Текст книги "55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств"

Начало художественной критики

В XVIII веке классицизм во Франции переживал упадок. Картины Франсуа Буше и художников его круга – яркое тому подтверждение: в них нет идейной глубины и формального разнообразия. С первого же эссе Дидро принимается жестко критиковать этих художников, называя их школой эпигонов. Почти все упоминания о них носят сатирический характер, Дидро не стесняется в выражениях, высмеивая Буше и его соратников.

Больше всего желчи достается Франсуа Буше, который в своих полотнах показывает, по мнению Дидро, лишь моральное разложение и нравственное падение аристократического общества и королевского двора. В эссе «Опыт о живописи» Дидро называет Буше порочным художником, который никогда не привлекает к себе внимания. Он говорит, что творцу простительны определенные вольности, но Буше обмакивает свою кисть в порок и тем самым извращает искусство. При этом нужно отметить некоторую объективность философа: подвергая разгрому эротическую направленность картин Буше, он отмечает мастерство его техники.

Значимость «Салонов» – не только в критике аристократической культуры, но и в обосновании принципа реализма в живописи. Замечания Дидро, его беседы с художниками и эссе во многом помогли преодолеть ограниченность зарождающейся жанровой живописи. Дидро предвосхитил основные пути развития искусства. Во-первых, это переход реалистической жанровой живописи на качественно новый уровень. В результате родилось направление демократического реализма, наполненное острыми социальными проблемами и философскими идеями. Во-вторых, это наполнение классицизма революционно-демократическим содержанием. В результате исторических событий искусство раньше пошло именно по этому пути, развивая революционно-демократический классицизм в синтезе с романтическими идеями. А уже после искусство вновь обратилось к реализму.

Биография

Дени Дидро родился в 1713 году в Лангре, во Франции, в семье ножовщика. Первое образование Дидро получил в иезуитском колледже в Лангре, который он закончил со степенью магистра философии в 1732 году. Следующий этап в образовании будущего энциклопедиста связан с Коллеж д’Аркур Парижского университета.

В 1735 году Дидро отказался от идеи поступления в духовенство и перешел на юридический факультет. Но интерес к изучению права быстро угас, и в начале 1740-х годов он решил посвятить жизнь переводам и стать писателем. Из-за того что Дени забросил университет и не захотел получить одну из ученых профессий, произошла крупная ссора с отцом, который отказал ему в финансировании, и философ несколько лет жил случайным заработком и богемной жизнью.

В 1742 году Дидро подружился с Жан-Жаком Руссо. В 1743 году он снова поссорился с отцом, женившись на Антуанетте Чемпион. Отец был против брака с нищей бесприданницей и безотцовщиной, но Дидро не послушался. В этом браке родилось несколько детей, но выжила только девочка, которую назвали Анжелика.

В 1765 году, пытаясь устроить свои финансовые дела и обеспечить подрастающую дочь приданным, Дидро принял решение продать свою библиотеку. По случайному стечению обстоятельств его другом был русский посол в Париже князь Голицын, который порекомендовал приобрести это собрание Екатерине II. Императрица купила собрание книг и сохранила право Дидро пользоваться книгами до конца жизни, назначив его библиотекарем. В благодарность Дидро выполнял поручения императрицы во Франции, в частности занимался приобретением картин для коллекции Эрмитажа. Он же порекомендовал Этьена Фальконе в качестве скульптора для возведения памятника Петру Великому.

Несмотря на незаконченное образование, Дидро обладал широким кругозором и обширными знаниями в различных сферах – от философии и естествознания до социологии, литературы и искусства. Он стал главным редактором знаменитой «Энциклопедии». Ее издавали с перерывами целых 29 лет, первый том вышел в 1751 году. Дени Дидро сам был одним из авторов, он писал статьи по различным отраслям знаний.

Дени Дидро умер в Париже в 1784 году.

Вопросы-ответы

1. Что такое «Салоны»?

ОТВЕТ: «Салоны» – это сборник критических эссе, которые Дидро писал для литературного журнала, рассказывая о выставках в Парижском салоне, которые устраивались каждые два года.

2. Какова главная цель искусства?

ОТВЕТ: Близость к природе и естественность.

