Книга: Евангелие от Пилата - Эрик-Эмманюэль Шмитт

И.Х., "ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ПИЛАТА".

Эрик-Эмманюэль Шмитт – среди писателей современности стоит особняком. В 1986 году он защитил диссертацию на тему "Дидро и метафизика" и стал доктором философии. Википедия убеждает, что считавший себя агностиком Шмитт, позже принял христианство. "Искусство может дать нам то, что неспособна дать философия. Философия пытается все понять и объяснить, а искусство привносит в жизнь экзальтацию и восторг. Я сам философ по образованию, однако не пытаюсь представить философию единственным мерилом всех существующих истин, поскольку она таковым не является. Философия – это лишь попытка понять мир, и все. Во времена античности она была мудростью, а затем превратилась в поиск истины, однако ей никогда ее не найти. Мы никогда не узнаем, зачем живем на этой земле", – из интервью Э.-Э. Шмитта с Марусей Крыловой. ⠀ Тем доказательнее в этом свете выступают действующие герои его романа "Евангелие от Пилата" – Иусус Христос, префект Понтий Пилат, Иуда Искариот, Иоанн Смывающий грехи и другие ЖИВЫЕ люди. Книга состоит из двух частей: пролога "Исповедь приговорённого к смерти в вечер ареста", который представляет собой описание жизни Иисуса Христа от первого лица (вот это дерзость!!! – не выдержат чувства верующих), и собственно свидетельства (Евангелия) римского наместника в Иудее того времени, в эпистолярной форме (23 письма, начинающиеся словами "Пилат своему дорогому Титу"). ⠀ Дерзость Шмитта многого стоит! Как психолог, он покорил окончательно, а как художник, писатель сотворил небывалое – выдернул героев вселенской истории из цепких и кривых канонических РУК и сделал их одушевлёнными, понятными, логичными, субъективными. Не церковь (православная, католическая или какая угодно другая), а подлинный талант в искусстве вознёс земного Христа выше описываемого каноном Божьего Сына. Простите мне, верующие люди, но я считаю, что современная церковь и тем паче история не способны представить личность Иисуса из Назарета в таком масштабе, как это подвластно одному только искусству. Об этом сохранилось в гоголевских письмах. (Гоголь велик! Как Христос в любви, так и Гоголь, и Шмитт идут той же, очевидно, дорогой!) ⠀ ИЗ ПИСЬМА Н.В. ГОГОЛЯ МАТЕРИ. "Я помню: я ничего сильно не чувствовал, я глядел на всё, как на вещи, созданные для того, чтобы угождать мне. Никого особенно не любил, выключая только вас, и то только потому, что сама натура вдохнула это чувство. На всё я глядел бесстрастными глазами; я ходил в церковь потому, что мне приказывали или носили меня; но стоя в ней, я ничего не видел, кроме риз, попа и противного ревения дьячков. Я крестился, потому что видел, что все крестятся. Но один раз — я живо, как теперь, помню этот случай. Я просил вас рассказать мне о Страшном Суде, и вы мне, ребенку, так хорошо, так понятно, так трогательно рассказали о тех благах, которые ожидают людей за добродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные муки грешных, что это потрясло и разбудило во мне всю чувствительность. Это заронило и произвело впоследствии во мне самые высокие мысли." ⠀ Мария Ивановна Гоголь-Яновская много лет назад и Шмитт в наши дни силой Слова (не имею никаких средств писать иначе, теперь только с заглавной буквы) заставили откликнуться не умом, но сердцем. Вы открываете книгу, а она вся светится. Иисус Христос сомневается, гневается, размышляет, устаёт и ведёт дорогой любви. Теперь нельзя остаться равнодушным. Только не теперь. ⠀ Часть философских конструкций позднеантичного мира влита в диалоги и даже персонифицирована. Христианская философия (философия назаерянина Иисуса) сталкивается с философией Диогена в общении Пилата со своим учителем детства Кратериосом: "Я всё больше и больше подозреваю, что Иисус идеализировал людей. Вместо подчинения природе, как это делал наш учитель Диоген, он с абсурдным упрямством проповедует подчинение духу. Он пьянеет от тайны. Он уносится к заоблачному Богу. Он окончательно выходит за пределы нормальной философии. Особенно когда говорит о любви. Я впервые слышу, чтобы философ превозносил любовь". ⠀ Дух времени ощутим. Ещё больше логика, с какой Шмитт выстраивает невозможность идеи воскрешения в мире римлянина Пилата, который не признаёт право на непознанное и бездоказательное. Именно поэтому название – Евангелие ОТ ПИЛАТА - потому что он свидетельствовал без веры. - Я никогда не стану христианином, Клавдия. Ибо я ничего не видел, я всё упустил, я прибыл слишком поздно. Если бы я хотел верить, то должен был бы поверить свидетельствам других. - Быть может, поверив им, ты станешь первым истинным христианином? ⠀ Я много упускаю из этой книги в силу недостатка знаний. Несмотря на объём написанного, в стороне остались и Иуда Искариот (иной, более логичный), и жена Пилата – Клавдия Прокула, первая римлянка, принявшая христианство. Возможно, для придерживающихся "буквы закона", такое несомненно апокрифическое и художественное положение вещей в книге вызовет протест и негодование. Мне же, как человеку чуткому и и не лишённому мистических настроений, хочется верить, что Эрик-Эммануэль Шмитт смог одной книгой вдохнуть больше жизни и правды в то, что делает множество людей на протяжении уже двух тысячелетий подряд.

