Текст книги "Россия и Молдова: между наследием прошлого и горизонтами будущего"

Этап «надежды». Развитие внутреннего законодательства в области этногражданского строительства Молдовы

Условно вынесенный в название параграфа этап наступает с 2004–2005 гг. и характеризуется попыткой, направленной на укрепление позиций молдовенизма. Коммунистам удается наладить контакт с руководством ХДНП – партии, представлявшей ранее основного политического оппонента правящей верхушки. Появляется немалое количество публикаций промолдавской направленности. Для примера можно назвать монографии В. Степанюка[155]155
  Stepaniuc V. Statalitatea poporului moldovenesc. Aspecte istorice, politico-juridice. Chişinău, Tipografia Centrală, 2005. 519 p.; Степанюк В. Государственность молдавского народа. Исторические, политические и правовые аспекты. Кишинев: F.E.-P. «Tipografia Centrală», 2006. С. 632.


[Закрыть]. Здесь же можно указать исторические труды В. Царанова[156]156
  Царанов В. Проблемы истории Молдавии: исследования по истории советского общества. Кишинев, 2007. С. 401.


[Закрыть], В. Стати[157]157
  Stati V. Moldovenii din Ucraina. Studiu istorico-demografic şi etnodemografic. Odesa, 2008.


[Закрыть]и мн. др. Одновременно власть, занявшая активную промолдавскую позицию, столкнулась с тупиком в сфере решения языковой проблемы, не определив статуса русского языка, что, помимо других причин сказалось на переговорном процессе между Кишиневом и Тирасполем. Остался без внимания и Закон о функционировании языков, принятый в 1989 г., в период существования МССР. За прошедшее время эта страна исчезла с карты, а сам закон безнадежно устарел. Но возвращение к нему затронуло бы одну из самых болезненных струн этнической идентичности в Молдове – языковую. (Ценностное отношение к языку, в частности, демонстрируется молдавским гимном, который, по сути, является – практически единственным в мире – гимном языку, причем часть населения считает его гимном румынскому языку.)

Приход коммунистов к власти в Молдове не снял напряженности в вопросах молдавско-приднестровского урегулирования. Одной из попыток одностороннего разрешения проблемы стало принятие 22 июля 2005 г. Парламентом Республики Молдова закона «Об основных положениях особого правового статуса населенных пунктов левобережья Днестра (Приднестровья)» (№ 173-XVI). Данный документ, по сути, закрепил уже узаконенную приднестровскими властями языковую схему в регионе, обозначив официальными языками молдавский, украинский и русский. Закон также предоставлял Приднестровью автономию с особым правовым статусом, являющуюся составной частью Республики Молдова[158]158
  Закон № 173 от 22.07.2005 «Об основных положениях особого правового статуса населенных пунктов левобережья Днестра (Приднестровья)» // http://lex.justice.md/viewdoc.php?action=view&view=doc&id=313004&lang=2 (дата обращения: 25.03.2019).


[Закрыть].

Под влиянием европейских структур, начавших проявлять внимание к цыганскому вопросу в Европе[159]159
  С 13 июня 2004 г. при Совете Европы функционирует Европейский форум ромов и кочевников, призванный защищать их права и интересы. 8 апреля европейское сообщество празднует Международный день ромов. Подробнее см.: Duminica I. 8 aprilie – Ziua Mondială a romilor (as-pectul istoric) // Revista de Etnologie și Culturologie. Vol. II. Chișinău, 2007. P. 249–253.


[Закрыть], в Республике Молдова также осуществлялась работа, направленная на поддержку ромов[160]160
  В качестве обобщающего названия на политическом уровне для всех европейских цыган используется обозначение ромы (англ. Roms, Romanies). Данное наименование, отраженное в документах последних десятилетий, в определенной степени остается непривычным для остальной части населения, которая продолжает именовать соответствующую этническую группу цыганами.


[Закрыть]. «21 декабря 2006 г. Постановлением Правительства № 1453 был утвержден план действий по поддержке цыган (ромов) Республики Молдова на 2007–2010 гг.»[161]161
  Пивовар И. Законодательство Республики Молдова в области межэтнических отношений: перспективы развития. Материалы конференции «Русская культура» – многовековое достояние народа Молдовы // Русин, 2007, № 2(8). С. 42.


[Закрыть]. В документе уделялось внимание мерам, направленным на социально-культурное развитие представителей этой этнической группы[162]162
  Monitorul Oficial, nr. 203 din 31.12.2006, art. 1573.