3. Позиция Дидро сочетает материализм и идеализм, как это проявляется?

ОТВЕТ: Материализм философа проявляется в том, что он считал главной функцией искусства гедонизм. Произведение искусства только тогда красиво, когда вызывает у зрителя приятные ощущения. А идеалистом он был, когда отверг идею о том, что разум и ощущение являются двумя отдельными сущностями и, следовательно, эстетический вкус является врожденной способностью человека, не зависящей от разума.

4. Живопись ограничена во времени, каким образом Дидро предлагал преодолевать эту преграду?

ОТВЕТ: Мысль Дидро состоит в том, что мгновение, выбранное художником, должно не только быть типичным и максимально выразительным, но и давать возможность догадаться о том, что ему предшествовало, и немного предсказать будущее.

5. В чем заключается принцип единства художественного замысла?

ОТВЕТ: Дидро предъявляет современным ему художникам требование максимально выпуклого выражения художественного образа. То есть все средства выразительности должны быть направлены на выражение одного-единственного образа, которому подчиняется вся картина.

6. Какое направление Дидро подвергал критике больше всего?

ОТВЕТ: В XVIII веке классицизм во Франции переживал упадок. Картины Франсуа Буше и художников его круга тому яркое подтверждение: в них нет идейной глубины и формального разнообразия. С первого же эссе Дидро принимается жестко критиковать этих художников, называя их школой эпигонов.

7. Какова значимость произведений Дидро для развития искусства?

ОТВЕТ: Дидро обосновал развитие реализма и предвосхитил пути становления жанровой живописи.

7
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. «Философия искусства»
1859 год

Самое важное:

• Только через философию можно узнать искусство абсолютным образом.

• Искусство – это созерцание абсолюта.

• Есть только два периода в искусстве: античное реалистическое и христианское идеалистическое.

• Реальные искусства – это музыка, живопись и пластика.

• Идеальное искусство – поэзия.

Темы: философия искусства, эстетика, телеология искусства, античное искусство, искусство Нового времени

В схожем ключе:

Иоганн Винкельман. История искусства Древности. 1764.

Мартин Хайдеггер. Исток художественного творения. 1936.

Джон Рёскин. Лекции об искусстве. 1870.

«Философия искусства» Фридриха Шеллинга появилась уже после смерти автора. Рукописи отца подготовил к публикации сын философа, который составил из них полное собрание сочинений. Некоторые исследователи философии Шеллинга полагают, что он не планировал печатать этот труд целиком, а только несколько заметок разной тематики и текст о трагедии. Впрочем, необходимо учитывать, что Фридрих Шеллинг задолго до своей смерти получил признание как основоположник теоретических идей романтического искусства и общепризнанный глава романтической школы. Заинтересованная публика была знакома с его эстетической концепцией через его лекции, с которыми он активно выступал, и через конспекты этих лекций, копии которых имелись в распоряжении романтиков почти всех европейских стран.

Искусство и его место в системе миропорядка

Прежде всего, Шеллинг утверждает, что искусство может и должна изучать философия, в то время как среди его современников бытовало убеждение, что любые вопросы, связанные с искусством, необходимо решать в контексте эстетики. Шеллинг пытается доказать, что кроме как сквозь призму философии искусство не может быть понято до конца. По мнению ученого, художник в процессе творчества не осознает, как происходит этот самый процесс и как рождаются его творения. Фундаментальные принципы искусства и творчества, природу художественного произведения способен понять и изучить только философ. Автор уподоблял отношения между искусством и философией отношениям между реальностью и миром идей. Если идея – это высшее отражение реальности, то философ на идеальном уровне осознает то, что в реальности творит художник.

По мнению Шеллинга, философ не обязан погружаться в вопросы технических нюансов произведений искусства, его должны интересовать только идеи. При этом для Шеллинга очевидно, что осознание этих идей никак не может применяться в творческом процессе, но философия искусства необходима, потому что она выражает в идеях то, что художник созерцает непосредственно. Философия создает подлинную науку об искусстве.

Основной метод, который использовал Шеллинг в работе с искусством, – это метод конструирования. Правда, под конструированием он понимает несколько иное, чем создание конструкции. Он выделяет несколько парных категорий или бинарных оппозиций – например, идеальное/реальное, субъективное/объективное, бесконечное/конечное, свобода/необходимость, – а затем с их помощью конструирует некую идеальную модель искусства.

