Текст книги "Страсти по России. Смыслы русской истории и культуры сегодня"

Антропологическая загадка России по сравнению с Западом

Сегодняшнее состояние мира пытаются описать и объяснить многие философы, культурологи, историки, психологи, публицисты разных мастей; какие только не возникают теории и соображения на этот счет! А на самом деле все упирается в изменение природы человека, причем изменение, происходящее на самой глубине, в основах психологии и когнитивных способностей человека. Поговорим об этом, так как, похоже, что ответы на многие, в том числе и исторические, загадки современного развития человечества кроются именно здесь.

Россия выступает сегодня явно оппортунистически по отношению к западному либеральному миру по основной повестке дня. Но посмотрим на это противостояние с антропологической точки зрения – что именно и почему не принимает Россия в западном нарративе по изменению человека. Иногда в несколько поверхностных дискуссиях по этому поводу, какие ведутся в пространстве СМИ, говорится о явном противостоянии, возникшем и на этом треке между Россией и Западом. Причем объяснение позиции западной элиты и в целом проходящих там процессов носит несколько упрощенный характер, без углубления в философскую и психологическую сторону этих изменений. В то время как эти процессы в рамках западного социума носят продуманный и теоретически выверенный характер. Высказываемые взгляды не носят спонтанного характера, они не индивидуализированы в том отношении, что это частные высказывания отдельных людей, объединенных некими совпадающими взглядами и интересами. Вовсе нет, сам подход к необходимости изменения природы человека, изменению его гендерной принадлежности, снятию всяких ограничений в сфере пола, сексуальных предпочтений имеет серьезные концептуальные предпосылки.

Первое, о чем необходимо сказать, данные подходы основываются на отрицании половой (гендерной) идентичности человека, что выглядит несколько примитивно при первом на них взгляде. Тем самым они не направлены на продолжение человеческого рода, они связаны с дальнейшим углублением прав и свобод отдельного индивида. Причем в тех формах, какие снимают последние ограничения в области морали и традиционных представлений о биологической природе человека. Они, опираясь на разработки в области психологии бессознательного (привет Фрейду и Юнгу), отрицают доминантное значение когнитивных, логических способностей человека, упирая на критическую важность индивидуальных эмоций и чувственных раздражителей. Эти, предельно субъективированные эмоции и чувства, не требуют вмешательства разума.

Наконец, в рамках такого рода подхода уверенно отрицается регулирующая роль культурных и религиозных факторов, тем самым убирается в сторону вся корректирующая роль тысячелетней истории цивилизации и наложения действенных ограничений на инстинкты людей с тем, чтобы общество могло развиваться успешно дальше, эволюционировать в сторону увеличения организованных структур культуры и ее порядка.

Собственно, перед нами продуманная программа изменения не столько биологической природы человека (хотя это предстает как некая цель, к которой необходимо стремиться), сколько базовых ментальных и психолого-когнитивных свойств и качеств человека. Перед нами программа, отменяющая всю предыдущую культурную эволюцию человека как основной единицы цивилизационной человеческой среды.

И самое основное – возникает новый механизм регулирования социальных отношений в обществе. Они уже не связаны ни с предшествующей традицией, когда те или иные доминантные позиции в обществе занимали субъекты, выделяющиеся по признакам своего более высокого уровня образованности, выдающихся интеллектуальных способностей, обладающих умением жертвовать своей индивидуальностью для исполнения неких общих функций социума. Сам социум также уже не понимается как некий единый и разумно структурированный организм.

Сегодня в рамках западного (а это очевидная интенция этого типа культуры) подхода на первый план выходят конкретные регуляторы процессов искажения и трансформации пола (изменение гендерности человека). Далее наступает черед корреляции субъекта с социальными субкультурами по признакам опять-таки сексуальных предпочтений (геи и лесбиянки). Это в свою очередь накладывается на связь с движениями типа BLM, metoo, которые добавляют к измененной сексуальности принадлежность к определенной расе (и это не раса белого человека). Наконец, все эти процессы объединены под эгидой и условным титлом либерального и демократического образа мысли. Причем, на сегодняшний день не существует никакой внятной философской феноменологии, объясняющей торжество либерализма как такового в интеллектуальных достижениях современного западного общества.

