Текст книги "55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств"

Эволюция искусства

«Лекции» Рёскина не похожи на историю искусства, в этом можно легко убедиться, ознакомившись с оглавлением. Несколько отдельных глав посвящены взаимоотношениям искусства и религии, искусства и нравственности, искусства и пользы. Главы о цвете, свете и линии посвящены специфике восприятия искусства. Таким образом, Рёскин отдает историю искусства на самостоятельное изучение, но большое внимание уделяет воспитанию восприятия и осмысления. Развитие искусства у него умещается в очень простую концепцию: на базе взаимодействия средств выразительности «линия/пятно/масса» художественные поиски поделены на два противоположных полюса: «школа света» и «школа цвета». «Школа цвета» – это, например, готика, которая, по мнению Рёскина, работает с цветовыми пятнами и воспроизводит мир таким, каким он нам кажется. А «школы света» – это античное и ренессансное искусства, они работают с линией, светом и тенью, более графичны и точны, стремятся к познанию мира и художественной правде, к передаче действительности такой, какая она есть.

Обучение искусству возможно только на практике, поэтому Рёскин считал необходимым обучаться рисованию каждому, кто изучал искусство, ведь занятие творчеством – один из способов познания мира и его божественной сути, явленной в природе. Он даже предлагает краткую программу обучения, содержащую рекомендации о том, что необходимо уделять внимание копированию, изучать живопись и рисунок, тренироваться, дабы овладеть мастерством, при этом он предостерегает от чрезмерного увлечения, подражания, присвоения себе чужих находок.

Преображающая сила искусства

Важное место в эстетической концепции Джона Рёскина занимает идея о так называемой «политической экономии искусства». Конечно же, он уделяет ей внимание и в своих лекциях, и в их опубликованном варианте. Суть в том, что творчество, по мнению Рёскина, напрямую зависит от уровня моральных норм общества и принципов его устройства. «Искусство каждой страны есть показатель ее социальной и политической силы». Целый раздел он посвящает взаимоотношениям искусства и нравственности, поскольку считает эстетику и этику единым целым. Рёскин осуждает капиталистический общественный строй, в промышленной революции ему видится угроза духовности общества, той самой нравственности. В своих лекциях он призывает к реорганизации городов, отказу от промышленного производства и возвращению к ручному труду. Цель искусства, а значит, и обучения ему, сводится к воспитанию высоких нравственных качеств, поскольку только высоконравственный человек способен стать художником и только высоконравственный зритель способен по-настоящему постичь произведение искусства. В конечном итоге целью искусства является создание мира блага и красоты, своего рода возвращение к райскому состоянию, для которого потребуется жизнь и творческие усилия многих поколений. Функций искусства Рёскин выделяет две: социальную и декоративную. Социальная функция искусства состоит в том, чтобы «сделать свою страну чистой, свой народ прекрасным – с этого должно начать искусство». Декоративная функция искусства – в том, что «оно дает красоту тому, что полезно и <…> придает прелесть и ценность предметам повседневного потребления». Здесь нужно отметить, что понимание функций искусства у Рёскина тесно связано с религиозным контекстом. Преобразование общества через искусство возможно, потому что оно способно наиболее полно облекать в визуальные формы божественную истину. Эстетизация быта необходима для того, чтобы оказать облагораживающее влияние на душу человека. Человек, окруженный с детства красивыми вещами, рано или поздно посвящает созиданию прекрасного свою душу, подчиняя всю свою жизнь эстетическим законам.

Искусство и наука

Рёскин превозносил науку и отмечал ее особенную роль в общественной жизни, хотя при этом осуждал промышленный прогресс. Сам Рёскин преуспел в естественных науках, разбирался в ботанике и геологии, поскольку считал, что для понимания эстетической истины нужно иметь представление об устройстве природного мира. Искусство и наука для искусствоведа видятся как гармоничные части единого целого, и только в этой гармонии можно обрести истинное знание. Только следуя природе, художник может постичь художественную гармонию. «…В сердце художника живет страстная любовь к полной, не искаженной ничем истине». Произведение искусства находится где-то между научной картиной мира и художественным образом. Для художника очень важны любовь к природе, изучение и наблюдение ее. «Истина и красота, знание и воображение неизменно сочетаются в искусстве».