Шеллинг был нацелен на поиск ответа на вопрос о том, какое место искусство занимает в мире и в какой части миропорядка оно укоренено. Это позволило бы ему выяснить метафизический смысл искусства и его внутреннюю необходимость. Он представлял искусство конечной формой мирового духа, где неразделимо сосуществуют природа и душа, сознание и бессознательное, свобода и необходимость. Искусство позволяет зрителю созерцать абсолют.

Соотношение идеального и реального в искусстве

Шеллинг считает мир искусства целостным, подобно миру природы. Этот целостный мир объединяет различные виды искусства, потому что своими выразительными средствами они воссоздают абсолют с разных точек зрения. Подобно Канту с его триадой истины, добра и красоты, Шеллинг связывает искусство, философию и мораль. Он выделяет три потенции, каждая из которых объединяет в себе определенным образом идеальное и реальное. Этим потенциям соответствуют три идеи: потенции с преобладанием идеального соответствует истина, с преобладанием реального – доброта, а потенции, где идеальное и реальное уравновешены, соответствует красота.

Историю искусства Шеллинг видит как противопоставление греческого, или классического античного, искусства и искусства Нового времени. Поэтому в теории Шеллинга есть только два периода в истории искусства – это языческая античность и христианское искусство Нового времени.

Греческая мифология реалистична, в ней нет места чуду, все необычное имеет объяснение. Искусство христианства идеалистично, основано на идее чуда. Если предположить, что греческая классика – это начало искусства, его исток, то будущее искусства не в искусстве Нового времени, а в новом возрождении Античности, основанном на достижениях идеалистического христианского искусства. Античное искусство неизменно, как будто его идеал уже достигнут, но оно не имеет границ. Принцип античной классики – завершенность, цельность пластического образа. Принцип христианского искусства – процесс становления, история, временная длительность. Искусство будущего объединит оба этих принципа.

Специфика видов искусства

Удивительно и непривычно, но Шеллинг все виды искусства считал изобразительными. Даже архитектура и музыка обладали для него изобразительными свойствами. Потому что искусство отличается от природы и других созданных человеком предметов, которые искусством не являются, тем, что нечто реальное становится символом абсолюта.

Философ делит искусства на две группы в зависимости от того, как в них представлен абсолют: группа идеального и группа реального. Реальная группа искусств представлена музыкой, архитектурой, живописью и скульптурой. Идеальное искусство представлено литературой. При этом обе группы тождественны, потому что мир есть сочетание идеального и реального.

Исследование различных искусств у Шеллинга открывается музыкой. Эта часть исследования не очень хорошо разработана, потому как с предметом философ был недостаточно хорошо знаком и ограничился небольшими обобщениями. Музыка отражает ритм и гармонию мира и воспроизводит процесс, поскольку длится и развивается во времени.

Живопись для философа – это та форма искусства, которая воспроизводит образы. Она изображает особенное в контексте всеобщего. В качестве основной категории живописи он называет не цвет или форму, а подчинение. Шеллинг анализирует рисунок, цвет, свет и тень. Традиционно спорный момент в живописи о приоритете рисунка или колорита Шеллинг характеризует как необходимость их синтеза, хотя из текста видно, что сам он отдает предпочтение рисунку. Еще одно важное для Шеллинга средство выразительности живописи – светотень. Как следствие, в качестве идеала философ приводит примеры противоположных по выразительности Рафаэля и Корреджо.

Искусство, в котором живопись объединяется с музыкой, Шеллинг называет пластикой. Причем под пластикой он подразумевает и архитектуру, и скульптуру. Искусство, отражающее в себе органические формы, – это архитектура. Шеллинг обращает внимание, что архитектура имеет родственную связь с музыкой, поскольку для обеих характерны ритм и длительность. Архитектурные образы видятся ему застывшей в форме музыкой. Среди пластических искусств первое место Шеллинг отдает скульптуре, потому что предмет скульптуры – тело человека, в котором, будто в древней мистерии, заключен символ мироздания.