В рамках перечисленных проходящих изменений происходит последовательный отказ от принципов организации общества (социума), как он складывался на протяжении всей истории человеческой цивилизации – семьи, родовой принадлежности человека, основных социальных регуляторов в виде когнитивных способностей человека, его образованности, культурной глубины, следование основным принципам морали, как она определялась на протяжении веков. Что в свою очередь находило подтверждение в теоретических изысканиях человека, в его религиозных установках и, как этого требовало государство, политических основах. Можно сказать – мегарегулятором (и одновременно заказчиком) этих, без сомнения, эволюционных и последовательных культурных и нравственных ограничений для человека выступало коллективное сознание, находившее себе прибежище в тех или иных социальных формах, постоянно со временем их совершенствуя.

Сегодняшняя тенденция Запада разрушает многие базовые принципы культурно-цивилизационной организации жизни человека: половую идентичность, семью, нравственные ограничители поведения человека, системные механизмы организации социума применительно к человеку. Нарушение этих исходных принципов потенциально закладывает мину под межцивилизационное согласие в общечеловеческом смысле – возникают конфликты между государствами-носителями традиционных принципов организации общества и представителями так называемых либерально-демократических социумов. Причем, эти противоречия будут все больше усиливаться. Мы уже сегодня наблюдаем выход из-под контроля Запада в его культурно-цивилизационном качестве большинства стран Азии, Ближнего Востока, Африки, Латинской Америки. Особенно остро реагируют на данные изменения в западных обществах и на вопросы «реконструкции» человека в государствах с господством религии и морали ислама.

Но главный удар в этих происходящих и планируемых изменениях наносится по антропной природе человека с природно-биологической стороны, производится деформация физиологической структуры человека как представителя животного мира, как особого биологического вида с особым же способом био-социального существования.

Другой стороной всей этой истории является глубокая предварительная проработка всей западной философией и психологий, а также культурологией, данной проблематики. Нам казались смешными и неопределенными поисками все эти работы французских мыслителей от Батая до Делёза, социологов и историков – от Поппера до Фукуямы (не буду приводить слишком много имен, чтобы не смущать читателя), но они делали свое дело, готовили эти шаги по изменению самого человека. Именно это мы и наблюдаем в западных школах (не для элиты, разумеется), в образовательных программах для самых маленьких жителей старого континента. Да и в Америке этого добра хватает через край. Такое ощущение, что западный мир вдруг внезапно познал ранее скрытую от него истину, связанную с человеком, и стал страстно, с энергией неофитов, входящих в новую для них религию, проповедовать ее на всех углах и обращать в свою веру всех, кого ни попадя.

Нельзя отрицать той энергии, какая так и брызжет из самых разных по происхождению, имущественному положению, по образованности людей, с какой они стали обращаться в эту новую веру, связанную с отрицанием пола, семьи, старого гуманизма, прежних моральных ограничений. Может быть и неплохо, что не забыты и продолжают жить в современных индивидах эмоции, идущие от времен рабства, угнетения твоих предков людьми другой расы (белой, прежде всего), что покушение на твою сексуальную суверенность, в каком бы виде она ни проявлялась, есть несравнимое ни с чем унижение тебя как личности. Может быть, но у автора нет твердого ответа на этот вопрос.

Вот тут-то и кроется известное понимание данной ситуации, а что же является главным движителем и распространителем всех этих энергий и продуманных стратегий по преобразованию биосоциальной природы человека? Вероятно, человек мира индивидуализма, который и репрезентирует собой западную цивилизацию, подошел к границам своего «Я» и решил перешагнуть через них, через то, что отделяет его от всех других индивидуальных сущностей, определившихся в коллективах людей, в социальной организации общества.