Религия прекрасного

Понятие красоты Рёскин переплетает с пониманием ее божественной природы. Природная красота является визуальным воплощением божественного духа, высшим проявлением божественной благодати и следует эстетическим законам. Например, цвет Рёскин считал проявлением божественной сути предмета. Восприятие красоты не только дает чувственное наслаждение, но и вызывает в душе верующего ощущение любви и благоговения перед Всевышним, ее создавшим. Наличие эстетического вкуса для Рёскина было эквивалентом нравственности, поскольку он дает возможность наслаждаться красотой, как высшим проявлением божественного блага, и добром. Настоящая праведность не в действии, а в способности увидеть в нравственном поступке красоту и получить наслаждение от нее. Приобщение к божественному возможно не только через созерцание красоты, но и через ее созидание. Творческий процесс возможен благодаря воображению, которое, согласно Рёскину, есть не что иное, как искра божия, присущая всему живому. Чем сложнее органическая форма живого существа, тем более развито у него воображение; соответственно, человек обладает самым развитым воображением по сравнению с другими живыми существами. Человеческое воображение включает три способности: «инстинкт сооружения мелодий», «способность к видениям и грезам» и умение осознанно отбирать художественные формы. Воображение работает потому, что у человека есть потребность в прославлении Бога через творчество.

Вопросы-ответы

1. Для какой аудитории был создан курс лекций Джона Рёскина?

ОТВЕТ: Курс по искусству носил ознакомительный характер и был написан для широкой аудитории. Автор хотел воспитать профессиональных зрителей, меценатов, которые будут влиять на вкусы английского общества, задавать тон в мире искусства и поддерживать развитие английского искусства.

2. Каким образом Рёскин представляет эволюцию истории искусства?

ОТВЕТ: Художественные поиски всех времен поделены на два противоположных полюса: «школа света» и «школа цвета». «Школа цвета» – это, например, готическое средневековое искусство, которое, по мнению Рёскина, работает с цветовыми пятнами и воспроизводит мир таким, каким он нам кажется. А «школы света» – это античное и ренессансное искусства, они работают с линией, светом и тенью, более графичны и точны, стремятся к познанию мира и художественной правде, к передаче действительности такой, какая она есть.

3. Почему Рёскин настаивал на обучении рисованию?

ОТВЕТ: Обучение искусству возможно только на практике, поэтому Рёскин считал необходимым осваивать рисование каждому, кто изучал искусство, ведь занятие творчеством – один из способов познания мира и его божественной сути, явленной в природе.

4. Каковы функции искусства?

ОТВЕТ: Рёскин выделяет две функции искусства: социальную, направленную на преображение общество, поскольку только через постижение красоты можно приблизиться к постижению божественной истины, и декоративную, направленную на эстетизацию быта для преобразующего воздействия на человеческую душу.

5. Каким образом искусство связано с политикой и экономикой?

ОТВЕТ: Суть в том, что творчество, по мнению Рёскина, напрямую зависит от уровня моральных норм общества и принципов его устройства. «Искусство каждой страны есть показатель ее социальной и политической силы». Рёскин осуждает капиталистический общественный строй, в промышленной революции ему видится угроза духовности общества, той самой нравственности.

6. Как соотносятся наука и искусство в учении Рёскина?

ОТВЕТ: Искусство и наука для искусствоведа видятся как гармоничные части единого целого, и только в этой гармонии можно обрести истинное знание. Только следуя природе, художник может постичь гармонию. «…В сердце художника живет страстная любовь к полной, не искаженной ничем истине».