[Закрыть]. Именно в связи с нерешенной языковой проблемой с 2005 г. неоднократно откладывалось подписание Хартии региональных языков или языков меньшинств, которая обсуждалась последний раз в 2008 г. по инициативе гражданского общества[163]163
  Carta Europeană a limbilor – instrument de protecţie al diversităţii lingvistice şi de întărire a dialogului intercultural în Moldova (Comrat – Taraclia – Briceni– Chişinău) // Materialele seminarelor / Red. generală: Atanasia/Tatiana Stoiano-va. Chişinău, 2008. 222 р.


[Закрыть]. Необходимо подчеркнуть, что главной причиной торможения этого документа является неопределенный статус русского языка. В свою очередь, это ведет к зависанию международной поддержки языков других нацменьшинств. Парадокс, но более радикальные политические силы Молдовы, находившиеся у власти в 90-е гг. ХХ столетия, в силу острой озабоченности национальным вопросом, обратили внимание и на проблемы нацменьшинств, создав со временем определенную инфраструктуру, занимающуюся этой темой.

Этнорелигиозный фактор

Для специалистов общеизвестным является тот факт, что религиозная идентичность в немалой степени дополняет этническую. В Республике Молдова большинство населения составляют православные. Правильнее будет сказать – население, живущее в традициях православной культуры. В России кризис религии начал ощущаться еще в период зарождения революции. Отдалению населения от церкви способствовала атеистическая политика советской власти. При этом в настоящее время в России прослеживается обратная картина. Опять-таки сверху массам начинают навязывать религиозные ценности, порой впадая в крайности. Школа, оставаясь светской, одновременно уделяет немалое внимание православному воспитанию. Как подчеркивает этнолог В. Шнирельман, «во многих школьных учебниках истории нового поколения начиная со второй половины 1990-х присутствуют обширные разделы, посвященные православным подвижникам, РПЦ и ее взаимоотношениям с государством.

Русская православная церковь Молдовы

В этом контексте «руководящая и направляющая роль КПСС в советской истории сменилась еще большей ролью православной церкви в истории России»[164]164
  В своем исследовании В. Шнирельман отмечает серьезную увлеченность регионов России вопросами религиозного образования в школах: «В 2004/05 учебном году предмет ОПК при поддержке местных властей и отделов образования начал преподаваться в школах Краснодарского и Ставропольского краев, Удмуртии, Самарской, Калужской, Калининградской, Смоленской, Курской, Воронежской, Нижегородской, Владимирской, Кировской, Курганской областей, а также в Екатеринбурге и Свердловской области. Кроме того, в учебники и пособия по различным гуманитарным предметам включаются пространные разделы, излагающие разные стороны православия». Шнирельман В. Российская школа и национальная идея // http://www.intelros.ru/index.php?newsid=293 (дата обращения: 14.06.2014).


[Закрыть]. Было бы несправедливо не констатировать, что в современных странах Западной Европы, например в Германии, Великобритании, закрываются храмы и в этих помещениях открываются фитнес-клубы, так как люди перестают посещать церковь[165]165
  Новая жизнь британских храмов: паб, отель, мечеть или фитнес-клуб // http://zadumaisa.com/archives/7911 (дата обращения: 14.06.2014); В Германии в пустующих церквях открывают рестораны и спортзалы // http://zadumaisa.com/archives/11905 (дата обращения: 14.06.2014) и т. п.


[Закрыть]. При этом следует обратить внимание на то, что на постсоветском и постсоциалистическом пространстве на смену социалистическим ценностям начали приходить этнические ценности и стали наблюдаться борения, в немалой степени замешанные на религиозном факторе. Важно отметить, что если национальный фактор – как известно, один из мощнейших детонаторов распада Союза ССР и соцлагеря – сработал при определенном стимулировании системы ценностных ориентиров, то религия продолжает оставаться серьезным мобилизационным рычагом, который, правда, несколько «заржавел» в советских реалиях политики, но продолжает оставаться еще одним механизмом воздействия на массы[166]166
  Следует обратить внимание на отношение современных европейских массмедиа к православной церкви, «причем не только в России, но и в Грузии, Сербии, Молдавии, Белоруссии <…>: это неприязнь, граничащая с ненавистью». Гладков А. Кто хочет выкинуть православие из Европы // http://www.pravoslavie.ru/smi/62658.htm (дата обращения: 14.06.2014).


