбирать для себя то или иное воплощение Господина или Госпожи. Мою дочь привлекают Исида и Анубис, моего сына – Шива и Херне, он еще не определился с истинным именем Богини, хотя я уверена, что образ Госпожи придет к нему, когда он созреет для этого.

Мои инструменты Ремесла на алтаре саббата располагаются следующим образом:

Имейте в виду, что все это – доиндуистские божества Индского региона, который известен под названием Синд. Я считаю, что слово «sin»[10]10
  Sin – грех (англ.).


[Закрыть] произошло именно от этого названия и означает «неиудейский». Я говорю о связи этих божеств с современной религией, с язычеством вообще и ведьмовством в частности в своей книге «Танцующие тени». Здесь же необходимо лишь отметить, что Парвати – это Богиня-мать; Ардханари – андрогинная фигура единства Божественного, наполовину женская, наполовину мужская; Шива – Великий бог, танцующий космический танец жизни, смерти и возрождения. Выбор конкретных божеств всегда остается за ведьмой.

Круг, в центре которого располагается алтарь, размечен по сторонам света: зеленой свечой на севере (стихия Земли), желтой свечой на востоке (стихия Воздуха), красной свечой на юге (стихия Огня) и синей свечой на западе (стихия Воды). У меня есть специальные керамические миски, в которые я ставлю эти свечи, каждая миска украшена эмблемой, которую я связываю с той или иной стихией: квадрат – со стихией Земли, крылья – со стихией Воздуха, солнечный крест – со стихией Огня, лунную спираль – со стихией Воды.

Украшение алтаря зависит от конкретного саббата, но во время самих праздников не совершается никаких магических действий. Магические заклинания и предсказания чаще всего оставляют на эсбаты, праздники новолуния и полнолуния, хотя также существует традиция делать предсказания во время Самайна. Алтарь, используемый для ритуалов Зеленого уровня, обращен на север, а круг очерчивается справа налево (посолонь – по ходу солнца), с севера на восток, на юг, на запад и обратно на север. Во многих викканских традициях алтарь обращен на восток, к месту восхода солнца, но я предпочитаю север – из-за полярности севера и юга и обитающих там фейри. Север – это царство Черной Эннис, Снежной Королевы, Богини в ипостаси Старухи. Там живет мудрость, и во всех языческих системах Богиня отождествляется с мудростью – в образе змеи или в виде Древа жизни и познания.

Ритуал саббата начинается с очистительной ванны, ароматизированной такими травами, как вербена, розмарин, тимьян, лаванда, базилик и фенхель. Затем пространство, предназначенное для магического круга, очищают и подметают ведьминской метлой (веником). Священное пространство можно ограничить веревкой, хотя обычно я делаю это с помощью визуализации, подкрепленной свечами, стоящими на полу по сторонам света. Я оставляю достаточно места, чтобы можно было свободно перемещаться внутри круга, не задевая свечей, и ничего не измеряю в футах или ярдах. Вместо свечей можно использовать камни или любые другие природные предметы, символизирующие стихии.

Инструменты, которые будут использоваться во время ритуала, лежат на алтаре, фимиам и свечи зажжены. Во время начертания магического круга стороны света обозначаются горящими свечами, зажженными от центральной свечи из тех трех, которые стоят на алтаре. Граница круга очерчивается атамом или ведущей рукой, очищается и запечатывается освященной водой. Вдоль нее проносится курильница с дымящимся фимиамом. Затем следует обряд призыва (инвокации): призывают духов стихий, а затем в храм приглашают Госпожу и Господина. После этого приходит черед празднования того или иного саббата, во время которого происходит подъем энергии. Оставшуюся неиспользованной силу заземляют. Богиню и Бога благодарят, духов стихий благословляют и отпускают, круг открывают атамом или ведущей рукой. Слово «отпускают» здесь употребляется в том же смысле, как когда вы с близким человеком держитесь за руки, а потом отпускаете друг друга. Это вовсе не значит, что вы должны насильно призвать, а затем изгнать духа стихии – скорее, пригласить друга, взять его за руку, а потом попрощаться на какое-то время.

