Текст книги "55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств"

Вопросы-ответы

1. Какой первый шаг необходимо сделать в изучении произведения искусства?

ОТВЕТ: Каждое произведение искусства является частью всего творческого наследия автора, которое его обуславливает и объясняет. Первый шаг – изучение произведения в контексте творчества художника.

2. Какова роль национальной художественной школы в изучении произведения искусства?

ОТВЕТ: Тэн уверен, что для понимания, например, Рубенса необходимо воссоздать круг его современников, в котором он являлся самым знаменитым представителем, поскольку художник не существует в одиночестве, вокруг него всегда есть среда влияния: те, у кого он учился, кого учил сам, с кем соперничал и кому подражал.

3. Как общество связано с творчеством художника?

ОТВЕТ: По мнению Тэна, великими художники становятся благодаря гармоничному слиянию собственных ценностей с ценностями общества. Каждый художник – сын своего народа и во многом схож со своими зрителями.

4. В чем заключается основное правило метода Тэна?

ОТВЕТ: «Чтобы понять какое-нибудь художественное произведение, художника или школу художников, необходимо в точности представить себе общее состояние умственного и нравственного развития того времени, к которому они принадлежат».

5. Как история искусства коррелирует с общественными и историческими изменениями?

ОТВЕТ: Тэн утверждает, что искусства переживают периоды подъема и упадка одновременно с появлением и исчезновением известных общественных состояний, с которыми они связаны. Например, готическая архитектура развивается параллельно с установлением феодального строя в конце XI века и постепенно сходит на нет, когда это владычество маленьких раздробленных феодальных государств с характерными для них бытом и нравами рушится к концу XV века и возникают новые монархические государства.

6. Каков вклад Тэна в развитие художественной критики?

ОТВЕТ: Тэн увидел в ней способ проникнуть в авторский замысел. Более глубокий критический анализ, по его мнению, позволяет понять единство индивидуального авторского стиля, национальной художественной школы, направления.

7. По какому принципу определяется успех художников с точки зрения истории?

ОТВЕТ: Тэн проводит параллель между миром природы и обществом. Согласно Тэну, решающую роль играет естественный отбор, который не только биологическое явление, но сохраняет силу и в обществе, он одинаково действует как на мутации растений и животных, так и на таланты художников.

10
Джон Рёскин. «Теория красоты» («Искусство и действительность»)
1900 (2015) год

Самое важное:

• В искусстве отражаются нравственные качества создавшего его общества.

• Эстетика и этика едины. Художник должен быть наделен чувством моральной ответственности.

• Смысл искусства в его связи с трудом.

• Мир можно перестроить по эстетическим канонам.

• Правда в искусстве – это следование природе.

Темы: эстетика, теория искусства, дизайн, психология искусства, культура, романтизм, реализм

В схожем ключе:

Лев Выготский. Психология искусства. 1965.

Андрей Белый. Принцип формы в эстетике. 2021.

Шарль Лало. Введение в эстетику. 1912.

Джон Рёскин был кумиром целого поколения творческих молодых людей в Англии, да и во всей Европе второй половины XIX века. Британские лейбористы считали его автором своих идей, концепциями Рёскина восхищались Пруст и Толстой, с его путеводителем под мышкой молодые люди совершалипутешествия по Италии. Он открыл прерафаэлитов, критиковал машинное производство и превозносил ручной труд, написал огромное количество статей, книг, эссе об искусстве, эстетике, политике, естествознании. Книга «Теория красоты» Джона Рёскина (или «Искусство и действительность» в более раннем издании) является сборником избранных мыслей ученого, собранных под одной обложкой и позволяющих ознакомиться с его теоретическими воззрениями. Сборник содержит размышления о взаимодействии и переплетении искусства с такими сферами человеческой жизни, как нравственность, религия, природа, техника и промышленность. Рёскин размышляет об условиях творчества, о том, что делает художника художником и наделяет художественное произведение ценностью. Эстетическая концепция Рёскина касалась не только представлений о красоте и художественном творчестве, в мировоззрении философа тесно переплетены эстетика и этика, политика и экономика, религия и естественнонаучная картина мира. Не случайно Рёскина называют главным выразителем эстетики викторианской Англии, на его книгах было воспитано не одно поколение интеллектуалов.