[Закрыть]. Не случайно именно поэтому столь серьезное внимание в последние 20 с лишним лет уделяется роли религии в жизни постсоветских государств. Наложение религиозных преференций и антипатий представляет серьезный и, безусловно, важный элемент характеристики постсоветской действительности. Рассмотрение влияния религии на этничность требует отдельного, подробного анализа. В контексте данного исследования важно подчеркнуть роль религиозного фактора в качестве еще одной составляющей этногражданского конфликта в Республике Молдова. В 1992 г. «группа молдавских священнослужителей во главе с епископом Бельцким (П. Пэдурару) объявила о выходе из подчинения Московскому Патриархату и создании “Бессарабской митрополии”, которую в конце того же года, в нарушение всех канонических норм, взяла под свое крыло Румынская православная церковь. Этот шаг осложнил отношения между двумя самыми крупными православными церквями»[167]167
  «Бессарабский раскол»: неуврачеванная рана Церкви // http://anti-raskol.ru/pages/2309 (дата обращения: 31.09.2019).


[Закрыть]. Причем конфликт не улажен вплоть до настоящего времени. Создание нескольких автокефалий и наличие четырех епископов на небольшом пространстве Молдовы вызывает тревогу у специалистов. По мнению политолога В. Букарского, «откол Молдавской церкви от матери – Русской православной церкви будет ударом ножа по живому, по единой истории русского и молдавского народов, по судьбам миллионов людей. Когда-то независимости Православной церкви в Америке от Русской православной церкви предшествовала деятельность церковных “обновленцев”, а затем – раскольничья деятельность Платона (Рождественского). История повторяется[168]168
  Известно, что устремления национализма в разных странах очень похожи. Потому особой разницы между румынским, русским или украинским националистом нет, так как преследуют они одну цель – доминирование своей этноязыковой культуры в обществе и сознании. Во многом объясним этот феномен национал-возрожденческой эйфорией, которую переживало сообщество начала 90-х гг. Управляемые процессы развала системы были направлены на дестабилизацию языковой среды посредством вытеснения русской культуры (прежде всего языка) и замены ее на культурные и языковые ценности молдаван, украинцев, болгар, гагаузов и других народов.


[Закрыть]. Попытка раскола в Православной церкви Молдовы и ее последующей автокефалии, как и участившиеся попытки создания “поместной украинской церкви”, представляют собой часть плана по разрушению матричного кода единой православной цивилизации»[169]169
  Букарский В. Возможна ли автокефалия Молдавской Церкви? // http://usk.ru/st.php?idar=105103


[Закрыть].

На период написания книги между Бессарабской митрополией в составе Румынской православной церкви, насчитывающей 104 прихода, и Молдавско-Кишиневской митрополией – самоуправляемой частью Русской православной церкви, насчитывающей 1231 приход и 48 монастырей, сохраняется недоговоренность. Румынский патриархат продолжает политику расширения своего влияния в Молдове[170]170
  Румынская церковь заявляет о намерении усилить свое влияние в Молдавии и на Украине // http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=21221 (дата обращения: 9.09.2019).


[Закрыть] при одновременном явном превалировании ценностей Православной церкви Молдовы. Показательно, что епископ Русской православной церкви митрополит Владимир с 1990 г. являлся временным членом Священного синода РПЦ, а с 2000 г. входит в его постоянный состав.

Для того чтобы уважаемый читатель представил себе глубину молдавской православной традиции, позволим себе небольшой экскурс в давнюю историю.

Молдавская митрополия была учреждена в конце XIV в. в составе Константинопольского патриархата на правах автономии на землях Молдавского княжества. В XII–XIII вв. эти земли от Днестра до Дуная и Сирета находились под контролем Галицкого княжества, являвшегося частью Руси. Начиная с XIV в. книжным языком Молдовы был славянский (точнее, церковнославянский). В XVIII в. православные валахи и молдаване на основе русско-турецких мирных договоров перешли под покровительство Российской империи. Кишиневская епархия в составе Русской церкви была основана в 1813 г. на территории Бессарабии. Как раз с этого периода при поддержке Русской православной церкви и властей Российской империи в Бессарабии начинает внедряться система религиозного и светского образования. Исторические источники зафиксировали, что уже к концу 1860 г. здесь действовало около 400 школ, в которых обучалось более 12 тыс. человек.