При праздновании эсбатов (лунных праздников) используются, в общем, те же самые элементы, однако возможны изменения в зависимости от фазы луны: могут выполняться заклинания, предсказания, освящения орудий или другие магические действия. Когда саббат совпадает с полнолунием или новолунием, то можно объединить два праздника, если вы не планируете проводить какую-либо магическую работу, а можно отметить праздники последовательно. Первым может быть любой праздник, хотя лично я предпочитаю начинать с эсбата. Впрочем, оставлять всю магическую работу на эсбат вовсе необязательно. Лучше всего выполнять ее тогда, когда возникает такая необходимость, но можно также выбирать подходящие с магической точки зрения дни и часы. Для меня потребность всегда стоит на первом месте. Нет никакого смысла откладывать какое-то дело просто из-за «неподходящего» дня и часа. Скотт Каннингем[11]11
  Скотт Каннингем – известный специалист по Викке и природной магии (стихийной магии, магии растений и т. п.). Автор многочисленных книг. На русский язык переведена его книга «Викка для начинающих» и множество других.


[Закрыть] пишет, что вы можете работать в любой день и час. Например, если время не слишком подходит для заклинания роста, измените его на заклинание запрещения убытка. Я, как правило, обращаю внимание на фазы луны: растущая луна для всех заклинаний роста, убывающая луна для заклинаний убытка, полная луна для заклинаний, направленных на достижение успеха, а новолуние[12]12
  Видимо, здесь под новолунием автор подразумевает так называемые «дни темной луны» или «дни Гекаты», когда луна вообще не видна на небе. Это 28-й, 29-й, 20-й, 1-й и 2-й лунные дни. В общем, заканчивать дела лучше в 28-й, 29-й и 30-й дни, а для новых начинаний подходят 1-й и 2-й лунные дни.


[Закрыть] – для окончания дел и новых начинаний.

Вовсе необязательно каждый раз проводить традиционный ритуал с алтарем, лежащими на нем инструментами, статуэтками и чашами. Есть и другой способ праздновать саббаты – использовать в качестве алтаря ваш посох с разветвленным концом. Посох втыкают в землю, украшают гирляндами цветов или зелени в зависимости от времени года и очерчивают кругом. Поставьте у основания посоха свечу и чашу для вина – и все будет готово. Все необходимые материалы (травы, соль, печенье) можно принести в ремне с карманами, флягу с вином можно повесить на ремень и туда же прикрепить деревянную чашу. Если нет ремня с карманами, можно прикрепить все необходимое к посоху. По окончании ритуала гирлянду можно повесить на дерево или оставить на земле, если она состоит из ягод и семян, – пусть ее съедят животные.

Я заметила, что иногда мне хочется провести тщательно спланированную церемонию, иногда тянет к простоте, а иной раз я вообще обхожусь без ритуала. Разговор человека, занимающегося Ремеслом, с Божественным не прерывается, а ритуалы совершаются ради нас, а вовсе не ради богов – те в них не нуждаются и не требуют их проведения. Церемонии служат точкой сборки поднимающейся энергии и позволяют перезарядить наши психические «батарейки». Те, кто поклоняется Шиве в Индии, считают, что в идеале человек приходит к пониманию того, что ритуалы и церемонии вообще не нужны. Это же чувство возникает время от времени и у меня. Мне достаточно просто побыть на природе, на пляже или в саду во время саббата, чтобы соединиться с Госпожой и Господином.

Тем, кто только приходит к новому пониманию единства с циклами нашей планеты, звездами и энергиями Вселенной, многие действия, например выбор магического имени, могут показаться странными. Порой новичками овладевают нерешительность и сомнения. В этом нет ничего неправильного или необычного. Веками христианская церковь подвергала пыткам и истребляла тех, кого подозревала в ведьмовстве, насаждала в обществе представления о проклятиях и адском пламени, уготованном тем, кто проявлял малейшие признаки нонконформизма, и угрожала всем, кто осмеливался отступать от норм, общественным и вечным отлучением. Это очень большое и важное решение – повернуться спиной к ужасу, копившемуся в душе годами.