Моральные принципы искусства

Достоевский считал, что красота спасет мир, примерно в то же время в Англии развивал подобную концепцию Джон Рёскин. Он наделял красоту нравственными характеристиками, считая прекрасное благом. «Хороший вкус есть нравственное качество». Художественная ценность произведения определяется нравственной чистотой того образа и настроения, которые оно в себе заключает. Рёскин подчеркивал, что в искусстве каждой страны сплетаются ее социальные и политические характеристики и ясно отражаются нравственные свойства. По мнению эстета Рёскина, суть художественной правды состоит в том, что искусство есть зеркало нравственности.

Категория прекрасного занимает центральное место в эстетике Рёскина. Он много пишет о поиске идеала, задает тенденцию печального преклонения перед красотой в английской литературе XIX века. Печального, потому что истинное понимание красоты, любовь к прекрасному, по мнению Рёскина, определяется «не только радостью обладания, но и печалью утраты». Прекрасное в его трактовке выражается через духовную силу и искренность человека, который стремится к счастью через самосовершенствование. Прекрасное – это также гармония природы. Через соединение эстетики и этики Рёскин критиковал идею «искусства для искусства» и отстаивал романтизм и реализм с их глубокой духовной наполненностью. Искусство существует и развивается только в определенной высоконравственной среде, иначе оно увядает. Поскольку искусство обладает высокой духовной силой, художник непременно должен быть наделен чувством моральной ответственности. Цель искусства не в удовольствии, оно не лекарство от скуки, а особенный способ познания мира и требует серьезного отношения. Серьезное искусство предполагает и серьезного зрителя. Рёскин предполагал, что и восприятие искусства должно быть особенным, серьезным делом. Он считал, что не стоит полагаться только на чувственное восприятие, которое может увести зрителя в гедонизм, а воображение повести по ложному пути ассоциативной игры. В восприятии искусства необходимы созерцательность, умозрение, которые скорректируют чувственные эстетические впечатления.

Критика общественного устройства

Идея соединения эстетики и этики не нова, но Джон Рёскин был первым, кто связал представления об искусстве с государственным устройством, экономикой и способом производства. Он называл связь между искусством и реальностью «политической экономией искусства». Дело в том, что связующим звеном между красотой и способом производства у Рёскина была нравственность. Только благородный творческий труд – основа нравственности – помогает возвысить душу человека, равно как и искусство. Рёскин соотносил красоту с главным принципом нашего мира – его сотворения. Следование красоте – главная обязанность человека, независимо от того, художник он или нет. Идеал прекрасного Рёскин противопоставлял безобразному, бездуховному буржуазному обществу. Смысл искусства для Рёскина был в том, что оно несло в себе след творческого труда человека и развивало творческое начало в труде рабочего.

Джон Рёскин был одним из авторов концепции жизнетворчества, он видел в эстетических положениях реальные способы преображения мира по законам искусства и преображения личности на основе идеалов красоты и нравственности. Рёскин не просто сделал эстетические идеи общедоступными и популярными, он стремился сделать из эстетики руководство к действию. Капиталистическое буржуазное общество виделось Рёскину крайне вульгарным, пошлым, обезличивающим человека, лишающим его духовной цельности, и в своих работах он неоднократно выражал критику современного общественного строя и презрение к нему. Капитализм убивает человеческую личность, он безнравственен, а поскольку нравственность напрямую связана с красотой, то капитализм безобразен, как и все, что им создано. Рёскин мечтал о таком обществе, в котором будут созданы условия для развития настоящего искусства, доступного каждому. Искусство – это не удел художников, а часть жизни каждого человека, орудие познания мира или способ его облагородить. Разделение труда и замена ручного труда машинным казались Рёскину кощунственными для творчества и убийственными для искусства. Преодоление этого кризиса он видел утопически, через отказ от промышленного производства и возврат к средневековому ручному труду.

Красота и природа

Взаимоотношения красоты и природы основаны на правде. Правда в искусстве – следование природе. Но не слепое копирование, а проникнутое человеческими чувствами. Настоящая ценность художественного воспроизведения природы – в обогащении ее человеческим, авторским переживанием. При этом Рёскин разграничивает понятия художественной правды и подражания. Подражание подразумевает похожесть в изображении, тогда как художественная правда представляет собой концептуальное осмысление объекта изображения. Правда применительно к искусству означает верное понимание того, что художник изображает. Говоря о природе, Рёскин утверждает, что, осмысляя увиденное, пропуская его через свою душу, художник оставляет в картине ее отпечаток. Как ни парадоксально звучит, но в передаче правды важную роль играет воображение, которое «не способно ко лжи». Оригинальность художественного произведения Рёскин измерял не новизной художественных приемов, а глубиной жизненной правды, пониманием законов природы.