Современному человеку стал мал он сам, стали малы его гендерная и социальная определенность, и он решительно перешагивает через всякого рода ограничения, устраивая эксперименты по трансформации себя в иное, нежели человеческое, существо. Это, вполне вероятно, дальнейшее движение того самого «эго» прометеевского западного человека, который, с одной стороны, создал почти все, что существует в сегодняшней науке, технологиях, который прорвался в глубины космоса и в генетический код самого человека, а с другой, оказался способен на самые варварские преступления, на тотальную деструкцию в культурном смысле, включая и такие страшные проявления своего «Я» как холокост и всякого рода иной этнический геноцид.

Человек оказался уже по другую сторону Добра и Зла, о чем говорили Кант и Ницше, и что воспринималось нами (человечеством) до недавнего времени как фигура речи, но которую современный человек (либерал и демократ) решительно отверг и пересек воображаемую границу моральных запретов и ограничений. Этот человек ступил на территорию, с которой уже нет возврата к прежним моральным и культурным ценностям. Отказавшись от своей природной, био-физиологической и культурной идентичности, которая формировалась на протяжении тысячелетий, человек отказался, в том числе, от всякой связи с Богом, чтобы под этим понятием ни представлялось в разных вариациях современной теологической мысли. Современный человек оказался совершенно и окончательно свободен. Эта свобода позволяет ему управлять собственным разрушением и самоаннигилированием в культурном, прежде всего, отношении. Это воистину почти победившая человека и человечество «культура смерти», потому что в ее основе лежит уничтожение базовых, непреложных для прежних эпох существования человека и человечества принципов. Finita la comedia!

Вполне вероятно, что за этим тупиком, какой видится нам совершенно безвыходным и глухим для всякой иной вариативности, кроются новые дали и перспективы развития человеческого начала. Ведь так уже было в истории – таким тупиком предстает разрушенная античная цивилизация, какая не узнала в нахлынувшей на нее слабосильной и слабо организованной христианской религии возможное спасение и для самой себя. Да, она сумела в определенном отношении избежать окончательного краха, – и в своем восточном варианте Византийской империи, сделав христианство в качестве государственной религии, смогла просуществовать вплоть до наступления Нового времени в Европе. Может быть, скрытый исторический смысл этого спасения остатков древней цивилизации заключается в том, что через Византию она совершила совершенно запутанным образом экспансию себя и своих ценностей дальше на север, поспособствовав созданию в отдаленной исторической перспективе такой цивилизации, как русская.

Эта повторяемость культурных и цивилизационных прасимволов и экзистенциалов (вспомним термины Шпенглера) в отложенном как бы виде, тем не менее, очевидным образом предопределили глубинные тенденции становления и развития русского государства. Несколькими веками позже, неся в себе языковые и религиозные связи с античным миром, оно, это государство, умудрилось «окуклиться» в культурном смысле, укрепив свою собственную цивилизацию изнутри при помощи духовных ориентиров и создав оригинальную ментальность на базе вошедших в его контур громадного количества малых этносов и народностей.

Но теперь, при взгляде на западный «антропологический сумбур» мы просто не знаем, куда и как будет двигаться человечество, какие двери и окна она будет искать для своего выпрыгивания из безусловных оков ограничивающего человека индивидуализма и вируса потребительства как способа «пожирания жизни» в ее материальном выражении.

Кризис религиозных воззрений только подтверждает данные наблюдения. Более молодые и цивилизационно еще не до конца оформленные этносы и народы, связанные с учением ислама, выставляют в качестве основного упрека в адрес западной цивилизации, культуры «белого» человека, именно это нахождение в «духовном» тупике и, как следствие, искривление природы человека. Для них стал очевиден разрыв между некой природной сутью человека и вариативностью ее жизненного осуществления, какое происходит по инерции в западном обществе и – главное для него – безо всякого сопряжения человека с набором неких ценностей.