В период оккупации Бессарабии Румынией (1918–1940) Кишиневская епархия находилась в составе Румынской церкви. А во время Великой Отечественной войны в 1941–1944 гг. «Бессарабская митрополия» действовала под ее управлением.

После освобождения Республики Молдовы в 1944 г. от фашистских захватчиков Кишиневская епархия вернулась в лоно Русской православной церкви.

В новейшее время, с принятием Декларации о независимости и образованием Республики Молдова (1991), Православная церковь Молдовы получает самостоятельность и решением Священного синода РПЦ – статус самоуправляемой митрополии[171]171
  Молдавская православная церковь действует на основе томоса Патриарха Алексия II от 2 декабря 1999 г. Органами церковной власти и управления МПЦ являются Собор и Синод под руководством ее Предстоятеля (Устав РПЦ, гл. VIII).


[Закрыть].

В настоящее время ПЦМ состоит из шести епархий: Кишиневская, Кагульская и Комратская, Унгенская и Ниспоренская, Бельцкая и Фэлештская, Тираспольская и Дубоссарская, Единецкая и Бричанская.

Предстоятелем ПЦМ является митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир (Кантарян Николай Васильевич), церковные богослужения ведутся на молдавском, используются церковнославянский и гагаузский языки.

Сегодня Молдавская митрополия – при бесконечных конфликтах и нестабильности во властных структурах Республики, в условиях политического и экономического кризиса, поляризации настроений в обществе – остается единственным оплотом духовности и морали, сохранения традиционных устоев в обществе. Во многом благодаря Церкви все еще удается сохранять в основном молдавскую идентичность и христианские ценности: веками ментальность молдавского народа, культура и государственность складывались под воздействием православной веры. Без дальнейшего сохранения авторитета Православной церкви в общественной жизни невозможно сохранение молдавской государственности и воспрепятствование духовному обнищанию населения страны. Важно прояснить – Бессарабская митрополия в составе румынского патриархата тоже православная, но не выступает оплотом молдавской государственности, а скорее наоборот.

Согласно официальным данным (2004), из общей численности населения республики 93,3 % указали свою принадлежность к православному вероисповеданию. При этом доверие к Церкви и ее влияние велико, в том числе и в среде молодого поколения. По данным соцопроса, проведенного в декабре 2015 г., церкви доверяют 78 % населения, что значительно превышает показатели институтов государственной власти и гражданского общества.

Огромную роль в поддержке Православной церкви Молдовы играют тесные взаимоотношения с Русской православной церковью, демонстрация на деле канонической отнесенности Кишиневской митрополии к РПЦ, что в целом отвечает дальнейшему упрочению российско-молдавских духовных связей. Неоценимую роль в этом играют пастырские визиты в Молдову иерархов РПЦ с целью поддержки местного пророссийски настроенного духовенства. В 2013 г. состоялся визит патриарха Кирилла в Республику Молдова.

Патриарх прибыл в Молдову 7 сентября с трехдневным первосвятительским визитом, в рамках которого возглавил празднование 200-летия Кишиневской митрополии и впервые посетил Приднестровье.

На брифинге в аэропорту Кишинева предстоятель РПЦ сказал, что «Молдавская церковь является частью многонациональной Русской церкви, объединяющей русских, белорусов, молдаван, гагаузов, украинцев и людей многих других национальностей, живущих как на Востоке, так и на Западе». «Мы – одна большая семья, объединенная чувством солидарности», – заявил патриарх. Он также подчеркнул важность сохранения традиций, поскольку вместе с традицией передаются основные нравственные, духовные и культурные ценности. Необходимо, отметил патриарх Кирилл, «чтобы на ее основе формировался общенациональный долг, включающий власть, элиту и народ, и чтобы национальное развитие соответствовало духовному базису, который был заложен многими поколениями верующих людей в Молдове».

Еще одним шагом к укреплению связей между православными народами России и Молдовы стало создание в 2012 г. в Кишиневе филиала Международного фонда единства православных народов (президент – основатель Фонда Алексеев Валерий Аркадьевич).

Сохранению и укреплению традиций православия в республике во многом способствуют посольство России в Молдове, представительство Россотрудничества.