Небольшой роман современного французского писателя Эрика-Эмманюэля Шмитта "Евангелие от Пилата" - не просто пересказ библейских событий от лица римского прокуратора Понтия Пилата, но и их переосмысление. Шмитт задался вопросом а что чувствовал Пилат, когда отправлял назаретянина на крест? И Понтий Пилат в романе не уставший от жизни мужчина в возрасте, а молодой и полный не только сомнений, но и вопросов - на момент встречи с Иисусом им обоим по 33 года.

В романе "Евангелие от Пилата" все известные персонажи Ветхого и Нового завета предстают перед нами не в иконописном виде с отрешенными, скорбными лицами, а реальными людьми. Герои романа и правда красочные, земные и эмоциональные. Особенно мне понравились женские персонажи: жена тетрарха Ирода Антипы - жестокая и коварная интриганка Иродиада, приказавшая убить пророка Иоанна Крестителя, она же мать красавицы Саломеи, которая своим танцем заставила Ирода казнить пророка и принести ей его голову. Марьям из Магдалы или Мария Магдалина и, конечно, Клавдия Прокула, жена Понтия Пилата - знатная римлянка, именно протекции ее семьи Пилат был обязан своим карьерным ростом. Эмоциональная и сентиментальная, но с сильным характером; она уверена в себе и обладает большим влиянием на мужа. Ее происхождение не позволяет мужчинам относиться к ней так, как принято на Востоке - она избалована своим положением, но при этом не заносчива. Клавдия изначально была против казни Иешуа и одной из первых поверила в божественную природу и воскрешение колдуна из Назарета.

Она настолько свободна, что жалеет мужчин. Да-да, она испытывает сострадание к самцам, которые под давлением возложенных на них обязанностей вынуждены подчиняться смешным социальным и политическим интересам.

Вообще женщины в романе доминируют в сюжете, их влияние на события очень значительны. Я заметила, что Эрик-Эмманюэль Шмитт с большим уважением и даже восхищением относится к женщинам. Причем это восхищение не сластолюбца, когда живейший интерес вызывают лишь изгибы да прелести дам, а уважение как к личности - о внешности женщин в романе он говорит очень мало. И, если автор создал несколько провокационных мужских персонажей, описывая их самые низменные проявления, то по отношению к женщинам он не позволяет себе каких-то вольностей или панибратства. Также, Э-Э. Шмитт не раз подчеркивает, что с приходом христианства эпоха женщин в качестве расходного материала в процессе деторождения подошел к концу - христианство провозгласило равенство полов. При таком, несколько феминистском настроении, книга сама по себе не агрессивная, не унижающая и не обижающая мужчин, напротив, роман получился с уважением ко всем героям.