И мы знаем по предыдущей истории человечества, что с этого момента и начинается некий глобальный переворот, когда отсутствие идей развития, исчезновение прежних идеалов и представлений о «внутреннем» человеке, о непременном наборе нравственных ценностей, приводит к угасанию исторической воли и потенциальности развития цивилизации в целом. После чего способы и формы овладения выдохшейся и уставшей от бесконечных кризисов и разрушений внутри самое себя цивилизации (западной и всех других, кто с ней себя «повязал») являются вопросом времени. Сама погибающая цивилизация будет приветствовать своих «могильщиков», и ничего тут не поделаешь. Но наш вопрос остается висеть в воздухе, а что потом? Какие объединяющие идеалы и ценности будут предложены победившей цивилизацией (может быть, исламской, может быть, китайской)? Не исключено также, что такой победившей цивилизацией может оказаться Россия, в случае, если Китай и Запад схлестнутся в роковой схватке, а русские, как это им привычно по прежней истории, выскользнут из той трудной ситуации, в какой они сейчас находятся.

Как не хватает в наше время пророков вроде В.Розанова или Андрея Белого, или Льва Гумилева, или «нового» Шпенглера! Хотя в русской культуре рубежа XIX и XX веков мы можем обнаружить немалое количество частных, но уже сбывшихся и реализовавшихся пророчеств. Что это так, достаточно посмотреть на русских поэтов того периода от А. Блока и О. Мандельштама до В. Маяковского и В. Хлебникова (собственно, вся русская поэзия того времени была пророческой по существу).

Вот что писал Александр Блок:

 
«Мильоны – вас. Нас – тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы,
С раскосыми и жадными очами!
Для вас – века, для нас – единый час.
Мы, как послушные холопы,
Держали щит меж двух враждебных рас
Монголов и Европы!
 
 
……………………….
Вы сотни лет глядели на Восток,
Копя и плавя наши перлы,
И вы, глумясь, считали только срок,
Когда наставить пушек жерла!
Вот – срок настал. Крылами бьет беда,
И каждый день обиды множит,
И день придет – не будет и следа
От ваших Пестумов, быть может!
О, старый мир! Пока ты не погиб,
Пока томишься мукой сладкой,
Остановись, премудрый, как Эдип,
Пред Сфинксом с древнею загадкой!
Россия – Сфинкс. Ликуя и скорбя,
И обливаясь черной кровью,
Она глядит, глядит, глядит в тебя,
И с ненавистью, и с любовью!
 
 
…………………………….
Придите к нам! От ужасов войны
Придите в мирные объятья!
Пока не поздно – старый мир в ножны,
Товарищи! Мы станем – братья!
 
 
…………………………………
Мы широко по дебрям и лесам
Перед Европою пригожей
Расступимся! Мы обернемся к вам
Своею азиатской рожей1
Идите все, идите на Урал!
Мы очищаем место бою
Стальных машин, где дышит интеграл,
С монгольской дикою ордою!
 
 
……………………………….
В последний раз – опомнись, старый мир!
На братский пир труда и мира,
В последний раз на светлый братский пир
Сзывает варварская лира!
 

Удивительные строки! Исторически точные и прочески верные вплоть до деталей. Они и сейчас обращены к текущей исторической действительности, ничего не потеряв из своей актуальности.

* * *

Все, что сказано было выше, имеет прямое отношение к западной цивилизации. Да, собственно, и актуальные проекции по развитию ситуации с человеком в современности (а они, эти проекции, по нашим предположениям, развиваются последние сто с лишним лет, начиная с эпохи Модерна, и нет никакого сомнения, что полный процесс займет не менее двух-трех столетий, как в эпоху Ренессанса,) опять-таки опираются именно на Запад. Остальной мир, к счастью для него, запаздывает с данными реверсивными этапами видоизменения человеческой природы. Особенно характерен в этом отношении путь России. Она первой из остального мира (вне Запада) заявила о своем несогласии следовать этим примерам и выстраивать жизнь по чуждым лекалам и готова воевать ради сохранения своей цивилизационной идентичности.

