Текст книги "Страсти по России. Смыслы русской истории и культуры сегодня"

Нужно ли Росссии примиряться с западной цивилизацией?

Любому непредвзятому исследователю, что с Запада, что с Востока, при первом приближении к пониманию России, становится ясно, что обыкновенные приемы анализа не работают, аналогии не помогают, мировая история становится как бы ненужной, так как в ней не отыскиваются ответы на вопросы, что такое Россия, в чем заключена ее тайна, как к ней относиться?

Работая на книгой «Запад и Россия», я перерыл немалое количество работ западных историографов, политологов, философов, культурологов, и практически у всех серьезных и стремящихся к обнаружению истины ученых встречал это неприкрытое удивление самим феноменом российского государства, его загадкой для мировой цивилизации. Вот этот подход, как правило, и становился неумолимо главным – Россия и мир, русские и мировое человечество, русская культура и всемирная цивилизация. Любой взгляд на русское предполагал это удивление, подчас какой-то ужас (в методологическом смысле), что, с другой стороны, позволяет часто решать исследователям те или иные загадки русской истории отсылками к этой ее непостижимости. Короче, не поддается она нормальному анализу и изучению, а потому с исследователя и взятки гладки.

Даже у Шпенглера, какой повествовал о «Закате Европы», а по существу о закате всего Запада, мы обнаруживаем постоянные отсылки к феномену России, какую философ то причисляет к сонму стран иудео-христианской цивилизации, то выводит ее за эти скобки, считая, что в этом случае начинают работать иные законы мирового развития. То же самое мы видим и у А. Тойнби, который верно угадал все истоки российского своеобразия в Византии, понимая ее как восточное ответвление Римской империи. То есть он понимал и описывал эту связь (пуповину), какая скрепляла Древнюю Русь, а впоследствии Россию с античностью, но все же в финале своих рассуждениях удивительно, но справедливо попытался увидеть специфику и оригинальность русского в языке народа и его способе верования. Хотя последнее утверждение осталось у него в неразвернутом виде и высказано в виде предварительных тезисов для дальнейшего обсуждения.

Все это хорошо, за исключением одного важного обстоятельства, касающегося и автора данной книги – эта «тайна» России каким-то своим боком живет в каждом из русских людей, влияет на их умонастроение, на характер отношения к природе, на понимание семейной жизни, на любовь к родине и т. д. и т. п., – она, эта «загадка», связана незримыми, но сильными нитями со всей идеальной внутренней платформой русской культуры в самом широком плане, куда входит практически вся сфера жизнедеятельности народа, включая и религию.

То есть мы сами, и я, как человек и специалист в области русской культуры, давно актуализировавший все эти проблемы, – каждый день сталкиваемся с этими особенностями национального менталитета, отношения к жизни в принципе. Подчас это проявляется во внешних формах национального, глупого хвастовства, во многом ребяческого: «Россия – родина слонов, жирафов» и т. д. Эти мифологического рода высказывания, а также ему подобные, не так смешны, как серьезны, с точки зрения картины мира русского человека. Русский человек избыточно широк (как говорил Достоевский устами своего героя – «широк русский человек – я бы сузил») по всем своим реальным жизненным проявлениям: разгульность, требование праздника для души в первую очередь, неумение быть в меру бережливым, аккуратным, думающим о перспективах жизни его самого и своих близких. Последняя черта совсем не присуща русскому человеку, легко впадающему или в избыточный энтузиазм, при котором он забывает самого себя и свои интересы, или становится лениво равнодушным, если речь идет о какой-то рутинной работе.