7. Эстетическую концепцию Джона Рёскина называют «религией красоты», с чем это связано?

ОТВЕТ: Понятие красоты у Рёскина тесно переплетается с пониманием ее божественной природы. Красота природы является визуальным воплощением божественного духа, высшим проявлением божественной благодати и следует эстетическим законам. Приобщение к божественному возможно не только через созерцание красоты, но и через ее созидание. Творческий процесс возможен благодаря воображению, которое, согласно Рёскину, есть не что иное, как искра божия, присущая всему живому.

9
Ипполит Адольф Тэн. «Философия искусства»
1880 год

Самое важное:

• Искусство определяется расой, средой и историческим моментом.

• Произведения одного автора похожи как дети одного родителя.

• Великие художники не одиноки, вокруг них всегда много других художников, просто они не так известны.

• Художник транслирует мировоззрение того общества, в котором он живет.

• Наука об искусстве – это художественная критика.

Темы: теория искусства, культурно-исторический метод, философия искусства, искусство Нидерландов, античное искусство, эволюция искусства

В схожем ключе:

Фридрих Шеллинг. Философия искусства. 1802–1805.

Эрнст Гомбрих. История искусства. 1950.

Робин Джордж Коллингвуд. Принципы искусства. 1938.

Ипполит Тэн выстроил комплексную теорию искусства, известную как тэновский детерминизм. Он считал, что искусство вкупе с другими сферами человеческой деятельности детерминировано тремя факторами: расой, средой и историческим моментом. Что касается творчества отдельного художника, то здесь к триаде раса-среда-момент автор добавляет еще один фактор – господствующую способность. Под этим Тэн подразумевает некую мистическую силу творчества, не зависящую от художника, но определяющую его выбор тем, сюжетов, содержание и форму художественного произведения.

Господствующее свойство – это основное содержание художественного произведения, кроме того, это важнейший инструмент критического анализа художественного произведения. Понятие господствующего свойства выражает причинную предопределенность человека расой, средой, историческим моментом, которая складывается вне сознания человека. Это понятие стоит выше законов социологии, поскольку свойственно всем проявлениям органического мира.

Три шага к целому

Основное положение метода Тэна состоит в том, что художественное произведение – это не уникальное, чудесным образом появившееся явление, оно является частью целого, которое его обуславливает и объясняет и которое необходимо отыскать и восстановить. Тэн выделяет несколько этапов в этом процессе. Первый шаг, по словам самого Тэна, очень простой – это рассмотрение художественного произведения в контексте всего творчества его автора. Даже очень разные работы одного художника, созданные на разных этапах и в разных техниках, объединены общей генетикой и имеют схожие черты, как дети одного родителя. Речь идет об индивидуальном стиле или авторской манере, свойственным каждому художнику.

Второй шаг состоит в том, чтобы очертить следующий, более широкий круг контекста, определяющего художественное произведение. Точно так же как произведение искусства не является одиноким артефактом, художник, его создавший, вместе со всем своим творческим наследием является частью более широкого целого. Этим целым может быть национальная школа, плеяда художников, объединенная общим местом и историческим периодом, общим учителем или институцией. В качестве примера Ипполит Тэн приводит искусство Рубенса. На первый взгляд он кажется уникальным, у него нет прямых предшественников или учителей, и будто нет последователей, способных с ним сравниться, он как чудо среди своих современников. Но если внимательнее присмотреться к истории искусства Бельгии, пройтись по храмам Брюсселя, Брюгге и Антверпена, то можно увидеть целую плеяду великолепных живописцев, если не равных, то близких по таланту к Рубенсу, похожих на него стилистически. Это и всем известные Йорданс и ван Дейк, а также Крейер, которого современники считали соперником Рубенса, Сегерс, ван Ост, Эвердинген, ван Тюльден, Квеллин, Гондтгорст и другие. Все они чувствовали живопись в едином духе, для всех них характерно духовное и стилевое единство: они воспевали красоту цветущего, здорового тела, писали бьющую ключом жизнь, пытались ухватить движение. Сейчас, в лучах славы Рубенса, эти художники как будто совсем не заметны, но Тэн уверен: чтобы понять Рубенса, нужно воссоздать вокруг него весь этот круг его современников, где он был самым выдающимся художником.