России кажется, что ее спасение именно на самостоятельной траектории развития. Такое ощущение, что она готова накрепко отъединится от остального мира, по крайней мере, от западного, создав внутри громадной территории свое собственное человечество. От этого, кстати, и потребность «вернуть» в рамки своей цивилизации страны и народы, какие и так являются ее органической частью. У России, к сожалению, не хватило исторического терпения, когда подобное воссоединение произошло бы эволюционным и незаметным для окружающего мира образом, и она решилась на конфликт не с Украиной, но напрямую с Западом.

Конечно, природные и человеческие ресурсы ее таковы, что она может реализовать эту утопическую во многом (для западного сознания) идею создания нового «берега обетованного» для всего человечества, но сама красота этой идеи делает ее крайне привлекательной для российского народа. Кажется, что Россия приняла решение «выскочить» из колеи традиционного цивилизационного развития, решила определиться со своей идентичностью самого широкого плана, включающей в себя основные составляющие элементы – от ментально-психологических до идеально-философских, от культурных до религиозных, от языковых до нравственных.

Эта предпринимаемая попытка цивилизационной реинкарнации, возвращения к своим истокам, приводит к попаданию российского общества в привычную матрицу некой новой «освободительной» (или очистительной) войны, где, как понятно для большинства народа, речь идет опять о выживании страны в целом, о сохранении России как отдельной и самостоятельной цивилизации. У Михаила Гефтера есть замечательные слова о христианстве, из которого «вышла цивилизация с запросом на весь Мир». И его интерпретация советской цивилизации делается именно с упором на этот, решающий аспект ее глубинного позитива, распространения на все человечество. Россия пока не потеряла своей, странноватой для остального мира, пассионарности, когда необходимо в действительности все время обнаруживать то, что превращает быт в бытие. То, что делает человека человеком. Это звучит сущим трюизмом, пока мы не начинаем вглядываться в прошлую историю человечества и видеть, какое искажение человеческой природы в ней происходило.

Разумеется, что всякая большая цивилизация определяет для себя параметры человека, какой мог бы выступать в качестве некоего образца и примера для подражания, так как это требуется по законам существования больших систем, где содержание и формы поведения субъекта должны быть синхронизированы с потребностями общества (государства, цивилизации, человечества). Цивилизация, будучи сложной и разнонаправленной системой общественных, социальных, нравственных отношений внутри самое себя, всегда стремилась к унификации человеческого поведения для оптимизации работы всего цивилизационного механизма. Причем нельзя сказать, что данные установки носили как бы спонтанный, не отрефлектированный характер. Вовсе нет, и в древнеегипетской литературе, и в древнегреческой, не говоря уже о древнеримской, это был ясно выраженный набор требований по отношению к отдельному индивиду, предполагающий выполнение им тех или иных предписаний со стороны властей. В данном случае «власть» понимается как персонификация сформировавшейся культуры с явным цивилизационным оттенком.

И мы понимаем, что эти предписания коррелируются с культурной и цивилизационной повесткой дня для данного типа общества, включающих в себя религиозные, обрядовые, семейно-бытовые и прочие регламентации, которые так или иначе, но способствуют устойчивости данного образования, сообщества людей. Причем, чем оно развитее и сложнее, тем больше ограничений накладывается на его членов. Древнеримская цивилизация была сложным социально-культурным механизмом, и варвары воспринимались именно как варвары по причине отсутствия у них данных жестких предписаний в частной и публичной жизни, чем, по существу, древние римляне справедливо гордились.

Стать тираном, деспотом, цезарем и означало – перейти границы этих ограничений и поместить себя в разряд уже не людей, но небожителей, существ, приближенных к божествам. Эти достаточно тривиальные соображения о прошлом необходимы для нас, чтобы отчетливее прояснить феномен исторического зияния в России на месте данных ограничений и предписаний.

Строго говоря, весь набор существенных и непреодолимых границ для древнерусского человека (если начинать этот просмотр издалека), сводился к религиозным правилам и запретам, все остальные ограничения носили достаточно условный характер, не влияли на доминантные черты ментальности этого человека. Все это делало картину мира для абсолютного большинства жителей древней Руси единой и однородной для всех.