Традиционными стали такие мероприятия, как организация зимних и летних лагерей для детей из многодетных семей и детей из приютов совместно с Кишиневской митрополией; проведение рождественских праздников, раздача десятков тысяч детских новогодних подарков; организация совместно с Русским драматическим театром детских спектаклей в период школьных каникул; выпуск православных учебников для учащихся 1–7-х классов молдавских школ; пополнение библиотек епархий учебно-методической православной литературой и др. Все это делалось за счет средств российских фондов и молдавских и российских деловых людей.

Наиболее тесные связи у российской миссии сложились с храмом Святого Георгия г. Кишинева (настоятель – Николай Флоренский). Воскресная школа церкви пополнялась литературой и учебными пособиями, компьютерной техникой, ветераны и дети всегда могли рассчитывать на помощь и подарки при проведении церковных праздников. Для нужд церкви был подарен автомобиль российской сборки «Дайсун».

Существенная помощь оказывалась действующим и строящимся церквям в оснащении их церковной утварью и предметами религиозного обряда.

Митрополия, епархии, со своей стороны, всегда откликались на инициативы посольства: священнослужители активно участвовали в освящении памятников и мемориалов, зажжении вечного огня в городах страны, перезахоронении останков солдат, погибших при освобождении Молдовы.

Широко отмечалось в РМ 200-летие вхождения ПЦМ в состав Московского патриархата. Была издана книга, посвященная митрополиту Бэнулеску-Бодони, проводились конференции и круглые столы с приглашением зарубежных гостей.

В современной Молдове, когда был дан «зеленый свет» гей-парадам и размыванию традиционных устоев общества, наблюдаются предпосылки морального упадка, утраты шкалы ценностей и правильных ориентиров в жизни. Испытанием для Церкви стало принятие так называемого «закона о равенстве шансов», дающего сексуальным меньшинствам право на беспрепятственное трудоустройство, включая образовательные и медицинские учреждения, регистрацию различных деструктивных сект и тоталитарных течений.

Закон был принят, несмотря на многочисленные протесты православной общественности и предостережения со стороны Православной церкви об отлучении авторов закона от общения с Церковью.

Наиболее ярых противников этого закона стали «шельмовать» в прозападных СМИ, против епископа Бельцкого и Фэлештского Маркелла было затеяно судебное разбирательство. В конце 2015 г. суд высшей инстанции оправдал епископа, отменив решение суда низшей ступени.

Таким образом, православие является «живой нитью», связующей молдаван на протяжении многих веков с восточными соседями – славянами. Размывание же православных корней молдавского общества ведет к отрыву от своих духовных, историко-культурных традиций, вступает в противоречие с задачами собственного национально-государственного строительства. Православная церковь Молдовы является в то же самое время предметом противостояния между Русской православной церковью и Румынской православной церковью. Последняя всячески пытается отдалить ПЦМ от Московского патриархата, ведет «работу по переходу ряда приходов» Православной церкви Молдовы в лоно Румынской православной церкви.

На этом фоне нынешнее руководство РМ не ставит пока перед собой цель создания «Молдавской поместной церкви», как это сделало руководство Украины, вопрос автокефалии Молдавской церкви на повестке дня не стоит. Однако некоторые прозападные, включая румынских, эксперты полагают, что автокефалия Молдавской церкви может быть объявлена как форма компромисса между Московским и Бухарестским патриархатами, что вызывает у многих крайнюю озабоченность.

О деятельности Русской православной старообрядческой церкви в Республике Молдова

Разговор о церкви был бы не полным без указания старообрядческой ветви. Преследуемые царскими властями, ее приверженцы находили приют в отдаленных уголках империи и на ее пограничье.

Появлению русских старообрядцев в Молдавии способствовало несколько факторов: веротерпимость местного населения и историческое существование в крае древнерусского населения и древнерусской культуры[172]172
  Тельнов Н.П., Степанов В.П., Руссев Н.Д., Рабинович Р.А. «И… разошлись славяне по земле». Кишинев: Бизнес-элита, 2002. С. 240.


[Закрыть]. Спасаясь от преследований церковных реформаторов, раскольники начинают расселяться в Днестровско-Прутском междуречье с конца XVII в. Более массово старообрядцы переселяются в край в XVIII столетии. Одновременно шло расселение старообрядцев в районах левобережного Поднестровья. Известно обращение Г. Потемкина к старообрядцам, проживавшим в Молдавии, переселяться в Новороссию, Синод разрешал им вести богослужение по старопечатным книгам[173]173
  Зеленчук В.С. Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в. (Этнические и социально-демографические процессы). Кишинев: Штиинца, 1979. С. 56.