Эти «качели» вполне себе уникальны для линейки человеческих типов, представленных в мировой цивилизации. Как русский человек с головой кинулся в осуществление русской революции, несмотря на то, что почти сразу после ее победы началась гражданская война, в которой он также принял участие, при этом в равной степени распределив свои симпатии на обе стороны конфликта. Позднее он простил и государству, когда власть вела себя не совсем корректно (мягко говоря) по отношению к нему (народу) – коллективизация, голод и репрессии не забыты до сих пор. Да и в Отечественной войне было проявлено, прежде всего, им, русским народом, исключительное доверие не только к самой власти, но и к идеям революции (как бы отвлеченно и ментально-архаически он их не воспринимал). Сталин был абсолютно прав в описании этой ситуации, когда на приеме в честь Победы заявил, что русский народ мог потребовать сменить власть в стране в начале войны при первых неудачах, но он этого не сделал; стало быть, проницательный вождь думал об этой коллизии именно в таком ключе. Но проходит всего-то 40 лет после великой Победы и тот же народ оказался готов переменить свою историческую парадигму начисто, отказавшись практически от всего того, что еще вчера ему было дорого и числилось по разряду его заветных и несокрушимых идей.

Безусловно, что элита оказалась слабой и продажной, что работали какие-то институты западного мира по идеологической борьбе с советским образом жизни, с теми самыми идеями, от которых и произошла революция и, как следствие, появился Советский Союз, но смешно и думать, что с набором таких ментальных и культурных кодов, какие выработались на протяжении тысячелетия, что у русского (советского, добавим здесь это слово) народа, вот так, в одночасье, определилось решение переменить свою участь и свою судьбу.

Без желания самого народа, без его разудалого замаха и интереса к своей исторической судьбе – а давай, все же попробуем пойти и по этому пути, «вишь, как там, у н и х, все неплохо получилось» – и близко бы не было никакого Горбачева, перестройки и строительства капитализма на пепелище прежних, дорогих сердцу идей о братстве людей в социализме и желании жить по потребностям, не прикладывая к этому особого труда.

Эта историческая воля народа, не видимая на первый взгляд, была главным импульсом по преобразованию страны в то время. Кстати, карикатурный в виде президента России Ельцин, рубаха-парень, пьянчуга, но и с широкой душой, почти царь на троне, вел себя в качестве руководителя громадного государства, не очень думая о последствиях своих шагов – авось, родимая российская кривая вывезет – очень точно отражает некое обобщенное состояние русского народа в той ситуации. Ему и доверились люди, поскольку почти во всем – от бытового до как бы исторического поведения – он был плоть от плоти русской человеческой породы.

* * *

Очевидно, что сейчас определилась та ситуация в мире, по которой все идет к всеобщей хаотизации, и не видно пока, какими усилиями и в какой исключительно сфере можно вывести человечество из этого губительного процесса. Почти все противоречия переместились в сферу ментальных, идеологических, по существу – экзистенциальных вопросов существования как всего мира, так и отдельных стран. Разное понимание целей развития, способов их достижения, предназначения человека, его моральных и духовных ценностей, разнонаправленная реальная практика осуществления того, что можно назвать политической деятельностью (многообразные типы управления социумом, часто противоположные представления о демократии и автократии) – весь спектр жизненно важных сущностей организации общества, обеспечения текущей жизнедеятельности людей понимается в странах мира по-разному, а часто – и диаметрально противоположно.

При этом стоит подчеркнуть, что накопившиеся противоречия касаются в первую очередь тех стран, от которых реально зависит благополучие всего человечества. Такими единицами мировой цивилизации являются – США, ЕС, Китай, Индия, страны Латинской Америки в их совокупности и, конечно, Россия. Причем такое право Россия получила с точки зрения равнодушной к оценкам (хорошо ли, плохо ли то, что делает та или иная страна?) мировой истории через свое столкновение с Западом на территории Украины. Внешне представляется, что объединенная западная цивилизация обладает гораздо большим запасом технологических, научных, информационных преимуществ, и все остальные акторы безусловно ей проигрывают по отдельности. Но вместе взятые, страны, представляющие «не-Запад», уже способны противостоять Западу как таковому.

Исторически неотложная задача, какая стала перед всем человечеством, это, прежде всего, понижение градуса противостояния между отдельными субъектами общемировой истории, чтобы закипевшая во всемирном котле субстанция конфликтов и непонимания не сорвала крышку этого воображаемого сосуда и не разнесла на мелкие осколки тот материальный мир, в котором все это и происходит, – планету Земля. И это допущение уже не имеет умозрительного характера, как это было еще совсем недавно, даже в период Второй мировой войны: такая угроза тогда отсутствовала, и глобальной опасности для всего человечества в космическом как бы смысле не было.