Итак, изобразительные искусства воссоздают абсолют в материальной форме. Литература же осуществляет воспроизведение абсолюта в идеальной форме, в языке. Литература – высшее из искусств, представляющее идеальную группу. Наивысшая форма литературы – поэзия, которая для Шеллинга была неким выражением сущности искусства. Используя свой метод конструирования, философ проводит ревизию эпоса, лирики и драмы. Для их описания он использует оппозицию конечного и бесконечного. Например, лирика воплощает бесконечное в конечном. Единство конечного и бесконечного характерно для драмы, а эпос соединяет реальное с идеальным. Изучая новые формы литературы, Шеллинг придерживается идей романтизма. В частности, роман, возникший только в XIX веке, он называет эпосом Нового времени. Роман для него – это синтетическое произведение, объединяющее черты эпоса и драмы.

Шеллинг описывает рождение трагедии из диалектики свободы и необходимости. Трагический конфликт – это противостояние субъекта, который является носителем свободы, и объекта, в котором присутствует необходимость. Трагическая коллизия – это борьба субъективного стремления героя к свободе с объективной необходимостью истории. Концепция трагического продолжает идеи Шиллера, оказавшего влияние на Шеллинга. Именно Шиллер разработал теорию трагедии как жанра, а также создал прекрасные его образцы. Смысл трагедии заключается в принципиальной невозможности победить в борьбе необходимости и свободы, но есть возможность примирения, если объединить их. Через примирение и единство рождается гармония. У Шиллера необходимость выражалась через судьбу и рок, а Шеллинг наделяет ее разумом, уподобляя божественному проявлению. Необходимость Шеллинг интерпретирует немного мистически, она носит у него характер фатальной неотвратимости.

Меньше всего Шеллинг уделяет внимания исследованию комедии. Комический конфликт он видит как перевертыш конфликта в драме: свобода и необходимость меняются местами. Комедия строится на том, что необходимость заключается в субъекте, а в объекте находится свобода.

Шеллинг не проводит жесткой границы между искусствами, наделяя их некоей внутренней связью. Когда границы между искусствами стираются, начинается пренебрежение средствами выразительности. «Философия искусства» – комплекс исследований Шеллинга, в которых он изложил свой взгляд на вопросы теории искусства вообще, а также вопросы специфики отдельных его видов и жанров. Эстетика Шеллинга стала благодатной почвой для работы его последователей.

Биография

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг родился в 1775 году в Леонберге, в Германии, в семье протестантского священника. После школы и семинарии учился в Институте теологии в Тюбинге, который окончил в 1792 году, защитив магистерскую диссертацию, посвященную библейскому мифу о грехопадении. Изучив концепции Канта и Фихте, в 19 лет Шеллинг решает посвятить себя философским исследованиям. Сначала он выступает как последователь Фихте, а затем как автор самостоятельных теорий. Шеллинг был дружен с Гегелем и Гёте.

После окончания университета Шеллинг работал домашним учителем в аристократических семьях Лейпцига. Главным достоинством такой работы было то, что она способствовала дальнейшему обучению, и будущий глава романтизма изучал одновременно философию, математику, физику, теологию.

В 1798 году Шеллинг стал профессором Йенского университета. Шеллингу было всего 23 года. После переезда он вошел в кружок йенских романтиков, в котором познакомился с братьями Шлегелями и Новалисом. Между Шеллингом и женой Августа Шлегеля Каролиной начался роман. В 1803 году она развелась с мужем и стала женой Шеллинга, несмотря на разницу в возрасте. Супруги переехали в Вюрцбург. Вскоре Каролина неожиданно умерла. Через три года Шеллинг женился на Паулине Готтер. Этот брак дал начало большой семье.

В 1803–1806 годах Шеллинг работал в Вюрцбургском университете. Следующий этап связан с переездом в Мюнхен. В Мюнхене он занял должность штатного сотрудника Баварской академии наук, а также был назначен секретарем Академии художеств. Некоторое время Шеллинг совмещал работу в Мюнхене с чтением лекций в Штутгарте и в университете Эрлангена.