Я поднялся в спальню и понял, почему так тоскливо билось мое сердце. Клавдия ушла. Она оставила на кровати записку, чтобы я сразу заметил ее. Веточка мимозы придерживала папирус.

«Не волнуйся. Я скоро вернусь»

Я поцеловал веточку мимозы, не сомневаясь, что моя жена, где бы она ни была, ощутит на лбу тепло моих губ.

Помимо прочего, "Евангелие от Пилата" имеет своеобразную детективную линию с самыми значительными персонажами древнего придания, которая основывается на сомнении Понтия Пилата в том, что Иешуа сняли с креста мертвым: если он был мертв, то где тело? Если был жив, то где Иешуа сейчас? И история Иуды в романе имеет совсем другое звучание.

"Евангелие от Пилата" - роман земной, по-восточному цветной и суетной. Но к концу истории эта суета, сотканная из конфликтов и подозрений, из страхов и загадок, приобретает все более отрешенное, евангелическое настроение - все страсти утихают, а персонажи примиряются с тем, что со всей свойственной человеку жестокостью действительно убили бога.

— Однако ты утверждаешь, что собираешься основать царство. — Да. — И что? — Мое Царство не в этом мире.

Условно роман разделен на две части. Первая: исповедь Иисуса от первого лица. Мне очень понравилися значительные отступления от канонического текста, где показан Иисус полный сомнений, метаний, страхов. Он постоянно задает вопросы, чувствует тревогу и вообще ближе к людям по своим людским, а не божественным качествам. Не столь важно, насколько Иисус был или не был сыном Бога. Исторически и научно это не доказуемо и не проверишь. Скорей всего он был обычным человеком, знахарем, мудрецом, с которого потом сделали прямо пророка и спасителя. Но опять же, я верю в факты, а на эту тему нет никаких доказательств, кроме предположений. Поэтому, я скорее агностик в этом вопросе. Главное, что история от лица Иешуа очень искренняя, проникновенная и максимально понятная. Словно заглядываешь во внутренний мир человека (пророка? или сына божьего?), понимаешь его поступки и читаешь сокровенные мысли.

Вторая часть про Пилата начинается бодренько. Прокуратор узнает, что тело казненного Иешуа загадочным образом исчезло. Он начинает расследования, надеясь выяснить правду. Затем, люди утверждают, что Иешуа воскрес. Что это было? Мистификация? Двойник Иешуа? Он не умер на кресте? Или прокуратора вводят в заблуждения? Если честно, то сама детективная часть слабенькая. Мне больше понравился психологический образ Пилата, отличный от булгаковского. Пилат руководствовался холодным рассудком и железной логикой, впервые столкнувшись со сверхъестественным. На этом и строится конфликт в сюжете.

– Я никогда не стану христианином, Клавдия. Ибо я ничего не видел, я все упустил, я прибыл слишком поздно. Если бы я хотел верить, то должен был бы поверить свидетельствам других. – Быть может, поверив им, ты станешь первым истинным христианином?

Вот и мы, современники, должны получается верить свидетельствам 2000 давности, которые сейчас при всем желании не проверишь, кроме текстов и писаний. Но, тема религии уже не вписывается в рамки данного отзыва.

И еще не по теме: в фильме "Последнее искушение Христа" Скорсезе, там образ Иисуса тоже соткан из сомнений и страхов. Такой фильм я бы рекомендовал смотреть всем, вместо Страстей Христовых с одними страданиями. А книжка эта отличная. Надеюсь, что ее оценят теисты, атеисты, агностики, пантеисты, деисты и пр. и пр... Были интересные мысли. И еще я продолжу знакомится дальше с творчеством Шмитта.