Очевидно, что современные политические элиты, независимо от того, на какой площадке они сейчас располагаются, еще не осознали этого ключевого для существования человечества фактора. От этого проистекает весь набор действий, какой производится сторонами по отношению друг к другу. Запад не собирается расставаться со своим доминированием глобального порядка над остальным миром, какой в свою очередь, уже породил из себя несколько достаточно сильных субъектов, несогласных с условиями подчиненности и наличия «управляющей компании» по руководству всем человечеством за пределами ее собственной территории.

Формально рассуждая, исходя из логического анализа тех сущностей (их набора и системной взаимосвязи), что выкристаллизовались у основных участников этой «большой игры» (она же, по многим признакам может оказаться и финальной для всех ее субъектов), пока не наблюдается: а) реальной оценки существующих угроз для всех акторов процесса, а не только выборочно, по отдельности, б) готовности приступить к деэскалации напряженности и понижения градуса психологического, ментального и идеологического противостояния с «противниками», в) не видно и близко желания сформулировать общую платформу для объединения всех действующих лиц для определения тех уровней интересов взаимного сосуществования, какие приемлемы для всех.

Эти первоначальные, мировоззренческие прежде всего, представления о важности подобной площадки для сохранения существования всех людей, живущих на земле, являются достаточной базой для дальнейшего перевода этого модуса согласия и сотрудничества на более низкие уровни – экономические, политические, культурные, этические (вопрос ценностей). Если же и дальше будет действовать принцип силы, которому должен подчиниться сопротивляющийся противник, а конкретная его реализация происходит на площадках экономики, логистики, передвижения товаров, объявления разнообразных санкций, то, как правило, такого рода логика неотвратимо приводит (и уже привела в настоящий момент) к использованию военной силы. Но здесь прячется ирония истории – даже самый малый субъект может обладать такими типами оружия (ядерного, бактериологического, химического, эпидемиологического), что они приобретают характер глобальности и являются тотальной угрозой для всех без исключения. И нет никакой нужды тогда обращать внимание на экономическую мощь государства, его демократические или авторитарные предпочтения, выработанные у него представления о ценности человеческой жизни – все это оказывается вторичным, сопутствующим фактором. Вступает в действие механизм тотальности, ставящий под угрозу существование не только социальной организации людей конкретного государства, но саму биосферу земли, все среду жизни человека.

Появились и новые феномены мирового развития, какие ранее просто-напросто не включались в общие соображения по поводу мировой истории и эволюции человечества. На первое место стали выходит не объективные в прямом смысле слова, не материальные обстоятельства существования государств и человеческих сообществ, но субъективные, ментальные, особой психологической наполненности, факторы, какие напрочь отсутствовали на предыдущих этапах развития социума. Подчас они становятся во многом определяющими элементами в конкретном устройстве тех или иных обществ. Понятны и для всех уже почти привычны – психологические претензии и требования сообществ ЛГБТ, актуализированная гендерная проблематика, связанная с изменением пола, какая уже вторглась в систему образования и воспитания подрастающего поколения. Это начинает влиять на демографический состав той или иной страны, а миграционная магма человеческой материи, перемещающейся из страны в страну, в другой тип общества, нежели родной, декларирует свои психологические и ценностные установки, связанные с изначальными религиозными, культурными аспектами представлений мигрантов. Они в основном определяются отрицанием и сопротивлением их вхождению и адаптации в новом для себя социуме. (А совсем недавно, вышла на первый план, пока что только в Америке, психология отложенного расового мщения, какая проявилась в движении BLM).