В 1841 году Шеллинг стал членом Берлинской академии и начал преподавать в Берлинском университете. Эти лекции были законспектированы Паулусом и опубликованы. Заключительный период жизни Шеллинга был омрачен судебными тяжбами с Паулусом. Шеллинг считал, что только он имеет право на публикацию собственных лекций, но он проиграл процесс. Оскорбленный философ навсегда прекратил чтение лекций. Шеллинг прожил долгую жизнь, последние годы которой провел в окружении друзей и семьи.

Фридрих Шеллинг умер в 1854 году.

Вопросы-ответы

1. В своих исследованиях Шеллинг опирается на метод конструирования. В чем суть этого метода?

ОТВЕТ: Опираясь на несколько парных категорий (идеальное/реальное, субъективное/объективное, бесконечное/конечное, свобода/необходимость), он описывает идеальную модель мира искусства.

2. Что есть искусство?

ОТВЕТ: Искусство – это конечная форма мирового духа, в нем неразличимо существуют дух и природа, объективное и субъективное, сознательное и бессознательное, внутреннее и внешнее, свобода и необходимость. Иными словами, искусство – это созерцание абсолюта.

3. Какую связь Шеллинг выстраивает между искусством, философией и моралью, исходя из кантовской триады истины, добра и красоты?

ОТВЕТ: Истина связана с необходимостью, добро со свободой, а красота выступает как синтез свободы и необходимости.

4. Каким образом Шеллинг рассматривает историю искусства?

ОТВЕТ: Шеллинг выделяет в истории искусства два периода: античность и Новое время.

5. Какое из искусств синтезирует в себе музыку и живопись?

ОТВЕТ: Это пластика. Причем пластикой Шеллинг считает не только скульптуру, но и архитектуру.

6. Какие два ряда искусств выделяет Шеллинг?

ОТВЕТ: Ряд реальных искусств: музыка, живопись и пластика, и ряд идеальных искусств: искусство слова.

7. В чем специфика идеального и реального рядов?

ОТВЕТ: Если изобразительные искусства воспроизводят абсолютное в конкретном, в материальной форме, то литература осуществляет воспроизведение абсолюта в общем, в языке.

8
Джон Рёскин. «Лекции об искусстве»
1870 год

Самое важное:

• Профессиональному искусству нужен профессиональный зритель.

• Есть только две школы в истории искусства: «школа цвета» и «школа света».

• Конечная цель искусства – преобразование мира по законам эстетики.

• Искусство – это еще один способ познания мира.

• Созерцание красоты позволяет приблизиться к божественной сути Вселенной.

Темы: эстетика, этика, теория искусства, реализм, романтизм, модерн

В схожем ключе:

Джон Рёскин. Теория красоты. 1900.

Генрих Вёльфлин. Толкование произведений искусства. 1927.

Фридрих Шеллинг. Философия искусства. 1802–1805.

Реформа образования

В 1869 году в Оксфорде была открыта кафедра искусства, которую возглавил Джон Рёскин. Курс по искусству был скорее ознакомительным, чем специальным, и был написан для широкой аудитории. Первыми курс слушали студенты специальности «литературоведение». Рёскин хотел с помощью курса решить специфические задачи, далекие от академической среды, в его планах не было идеи воспитать специалистов по теории и истории искусства. Чего же он хотел? Рёскин, кроме эстетики, активно занимался общественной деятельностью и искренне верил, что искусство тесно связано с действительностью, с повседневностью и с его помощью можно преобразовать общество. Он хотел воспитать профессиональных зрителей, меценатов, которые будут влиять на вкусы английского общества, задавать тон в мире искусства и поддерживать его развитие. Планы Рёскина были поистине грандиозными, ведь он помышлял о реформе образования, потому что для воспитания нового общества необходимо воспитывать хороший вкус к искусству на всех уровнях образования, а не только на специальной кафедре в университете. Для внедрения курса по искусству не только в университете, но и в школах, Рёскин подготовил альбом наглядных пособий с репродукциями великих произведений для ознакомления и копирования. Такая работа, по мнению искусствоведа, должна способствовать развитию вкуса. Курс лекций, который вышел в 1870 году, был рассчитан на работу именно с этим альбомом. «Лекции об искусстве» – самое популярное произведение Джона Рёскина. Книга переиздавалась еще несколько раз с разрешения автора и сразу же была переведена на несколько языков.