Рёскин был адептом живой, дикой природы, поскольку только там, в нетронутом человеком месте, можно найти истинный источник красоты. Можно сказать, что английский эстет был одним из первых основоположников охраны дикой природы от влияния человека.

Изучение природы необходимо каждому художнику и человеку, потому что в ней заложены законы самой жизни и законы прекрасного. Постижение природы Рёскин приравнивал к поиску Бога, поскольку его незримое присутствие в мире может быть явлено в природе. Постижение природы есть постижение законов прекрасного, потому что природа есть плод божественного творения. Бог, природа и красота очень тесно связаны в эстетической концепции Рёскина. Метафорически можно обозначить это следующим образом: Бог выступает создателем природы, а художник – ее толкователем, который с помощью искусства изучает ее скрытые законы и являет их людям в своих произведениях.

Биография

Джон Рёскин родился в Лондоне в 1819 году, в семье состоятельного шотландского торговца хересом. Аристократ, художник, поэт, теоретик искусства – Рёскин имел необыкновенное влияние на умы молодежи в Англии. Фактически ему принадлежит открытие живописи Тёрнера и прерафаэлитов, а пейзажи Уилстера перестали покупать после того, как он их раскритиковал. При этом Рёскин был противником равноправия мужчин и женщин, технического прогресса, избегал железных дорог, водил своих студентов ремонтировать дороги и настаивал, чтобы его книги печатались на бумаге, сделанной вручную.

Рёскин поступил в Оксфордский университет, но не окончил его из-за проблем со здоровьем. Однако впоследствии стал первым в его истории профессором изящных искусств. С детства Джон много путешествовал, как в пределах Англии, так и по Европе, что сформировало его вкус и повлияло на эстетическую концепцию.

Самыми известными его работами стали многотомник «Современные художники» и знаменитые «Лекции об искусстве», написанные по мотивам оксфордского курса. В 1849 году был выпущен труд, подытоживающий изучение готической архитектуры, «Семь светочей архитектуры». Общественные воззрения Рёскина получили воплощение в книге 1860 года «Последнему, что и первому. Четыре очерка основных принципов политической экономии».

С 1860 года Рёскин постоянно страдал от депрессии, со временем это стало сказываться на его педагогической деятельности, но светлый разум он сохранял до конца дней. Джон Рёскин умер 20 января 1900 года.

Вопросы-ответы

1. В чем заключается художественная ценность произведения искусства по Джону Рёскину?

ОТВЕТ: Художественная ценность произведения определяется нравственной чистотой того художественного образа, того настроения, что оно в себе заключает. Оригинальность художественного произведения Рёскин измерял не новизной художественных приемов, а глубиной жизненной правды, пониманием законов природы.

2. Каково отношение Рёскина к идее «искусство ради искусства»?

ОТВЕТ: Через соединение эстетики и этики Рёскин критиковал идею «искусства ради искусства» и отстаивал романтизм и реализм с их глубокой духовной наполненностью. Искусство существует и развивается только в определенной высоконравственной среде, иначе оно увядает. Поскольку искусство обладает высокой моральной силой, художник непременно должен быть наделен чувством ответственности.

3. Что такое «политическая экономия искусства»?

ОТВЕТ: Это связь искусства с действительностью. Рёскин подчеркивал, что в искусстве каждой страны сплетаются ее социальные и политические характеристики и ясно отражаются нравственные свойства. По мнению эстета Рёскина, суть художественной правды состоит в том, что искусство есть зеркало нравственности.

4. Каким образом Рёскин намеревался реформировать общественное устройство?

ОТВЕТ: Для Рёскина эстетика была руководством к действию, он считал, что возможно переделать общество по законам искусства, пересоздать саму личность согласно высоким моральным принципам. Рёскин мечтал о таком обществе, в котором будут созданы условия для развития настоящего искусства, доступного каждому. Искусство – это не удел художников, а часть жизни каждого человека, орудие познания мира или способ его облагородить.