Все эти психологические, ментальные, этно-культурные потоки приобретают способность влиять на экономику общества, на политические взгляды, то есть на организацию общественной и политической жизни, менять, и это самое главное – цивилизационную картину мира, какая устоялась в данном государстве (западном типе общества), то есть приобретают характер некой объективности. Эти изменения кажутся подчас несущественными, легко корректируемыми, но это оказывается иллюзией, что очевидно именно сейчас при взгляде на сегодняшнее состояние западного социума в первую очередь. Все же надо признать, что традиционные общества, вроде российского, китайского, во многом и индийского, хотя этническая картина там заметно сложнее, в меньшей степени подвержены такого рода трансформации, какую мы наблюдаем на Западе.

Более того. Уже сейчас можно видеть, как в реальных военных столкновениях на первый план выходят соображения вторичного как бы порядка – защита людей своей национальности, своего языка и культуры, своей религии, но не явно выраженные экономические или геополитические интересы. Кажется, что это похоже на то, что было ранее (если вспомнить, к примеру, о крестовых походах или о Варфоломеевской ночи), но это не совсем так. Сложившиеся в мире цивилизации, что мы наблюдаем к началу XXI века, отличаются не только тем, что они зиждутся на определенного рода ментальных предпочтениях, но они сформировали достаточно жесткую картину мира, какая и скрепляет духовную сторону того или иного типа цивилизации.

Убежденность западного общества в торжестве либеральных идей, нежелание изменить данную – оптимальную, по мнению Запада, и единственно правильную картину мира, определившуюся в его культуре, не позволяет совершать необходимые практические действия по регулировке общественных структур, социальных отношений, по переформатированию миграционных потоков, способствовать сопротивлению явно вырожденческому тренду всего того, что связано с изменением биологической природы человека. И это происходит независимо от того, что вышеперечисленные процессы очевидным образом ухудшают условия существования большинства людей, разрушают устойчивость всей системы, повышают уровень энтропии.

Мы хотим подчеркнуть именно в этом месте наших рассуждений, что процессы увеличения беспорядка, хаоса (энтропии) в западной цивилизации, а также частично и в тех странах, какие переняли основные правила ее существования (скажем, Россия, ее общество, по крайней мере, ее предпринимательская и культурная элита уже во многом заражены этим вирусом энтропии и распада прежнего порядка вещей), переводят сам Запад и эти страны в зону цивилизационного и культурного «риска». Этот процесс перекинулся с социальных структур на природу самого человека, мы бы назвали этот процесс антропологической энтропией. И этот тип хаотизации является наиболее опасным для будущего человечества.

По существу мир в целом, и Запад, как наиболее продвинутая в цивилизационном отношении его часть, встали перед старой, но забытой проблемой развития всего человечества – перед созданием новой картины мира. Запад это понимает и ее создает, но при этом с остервенением достойным лучшего применения включает все те же деструктивные элементы, какие определились к данному моменту в западной культуре и сознании человека. Не будем повторять их в очередной раз, о них немало уже сказано в предыдущих главах. Все это вызывает искренний ужас у представителей традиционных обществ, скажем, исламского толка.

Также проблема заключается в том, что всякая картина мира нуждается в «большой» идеологии, без нее все элементы «нового» будут находиться в подвешенном, не системном состоянии, и не создадут ту новаторскую картину реальности, какая сможет изменить все остальные сферы существования. Запад поразительным образом повторяет процессы, происходившие в могущественной Римской империи, какая находилась перед самым своим распадом на пике своего технологического, культурного, общественного развития и выглядела как система, невозможная к разрушению, к диссоциации.

Но процессы разрушения начались, прежде всего, в идеальной сфере, в головах и психологии основных субъектов – граждан великой империи. Они были лишены внутренних ориентиров своего существования, вырождение великого началось от победы грубо материального, чувственного, связанного с услаждением плоти, достижением удовольствий физического рода самого неимоверного свойства. «Такой» империи незачем было существовать, так как эта онтологическая, бытийная пустота накрыла собой большую часть ее жителей, отравила культуру, растворила волю к активной общественной жизни, а по большому счету и к самому существованию как таковому.