В течение многих лет я занимаюсь Ремеслом под разными магическими именами. Когда я чувствую, что имя скомпрометировано, я просто беру себе новое и прохожу новую церемонию инициации. Магическим именем вы представляетесь Древним, когда впервые приступаете к работе. Это происходит во время церемонии самоинициации. Термин «инициация» (особенно «самоинициация») относится к числу тех, что могут иметь оттенки значения, связанные с определенными традициями или церемониями. И хотя некоторые язычники пользуются этим термином только в своих ковенах, Скотт Каннингем, Д. Дж. Конвей, Мэрион Грин и другие известные авторы используют выражение «самоинициация» в своих книгах о Ремесле. Существует четкое различие между инициацией и посвящением, и значение этих терминов зависит от того, на чем сосредоточены люди, использующие их. В своей книге «Живая Викка» Скотт Каннингем (Scott Cunningham, Living Vicca) отстаивает точку зрения на использование термина «самоинициация», но, честно говоря, я никогда не думала, что такие простые вещи нуждаются в столь страстной защите. Тем не менее автор проделал блестящую работу, и я оставляю на его совести все критические замечания относительно использования данных понятий.

К церемонии вы готовитесь, как к саббату, но вместо самого празднования проводите инициацию. Слова и жесты лучше запланировать заранее, чтобы оставаться сконцентрированным на всех тонкостях инициации. Образец ритуала дается в главе 7, причем он работает не только для основного Зеленого уровня, но и для любого направления Викки. Имя, которое вы выберете для себя, можете открыть тем, кому доверяете, но, как правило, его держат в секрете (особенно ведьмы-одиночки). Если ваше имя будут знать другие люди, то могут возникнуть определенные проблемы: в случае изменения ситуации вам придется взять новое имя, чтобы не вносить негатив в круг близких.

Использование магического имени широко распространено в Ремесле, причем существуют два типа имен (об этом редко говорится в книгах, посвященных Зеленому уровню): магическое имя, которое выбирает практикующий, и рабочее имя, которое даруют человеку Госпожа и Господин. Может использоваться также и третье имя, данное в ковене, если ведьма работает в группе. Эмбер К. в книге «Истинная магия» (Amber K., True Magick) пишет о разных именах, которые она носила в разное время. У меня есть магическое имя, рабочее имя и имя, данное в ковене (хотя этот ковен функционирует на уровне переписки и имеет довольно эклектичный характер). Я не считаю нужным использовать имя божества, но это уже вопрос моих личных предпочтений.

Магическое имя обычно имеет значение только для того человека, который создал его. Это может быть название цветка, дерева, драгоценного камня, минерала или любого другого природного объекта, а может быть что-то более символическое. Мэрион Грин неодобрительно относится к использованию имен богов (таких как Рианнон, Керридуэн, Исида, Херне, Гор и т. д.) в качестве магических имен. В моем случае имя Аумиэль было создано для того, чтобы выразить мое отношение к единству Богини и Бога, поскольку я считаю их равными и уравновешивающими друг друга: Аум (Ом) и Ума – это единый Бог (Эль). Даже когда друзья произносят мое имя как «Аомиэль», я не возражаю, поскольку Ао – это древнее имя Бога, Ума (или Ома) – это древнее имя Богини, а Эль – это название Божественного Сущего. В Ремесле можно пользоваться несколькими магическими именами одновременно.

Другой тип имен Зеленого уровня – рабочие имена. Часто магическое имя используется в общении с другими людьми, интересующимися Древней Религией, но рабочее имя – это особый дар, оно дается через некоторое время после магического. Вплоть до посвящения магическое имя может выступать и в качестве рабочего, но после посвящения ведьма получает новое имя, которое всегда держится в секрете. Рабочее имя – это в буквальном смысле дар Госпожи и Господина, оно обеспечивает персональную связь между вами. Магическое имя применяется более открыто. Значение рабочего имени заключается в том, что Господин и Госпожа говорят вам, кто вы есть на самом деле. Именно поэтому его держат в секрете – ведь оно определяет вас.

Я много читала о магическом имени и о том, что сначала проводится обучение, а потом – инициация, делающая человека полноправным членом викканской общины или любого другого ковена, однако я рассматриваю инициацию как начало, а не как результат обучения. Инициация – это стадия изучения основных принципов Ремесла, и это отнюдь не то же самое, что взятие на себя обязательств перед Госпожой и Господином, основанное на результатах обучения. А вот посвящение – это уже сознательное решение делать что-то важное со знаниями, приобретенными после инициации. Я знаю, что есть люди, разделяющие мою точку зрения. Многие ведьмы говорили мне, что у них есть не только магическое, но и рабочее имя, которое никому не известно. Магическое имя используется в инициации, а рабочее получают после посвящения.