5. В чем суть критики Рёскиным капиталистического общества?

ОТВЕТ: Капиталистическое буржуазное общество виделось Рёскину крайне вульгарным, пошлым, обезличивающим человека, лишающим его духовной цельности, и в своих работах он неоднократно высказывал критику современного общественного строя и презрение к нему. Капитализм убивает человеческую личность, он безнравственен, а поскольку нравственность напрямую связана с красотой, то он безобразен, как и все, что им создано.

6. Что такое «художественная правда»?

ОТВЕТ: Взаимоотношения красоты и природы основаны на правде. Правда в искусстве – следование природе. Но не слепое копирование, а проникнутое человеческими чувствами. Настоящая ценность художественного воспроизведения природы – в обогащении ее человеческим, авторским переживанием. При этом Рёскин разграничивает понятия художественной правды и подражания. Подражание подразумевает похожесть в изображении, тогда как художественная правда представляет собой концептуальное осмысление объекта изображения.

7. Какое место в учении Рёскина занимает религия?

ОТВЕТ: Рёскин переживал как увлечение религиозными идеями, так и охлаждение интереса к ним. Так или иначе, присутствие Бога у Рёскина напрямую связано с природой. Бог, природа, красота тесно переплетаются в концепции Рёскина. Изучение природы необходимо каждому художнику и человеку, потому что в ней заложены законы самой жизни и законы прекрасного. Постижение природы Рёскин приравнивал к поиску Бога, поскольку его незримое присутствие в мире может быть явлено в природе. Постижение природы есть постижение законов прекрасного, потому что природа есть плод божественного творения.

11
Александр Николаевич Бенуа. «Русская школа живописи»
1904 год

Самое важное:

• История искусства как история национальной школы.

• Карл Брюллов – лидер русского романтизма.

• Александр Иванов стал первым художником русского религиозного направления.

• Реалистическую живопись Бенуа считал упадком национальной школы.

• По-настоящему важным направлением в живописи стал пейзаж.

Темы: романтизм, реализм, академизм, импрессионизм, русское искусство, искусство XIX века, пейзаж, живопись

В схожем ключе:

Дмитрий Сарабьянов. Русская живопись XIX века среди европейских школ: опыт сравнительного исследования. 1980.

Алексей Фёдоров-Давыдов. Русский пейзаж XVIII – начала XIX века. Трактат о живописи. 1953.

Александр Бенуа. История русской живописи в XIX веке. 1902.

«Русскую школу живописи» Александр Бенуа написал в 1904 году. Это прекрасное издание само по себе было образцом русского искусства. Все было продумано до мелочей: от качества и плотности бумаги до шрифта и декоративного убранства обложки и форзацев. Иллюстрации и оформление сделал Евгений Лансере.

Достоинство этой книги в том, что Александр Николаевич предложил собственную концепцию в изучении истории искусства. Он первым в отечественном искусствоведении проанализировал этапы развития отечественной живописи не в хронологической последовательности, а как историю становления национальной художественной школы. Этот новый ракурс позволил автору взглянуть по-другому на многие художественные процессы, да и оценка мастеров получилась иной.

Авторская теория состоит в том, что русская живопись может быть разделена на несколько направлений, каждое из которых представлено своей школой. Александр Николаевич дает анализ творчества художников по принципу принадлежности к школе, пренебрегая хронологией. Например, в разделе реализма соседствуют Венецианов и Маковский, хотя в реальной жизни их разделяют несколько десятилетий. У Бенуа получилось выстроить четкую структуру и уложить материал в ясную концепцию.

Романтизм

XIX век в отечественном искусстве и в книге Александра Бенуа начинается с романтизма. Романтизм наиболее ярко проявился в европейском искусстве начала того века, но и в отечественной живописи тоже есть явные его следы. В книге нет ясного определения того, что есть романтизм, автор обозначает его как «общеевропейское увлечение мистикой, поэзией, отказ от четких линий и форм и стремление к бесформенности и культу краски». В русском искусстве с его литературоцентризмом романтизм скорее удел писателей, но и живописцы попали под его влияние. Первым романтиком в русской живописи Александр Николаевич считает Ореста Кипренского, для которого колорит был важнее всех других выразительных средств. Наибольшего выражения романтизм достигает в творчестве Карла Брюллова, хотя Бенуа делает оговорку, что европейские романтики вряд ли приняли бы этого художника в свои ряды. Но одно из главных качеств романтизма – национальное своеобразие, а значит, Брюллов с его жизненными перипетиями, гениальным дарованием и широким тематическим охватом по достоинству занимает место лидера отечественного романтизма. Нужно сказать, что самое известное полотно Брюллова «Последний день Помпеи» Александр Николаевич жестко критикует, хотя и отмечает силу впечатления, которое оно производит на зрителя. Бенуа считает, что Карлу Брюллову не удалось воспитать школу последователей как таковую, но признает его значительный вклад в развитие академического искусства.