по сути, является литературным переложением вечной философской темы о противоборстве веры и разума. В лучших традициях средневековой схоластики автор вопрошает, каким путем следует идти человеку: понимать, чтобы верить или верить, чтобы понимать. В целом: перед нами не "Изысканный исторический детектив", как уверяет аннотация, а нечто близкое скорее к притче и философскому рассказу.

И тут понял он, что переизбыток нежных чувств можно направить на любого человека, на каждого встречного, на всю Землю. Так он и поступил.

А дело все закончилось распятием.

И звали того парня Иисус.

А мир был тогда жестоким и безжалостным, своровал хлеб – отрезали руку, соврал – вырвали язык. Любви, явно, не хватало. И тут на помощь как раз пришлась Иисусья благодать. Мамка-то его предупреждала, что свои чувства скрывать нужно, не лгать, не притворяться, но и не кидать каждому в лицо слова любви. Люди к тому не готовы. Но И. не внемлет мамкиным наставлениям. И поплатился.

Вообще, все началось с того, что И. разгневался на Бога и решил свою веру замутить, но подкрепленную божьим словцом.

Я винил Бога во всех глупостях и во всех извращениях человека; я стремился к миру справедливому и любвеобильному. Сама Вселенная явилась для меня доказательством бездарности и лености Бога. Я выступал против НЕГО с утра и до вечера

Мир возмущал меня. Я ждал, что он будет прекрасным, как страница Священого Писания, гармоничным, как молитвенное песнопение. Я ждал от миросозидающего Бога чудес мастерства, добросовестности и тщеславия. Мне был нужен Бог, сеющий справедливости и любовь. Но Бог принес мне разочарование

В самом начале это очень было похоже на иудаизм и было просто замечательно, но потом скатилось туда, что ныне называется христианством.

Считать себя Богом – обычный удел детей, которых никогда не наказывали

Иисус начал проповедовать и люди стали к нему тянуться. Верить ему. А однажды мужик, котррый на тот момент тоже чем-то вроде магачародея считался, официально при всех провозгласил И. посланником Бога. И понеслось..

Приходили к нему больные, корявые и проблемные, всех тех, кто отчаянно ему верил, получалось «вылечить», а те, кто не верил, уходили ни с чем.

Понеслись слухи, что И. может от любой хвори вылечить, хотя сам Иисус говорил, что 1 из 10 он может вылечить, но тот 1 будет самым верующим. И пошли за ним самые близкие его ученики и уповали они и восхищались И. Но, понятное дело, левый пророк никому не нужен был и власти решили его ликвидировать. И. подозревал, что так оно и будет и решил опередить власти и самому отправиться на смерть. Подговорил он самого преданного своего ученика Иуду на то, чтобы тот предал его.. Иуда всеми силами не хотел такое делать, но выбора не было.

Он осознал глубину жертвы, которую потребовал от него. Он должен был продать меня. Я выдержал его взгляд, дав ему понять, что могу требовать только от него, от любимого ученика, чтобы он пожертвовал собой. Только так я мог спасти остальных

И тут начинается самое интересное! Евангелие от Пилата!

Прокуратор Иудеи Понтий Пилат был умным и справедливым человеком. Он наказывал виновных и щадил раскаявшихся. Поступил ему как-то сверху приказ, уничтожить мистера Иисуса, который невесть что на всю землю Иерусалимскую несет. Негоже! Но, Пилат не хотел наказывать Иисуса, ведь он никакое преступление не совершил..Тем более, Клавдия Прокула, супруга Пилата, однажды заболела, кровотечением которое у женщин длится пару дней в месяц, но в этом раз не прекращалось вовсе. Клавдию почти совсем оставили силы, но ей на помощь пришел человек из Назарета. И помог ей! Ну как тут можно казнить И. при всех его добрых делах…

Но, закон нарушать нельзя. Понтий решил просто бичевать И.. Обычно хорошее кровопускание удовлетворяет толпу. Так удастся избежать худшего.

Иисус не издал ни звука, когда плети разрезали его кожу, когда вся земля вокруг кровью полита была. Так нельзя! Толпе такое не нравится!