[Закрыть]. Только в ходе военных действий России и Турции 1787–1791 гг. русская армия способствовала переселению из Молдавского княжества в районы левобережного Поднестровья 6 525 русских старообрядцев[174]174
  Там же. С. 73.


[Закрыть].

В Республике Молдова старообрядцы компактно проживают в городах Кишинев, Тирасполь, Бендеры, Кагул, Оргеев, Теленешты, а также в селах Кунича Флорештского района, Старая Добруджа, Егоровка, Валя Рэдоаей, Новая Грубна и Сакаровка недалеко от Бельц. Перечисленные населенные пункты имеют свои старообрядческие общины и приходы.

Всего в Молдове 16 общин, в которых проживают до 50 тыс. человек (около 15 тыс. семей). Каждый приход имеет свою церковь. Общины объединены в старообрядческую епархию во главе с епископом Кишиневским и всея Молдавии Евмением. Канонически молдавские старообрядцы подчиняются Московской митрополии Русской православной старообрядческой церкви, предстоятелем которой является Преосвященнейший Корнилий.

Старообрядцы считают Молдову своей родиной, но при этом не прерывают своих духовных, культурных, экономических и иных связей со своей исторической Родиной – Россией. Основным родом занятий является сельское хозяйство, определенные старообрядческие села специализируются на выращивании малины, яблок и роз. Главным рынком сбыта выступает Россия, а именно такие города, как Москва и Санкт-Петербург.

За последние пять лет из Молдовы переселилось более 80 семей старообрядцев. По большей части они переезжают в Москву, Санкт-Петербург, Краснодар, Екатеринбург и Великий Новгород. При этом при подаче документов для участия в программе они, как правило, стараются не идентифицировать себя как старообрядцы. Основным препятствием для переселения в Россию является отсутствие у них российского гражданства. В целом, молдавские старообрядцы живут неплохо, что не стимулирует к миграции. У них налажены тесные торгово-экономические связи с Россией.

В последние годы российская дипломатическая миссия поддерживает со старообрядцами активные контакты. Регулярными можно назвать встречи с епископом Евмением, предстоятелем Русской православной старообрядческой церкви, митрополитом Корнилием.

Оказывалась помощь старообрядческим общинам по линии программ соотечественников, существенно пополнилась библиотека Епархии, оказывалась помощь в организации на ее базе музея и др.

С участием преподавателей Московского государственного университета, включая профессоров И.В. Поздееву, Ю.Ю. Юмашеву и заведующую археографической лабораторией Н. Литвинову, было напечатано большое количество статей, в том числе с описанием более 420 старинных книг из церковных библиотек и частных собраний. Наиболее продуктивной была экспедиция, в которой находился доктор искусствоведения Н.Г. Денисов, исследовавший быт и обычаи в ряде сел Молдовы. К изучению русского старообрядчества подключились и молодые исследователи. Успешно и плодотворно ведет исследовательскую деятельность Н.С. Душакова. В Молдове изучением фольклорного наследия, истории и этнологии занимаются доктора Н.В. Абакумова-Забунова, А.А. Болыченкова, Л.Х. Друмя, Т.В. Зайковская, а также П.А. Донцов, С.В. Придорожнов, Д.И. Латышев и др.

Активные контакты российского посольства со старообрядческими общинами были и в рамках проведения мероприятий, посвященных Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. К 70-летию Великой Победы над фашизмом 9 мая 2015 г. в старообрядческом селе Кунича Флорештского района был отреставрирован воинский памятник с именами 172 павших на фронтах Великой Отечественной войны воинов-односельчан. Проект был реализован при финансовой поддержке Комитета по делам национальностей Тюменской области и АО «Лукойл-Молдова».

Таким образом, оказывая всемерную поддержку международным полевым экспедициям по исследованию старообрядчества в Молдове, благодаря которым были обнаружены уникальные рукописи, элементы материальной культуры и архивные материалы, удалось значительно продвинуться в изучении истории, культуры и быта старообрядцев.

Посольство России в Республике Молдова продолжает уделять внимание общественному движению «Русское духовное единство», которое способствует сохранению традиций старообрядчества в Молдове, проводит международные научно-практические конференции, выпускает книги и документальные фильмы о жизни старообрядцев. Посольство и организации соотечественников оказывают старообрядцам содействие в поддержании связей с исторической Родиной.