Третий этап состоит в том, чтобы включить эту общность художников в еще более широкий круг – окружающий мир. Художники существуют в социуме, а значит, для них характерны нравственные и интеллектуальные ориентиры того общества, частью которого они являются. Сейчас, когда нас отделяют десятилетия и века от живших ранее великих художников, мы как бы слышим только их голос через их художественные произведения, но в нем можно различить и хор голосов людей, окружавших их. По мнению Тэна, великими художники становятся благодаря гармоничному слиянию собственных ценностей с ценностями общества. В качестве примера Тэн приводит искусство Древней Греции периода расцвета. Фидий, Иктин и Калликрат, построившие Парфенон, Афину Воительницу и Зевса Громовержца, были, как и другие жители Афин, свободными гражданами своего полиса, язычниками, искренне поклонявшимися Афине и Зевсу, воспитанниками палестры, упражняющимися на арене, скинув одежды и обмазавшись маслом, знали основы демократии и активно участвовали в обсуждении дел на агоре, то есть были людьми одного рода-племени, схожего воспитания, говорящими на одном языке. Во всех важных жизненных сферах эти художники были близки своим зрителям.

История искусства как история общества

Пропуская несколько исторических примеров через три сита своего метода, Тэн формулирует следующее правило: «чтобы понять какое-нибудь художественное произведение, художника или школу художников, необходимо в точности представить себе общее состояние умственного и нравственного развития того времени, к которому они принадлежат». Историк и философ Тэн проводит параллель между историей искусства, периодами взлетов и падений и историей социальных формаций. Он утверждает, что искусство расцветает и угасает одновременно с восходящим или нисходящим движением других процессов в обществе, в контексте которого оно развивается. Так, архитектура готики развивается параллельно с установлением феодального строя в конце XI века и постепенно сходит на нет, когда это владычество маленьких раздробленных феодальных государств с характерными для них бытом и нравами рушится к концу XV века и возникают новые монархические государства. Еще один пример из истории голландской живописи, которая достигает расцвета в эпоху, когда Голландия окончательно освобождается от владычества Испании, активно сражается с Англией и становится самым богатым, свободным и промышленно развитым государством в Европе. Упадок же голландской живописи приходится на начало XVIII века, когда страна уступает свое первенство Англии. В то же время можно заметить начало расцвета английской живописи.

В своей «Философии искусства» Тэн говорит, что зависимость изменения искусства от изменения в состоянии умов и народов была замечена давно и не ему принадлежит это открытие. Это действительно так, подобное наблюдение было сделано еще французскими просветителями; в частности, философ Ш. Л. Монтескье обращал внимание на роль окружающей среды в развитии искусства, продолжил эту традицию Гегель.

Идея влияния общества или народа на искусство также не нова и занимала умы теоретиков со времен романтизма. У Тэна эта категория приобрела биологический смысл, поскольку он мыслит более широко и говорит о влиянии расы на искусство. В теории Тэна среда способствует или противостоит проявлению расовых особенностей. Он считает, что представители латинской расы, например, одарены от природы более высокими художественными способностями, чем представители других рас, лучше чувствуют форму и цвет.

Исторический момент Тэн объясняет как одновременное воздействие внешних и внутренних обстоятельств. История влияет не на вновь возникающее явление, а на явление со следами былых воздействий. Он уподобляет нацию дереву, которое в разные периоды своего роста проявляется по-разному – почки, цветы, плоды, семена. Исторический момент в этой аналогии подобен смене времен года.