«Распять!» - кричала толпа.

Пилат поразился. Но подчинился. Пилат решил схитрить и вывел на суд людской Иисуса вместе со страшным преступником Вараввом, которого давно пора завалить было. И предложил выбрать, кого же спасти, а кого казнить.. «

И народ вынес свой приговор. Он вначале прошелестел, потом набрал силу, превратился в рев – толпа скандировала: « Варавва!» Я ничего не понимал. Люди требовали освободить вора, насильника, убийцу. Иисус ничего не совершил, только бросал вызов религии, и потому приговаривался к смерти, а Варавва, это сучье отребье, жестокий громила, безжалостный беспощадный разбойник, от чьих преступлений пострадала не одна семья в этой толпе, Варавва, по их мнению, заслуживал милосердия!

Там так много всего происходит.. что и описывать сил нет. Лучше, напоследок, цитата про сперму:

Послушай, Кратериос, ты занят..философскими упражнениями? - Если точнее, терапевтическими. Терапевтическими и нравственными! Терапевтическими потому, что, когда тело переполнено семенной жидкостью, по совету Гиппократа следует помочь природе кистью руки и изгнать жидкость. Нравственные потому, что дорожу своей свободой думать и действовать и не хочу быть рабом желаний. Если не опустошать зверя каждый день утром, жидкость ударит в голову, я сойду с ума и примусь делать глупости.

И еще ценное.

И желаю верить, что доброта бесценна, что любовь должна преодолевать любые предубеждения, что богатство вовсе не то, к чему надо стремиться, что жизнь имеет смысл и что смерть не следует бояться

Самое главное, что это история о человеке настоящем, живом и чувствующем. Он не маг, не волшебник, не сверхъестественное нечто. Он человек! И история это о реальных событиях. Мне очень понравилось. Почитала бы побольше таких логических обоснований событий, которые принято считать волшебством!

Читайте и Наслаждайтесь!

В дни казни Иисуса Пилат пишет письма своему брату, но так их и не отправляет. Они становятся своеобразной исповедью по горячим следам, каждое письмо отражает мысли Пилата на определённый момент, его видение ситуации и выводы. Но с каждым последующим письмом приходится пересматривать, казалось бы, вполне понятную картину происшествия. Автор играючи переворачивает события, как в калейдоскопе – фрагменты остаются теми-же, а общая картина меняется: тонкая игра с фактами и хорошая детективная линия делают книгу.

Книга хороша, но завораживающей глубины в ней нет. Не смотря на игру смыслов – книга довольно поверхностна и легковесна. Это совсем не портит повествование. Однако, Иисус в ней не выглядит глубокой и многогранной личностью и весь вес философски-исторического опыта, связанный со взятой темой, как-бы смывается авторским видением, оставляя на поверхности симпатичную историю, типа «Ведьмы с Портобелло» Коэльо.

Эрик-Эмманюэль Шмитт – звезда современной Франции: его книги с 1994 года издаются миру, а литературные награды разной степени престижности летят навстречу автору. Он получил блестящее образование и защитил диссертацию, и, видимо, подчиняясь силе парадокса, научная работа и фундаментальное образования сделали книгу не массивной и многослойной, а почти левитирующей от собственной лёгкости.

По пятибальной шкале:

Тема: 4 – оригинальный взгляд на судьбу Иисуса. Не 5 так как всё-таки его фигура сильно упрощена и урезана и из-за этого несколько теряет и центральный персонаж и сама история.

Персонажи: 4

Динамика: 5

Образность: 5

Креатив: 4

Противопоказания: тем, кто слишком трепетно относится к фигуре Иисуса.

Резюмирую: вполне.

А всё почему? Потому что выше я писала непосредственно об основной части книги, о "Евангелии от Пилата". Но есть ещё пролог, составляющий чуть ли не 1/3 книги. Так вот этот пролог перечеркивает собой всё христианское, что в книге есть. Там нас ждёт чистой воды эзотерика - будто Дэн Браун под псевдонимом писал. Досадно.