Иванов и религиозная живопись

Творчество Александра Иванова Бенуа рассматривает отдельно, для него этот художник существует как бы особняком, вне направлений. Автор говорит о многогранности таланта Иванова и силе его воздействия на отечественную художественную культуру. В творчестве Иванова переплетаются черты раннего классицизма, реалистичный подход к решению художественных задач и романтическая направленность. Самая высокая оценка историка искусства – в сравнении достижений живописца с наследием русской литературы. Александр Николаевич видит Иванова родоначальником религиозной живописи в русском искусстве. Конечно, Иванов не был первым, кто обратился к библейской тематике, но он первым переосмыслил религиозный сюжет в каком-то совершенно ином философском ключе, дав начало новому направлению в русском искусстве. В качестве последователей мастера на этом поприще Бенуа называет Николая Ге, Михаила Нестерова и Михаила Врубеля.

Реализм

Особенный интерес в книге Бенуа представляет трактовка реализма, ведь его эстетические взгляды как художника далеки от этого направления, но как искусствовед он вынужден признать, что реализм – один из важнейших этапов русской живописи. Александр Николаевич ввел жесткие временные рамки для реализма в искусстве, более того, он четко ограничил хронологию реалистических периодов в творчестве отдельных художников. Историк искусства, пожалуй, первым прослеживает истоки реализма не в знаменитом «Бунте четырнадцати», а гораздо раньше, называя первым реалистом Алексея Венецианова. Бенуа поражает глубина таланта Венецианова и его творческий путь от художника-самоучки до авторитета, проложившего, пусть едва заметную, тропинку к новому реалистическому направлению.

Следующей значимой фигурой, с которой начался «тенденциозный» и «идейный» реализм, был Павел Федотов. В анализе живописи Федотова художник Бенуа уходит на второй план, а на первый выходит Бенуа-искусствовед, который очень глубоко и разносторонне анализирует историко-культурное положение середины века. Автор говорит об особенной политической ситуации, когда в воздухе витала необходимость обновления художественного языка, но академическая живопись со своим консерватизмом была неспособна к этому. В таких сложных условиях Павел Федотов предстал как мыслящий художник, творящий остросоциальное и живо реагирующее на изменчивую действительность искусство. Расцвет этого художественного направления в 1850–1860 годы Бенуа видит периодом, когда происходит формирование школы критического реализма, но при этом искусствовед подмечает элементы упадка, когда теряется собственно живопись, страдает техника, на смену ей приходит повествовательность, изображение историй. Меняются и географические акценты: на смену лидеру художественного образования начала века, каким был Петербург с его Академией художеств, приходит более либеральная самобытная Москва с ее Училищем живописи, ваяния и зодчества.

«Бунт четырнадцати» традиционно рассматривается как поворотный момент в русской живописи, но Александр Бенуа не заостряет на нем внимания, он отмечает лишь значимость самого факта протеста молодых художников против академии.

Главой отечественного реализма Бенуа признает Илью Репина, и именно на него сыплются основные обвинения автора и жесткая критика. По мнению искусствоведа, Репин, обладая даром живописца, не смог развить его в достаточной мере, ограничиваясь лишь повествовательностью. Самой большой претензией Бенуа к реалистам было их увлечение историей, они отворачивались от сегодняшнего дня, чтобы заглянуть в прошлое, отказывались от живописности в пользу повествовательности. Однако историческая живопись дала начало свободной художественной манере, и Бенуа этого не отрицает. Здесь на первое место автор ставит творчество Василия Сурикова, которому он приписывает формирование свободной красочной палитры и новый эстетический идеал в русском искусстве: «тип несказуемой печали и глубокой чувственной прелести».