Покорившая всю Европу, заложившая основы культуры, градостроительства, первичных технологических решений в устройстве цивилизации как нового состояния общества, Римская империя умерла абсолютно бесславно, будучи даже не побеждена варварами, но умерев от собственной пресыщенности удовлетворения животными инстинктами, перестав ценить важность отдельного человека, отказавшись от традиции по преобразованию окружающей среды – ей только и оставалось, что безвольно покориться буйным ордам варваров, ее разрушивших.

А ведь в это же самое время уже была сформулирована громадная по своей важности и целостности новая картина бытия, представленная в доктрине христианства. Религия рабов и обездоленных бедных людей странным образом несла в самой себе росток будущей великой цивилизации Запада («вторая редакция»), создавшей и грандиозную культуру, и толкнувшего человека на великие географические открытия, и положившего в основу существования человека определенные моральные и духовные принципы.

Другой вопрос, что присутствие этих принципов подвергалось разнообразному воздействию и искажению; инквизиция, разрушение наследия античности, нетерпимость к иным религиям, религиозные войны и многое другое – этого уже не вычеркнуть из истории нового витка западной цивилизации, но зерно проросло и дало богатые всходы, которыми до сих пор пользуется человечество.

Но вот сейчас, какой тип верования (говоря условно), какой образ мысли, какие моральные принципы, какой «размер» человека, какое идеальное визионерство будущего – могут быть порождены в современном человечестве? Может быть, он уже существует, живет среди нас, этот образ и проекция будущего, но мы их не замечаем, проходя равнодушно мимо их проявлений и считая это «старым», архаичным, отжившим, немодным, ненужным человечеству в эпоху тотального доминирования цифр и прячущегося пока на задворках современного общества, но ждущего своего часа, искусственного интеллекта.

То фантастическое культурное ускорение человечества, достигнутое в период Возрождения, ознаменовалось соединением в любопытном симбиозе религиозных и светских представлениях о целеполагании существования человека. Это было учение «гуманизма», поставившее фигуру человека, его перспективы вровень с достигнутым уровнем культуры. Гуманизм способствовал ускорению прогресса человеческого общества, он лег в основание научных открытий, создания универсальных философских систем, в целом вновь повернул европейского человека к универсальным формулам объяснения действительности. Преодолев ограничения религиозного догматизма, он разбудил творческие возможности человека, в том числе и в новых способах организации экономики, промышленного производства, лег в основу того типа общества (в широком смысле слова), какой мы именуем капитализмом.

Правда в самых глубинах гуманизма уже крылись имманентные противоречия, связанные с тем, что развитие человека в Новое и особенно быстро в Новейшее время привели к «перекосу» в балансе отношений между самим индивидом, его деятельностью, почти безграничной в мировом пространстве и дерзкой в замыслах по его покорению, – и внутренним его перерождением, уходом на «второй» план внутренней жизни сначала религиозных, а потом в эпоху Просвещения, и иных моральных ценностей и нравственных требований к человеку.

Наступившая в конце XIX и начале XX века эпоха Модерна окончательно выдернула из-под человека опоры в области нравственности и моральных критериев. Тогда, кстати говоря, это не было видно так четко, как нам сейчас, и получило наименования декадентства, смерти искусства, распада прежних форм культуры и всего такого в подобном духе. Но уже тогда начала истончаться связь между материальными, технологическими перспективами человека (особенно мощно импульс этим процессам придало интенсивно развивавшееся научное знание) и открывшейся первый раз в истории человечества возможностью поместить все открытия и достижения в одну стройную систему, объясняющую цели и потенциалы такого развития человека и общества.

Как нам теперь понятно, высказанные Марксом со товарищи идеи о том, что возможное создание общества на иных социальных принципах, появление в связи с этим нового класса пролетариата, освобожденного от чувств собственности, в стало быть, и индивидуализма с эгоизмом, – могут породить новый тип отношений между людьми, где будет торжествовать не прямая выгода или ее денежный эквивалент, но «свободное развитие всех способностей человека на благо общества», оказались в своем практическом преломлении фикцией. Так это формулировал марксизм, по этому пути и устремилась в свое время Россия, не зная, куда в итоге этот путь ее выведет.