Переход России от одной исторической эпохи к другой, смена целых формаций является для нее постоянной исторической матрицей. Она все время попадает в эту модель. Готовясь к изменениям, совершаемых подчас силой и часто как бы со стороны (пример Петра Великого), но внутренне сохраняя свою принципиальную архаичность и неповоротливость в историческом смысле. Сама по себе Россия не очень и жаждет изменений, развития, движения «вперед и выше», она хочет развиваться прежде всего духовно. В этом ее основная для человечества Загадка и спасение для нее самой.

Историческое ее развитие в итоге определяется не освоением технологических достижений других культур и других народов, а созданием, и при этом очень часто в весьма неразработанной теоретической форме, идеальных конструкций, обращенных как раз ко всему миру, или, по крайней мере, захватывающими ближайший ареал рядом с нею сосуществующих народов. Учитывая пространственную величину России, захват получает циклопическим; как ни крути, в ее объятия попадает почти половина мира.

Есть все же необъяснимые вещи с Россией. Для нас, русских людей, она всегда была и есть – другого ощущения нет у русского человека, и не важно, какие эпохи она переживала, что с нею происходило технологически или социально. Русский человек всегда подстраивался к тому, что ему предлагали – власть, церковь или царь-батюшка.

Но вот совершенно неожиданно и для мира и самой страны появилась великая русская литература, начался русский Ренессанс в культуре, и вдруг появилось множество России – Пушкина, Гоголя, Толстого, Достоевского, Чехова, Бунина, Глинки, Чайковского, Мусоргского и далее по всему реестру нескончаемых русских гениев и просто талантов. Этих «новых», неизвестных России как бы и не было до них, но появившись, они вошли каким-то боком в основную Россию. И именно ее мы теперь знаем и любим. Они-то и будут антропологически охранять русского человека и всю Россию от забреданий на поляны трансгуманизма и новой гендерности; они просто не позволят нам свернуть в сторону от смыслов и идеалов подлинного, идеального человека.

* * *

С человеком (постмодернисты написали бы – концептом человека) начала XXI века происходит нечто ранее неизвестное. Человек рассыпается на отдельные детали и функции, он потерял свою целостность. Оставшись в полном онтологическим одиночестве (без Бога и всякой другой опоры, придающей смысл его существованию), он попал в экзистенциальную ловушку. Этой ситуации, с которой человечество еще не сталкивалось, способствуют крайне развившиеся когнитивные способности Homo sapiens, которые привели его к высшему знанию об устройстве Вселенной, о генетическом коде человека, почти создавшему квантовой компьютер, какой ускорит проникновение человеческого интеллекта в окружающую действительность в миллионы раз и многое другое.

Мы даже не представляем, по какой крутой экспоненте будем получать разнообразные знания о материи, физических и химических процессах, происходящих в живой и неживой природе. Есть опасение, что человеческий разум не сможет осваивать всю полученную им информацию, и ему придется менять свою прежнюю природу, перестраивать сознание и центральную нервную систему. Но, как ни странно, это совершенно не занимает человека сегодня, если судить по средствам массовой информации, по явлениям масс-культуры, включив телевизор в любой стране мира. Можно сказать, что человечество перестало обращать внимание на человека в антропологическом смысле – ему перестал быть интересен феномен человека, его внутреннее развитие, его эмоции. Мы не заметили, как умерла высокая философия, как перестали появляться большие теории в тех областях, какие связаны с человеком. Во многом все сосредоточилось на удовлетворении человеком его потребительских и чувственных желаний, о чем неоднократно упоминалось в этой книге. Но это не может продолжаться долго, и рано или поздно мир взорвется новыми требованиями человека к самому себе и обществу, только он не будет знать, в каком направлении двигаться.

Очевидно, что человек находится на решающем перевале своей эволюции, но такое ощущение, что с перевала начинается движение только вниз. И опять впереди, в качестве сомнительного лидера находится западная цивилизация. Автор этой книги написал бы, что она переживают очевидную антропологическую катастрофу. Эта катастрофа влечет за собой наступление эры постчеловечества. На этом поставим точку.