Одной из задач «Философии искусства» является выявление общественного состояния, которое создает данное конкретное искусство. Тэн проводит параллель между миром природы и обществом. Согласно Тэну, решающую роль играет естественный отбор, который не только суть биологическое явление, но сохраняет силу и в обществе, он одинаково действует как на мутации растений и животных, так и на таланты художников.

Искусство и психология

Концепция искусства Тэна создается в рамках философии позитивизма, а значит, философ активно оперирует фактами, подкрепляя каждый тезис многочисленными примерами. В своих примерах автор стремится воскресить цельный образ культурной эпохи, зафиксировать ее уникальность и неповторимость. Произведение искусства не есть отдельно существующий артефакт в вакууме. Каждая картина, литературное или архитектурное произведение, каждая статуя или поэма являются частью большего целого. Во-первых, это часть творчества художника, во-вторых, часть национальной художественной школы и, наконец, это часть конкретной общественной исторической ситуации. Тэн не исключает, что культурные процессы могут возникать под влиянием коллективного бессознательного, поскольку остаются неизвестными истоки традиций, идущих из глубины веков, и многие феномены культуры происходят из глубин психики. Тэн видит связующее звено между науками о физической природе и науками о сознании человека в психологии, которая придает научный статус исследованиям в области творчества.

В философии Тэна творение художника становится фактом, а художественная критика – наукой, изучающей данный факт. Ранее художественная критика занималась лишь описанием впечатлений от произведения искусства, а Тэн увидел в ней способ проникнуть в авторский замысел. Более глубокий критический анализ, по мнению Тэна, позволяет понять единство индивидуального авторского стиля, национальной художественной школы, направления. Осознание и доказательство этого – главная заслуга Тэна как философа искусства.

Биография

Ипполит Адольф Тэн родился в 1828 году во Франции, в семье адвоката. Первое образование он получил дома, под руководством отца изучал латинский, а дядя помогал ему выучить английский язык. После смерти отца в 1843 году семья философа переехала в Париж. Там юный Ипполит поступил в Коллеж Бурбон в класс философии. Он преуспел в учебе, в 1847 году получил две степени бакалавриата (наука и философия) и почетную премию отличника курса. В 1851 году Тэн окончил филологическое отделение Высшей нормальной школы. Там он увлекся «научным принципом» и стал ярым сторонником методологии, которая позже легла в основу позитивизма. После завершения обучения Тэн работал в лицее Невера преподавателем философии. В 1853 году он вернулся в Париж для защиты диссертации в Сорбонне.

После защиты докторской диссертации Тэна назначили профессором в Безансон, но он отказался от этого назначения и поселился в Париже. Затем в 1855 году Тэн прошел курс лечения в Пиренеях, после чего выпустил эссе «Путешествие по Пиренеям» и начал писать многочисленные философские, литературные и исторические статьи. После этого он совершил путешествие в Англию. В 1863 году он опубликовал «Историю английской литературы в пяти томах». В 1868 году Ипполит Тэн женился на Терезе Денуэль, в браке родились Женевьева и Эмиль.

Огромный успех работ Тэна позволил ему зарабатывать на жизнь писательством и получить место профессора истории искусства и эстетики в Школе изящных искусств в Париже, где он преподавал с 1864 по 1884 год. В 1871 году читал лекции по юриспруденции в Оксфорде. В 1878 году был избран членом Французской академии. Круг интересов Тэна очень широк, это и искусство, и литература, и философия, но особенно любима им была история. Глубоко потрясенный поражением Франции в войне с Пруссией, 1870 года, а также восстанием Парижской коммуны, Тэн полностью посвятил себя своей главной исторической работе «Истоки современной Франции» (1875–1893), над которой он работал до самой смерти. Задуманный Тэном шеститомный труд имел целью понять события современной Франции.

Ипполит Тэн умер 5 марта 1893 года в Париже.