Текст книги "Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи"

Осенью 1648 года отряды казаков и татар стали совершать набеги на внутреннюю Польшу. Шляхта и евреи спасались в укрепленных городах; общий враг сплотил их‚ и даже мещане-католики забыли на время свою вражду к конкурентам-евреям. Сообща сражались‚ сообща переносили все тяготы осады и вели переговоры с неприятелем. Осадив Львов‚ Хмельницкий пообещал пощадить город‚ если ему выдадут евреев. Магистрат ответил ему‚ что не вправе распоряжаться евреями‚ которые подвластны королю и несут службу наравне с мещанами‚ не уступая им в мужестве. Кончилось тем‚ что Хмельницкий снял осаду‚ получив контрибуцию со всего населения‚ и евреям пришлось для этого продать ценную утварь из синагог. Летописец отметил: «Так была обобрана святая община Львова и уподобилась пруду, из которого выужена вся рыба».

В Белограе‚ Грубешове и Томашове казацкие отряды вырезали всех евреев‚ и в еврейском сочинении «Тяготы времен» сказано: «В Томашове сидели еврейские мальчики за одним столом и учились по своим книжкам; враги придавили их столом к стене‚ так что ни один не остался в живых». Типичная картина того времени определена фразой в письме поляка: «Жиды все вырезаны‚ дворы и корчмы сожжены».

Летом 1649 года на границе Волыни и Галиции стояли друг против друга огромные армии: польская и украинско-татарская. Казаки одолевали‚ чуть было не забрали в плен короля Яна Казимира‚ но татарский хан неожиданно перешел на сторону поляков. После этого Богдан Хмельницкий вынужден был согласиться на ограниченные условия Зборовского договора‚ по которому из состава Польского королевства выделили казацкую Украину с территориями Киевского‚ Черниговского и Брацлавского воеводств. Эта часть Украины признавалась автономной‚ охранялась казацкими войсками‚ управлялась православными чиновниками‚ а иезуитам и евреям запрещалось там жить. В договоре было сказано‚ что евреи не могут быть «ни владетелями‚ ни откупщиками‚ ни жителями в украинских городах‚ где казаки имеют свои полки… А которые жиды объявятся за Днепром‚ тех жидов в запорожском войске грабить и отпускать назад за Днепр».

С заключением мира жизнь стала на время спокойной. Беглецы возвращались на старые места‚ но не было уже их домов‚ а был голод‚ болезни‚ эпидемии, от которых умирали во множестве; нищие бродили толпами по дорогам, даже «прежние благодетели поступали в услужение»‚ чтобы заработать на кусок хлеба. Король Ян Казимир разрешил евреям‚ насильно обращенным в православную веру‚ вернуться к вере отцов. Еврейские женщины‚ силой повенчанные с казаками‚ убегали от них и возвращались к своим семьям. Родители разыскивали сыновей и дочерей, насильно окрещенных, и забирали их у христиан; жены разыскивали мужей‚ не зная‚ погибли они или проданы в рабство. Коронный Ваад обсуждал вопрос о судьбе жен пропавших без вести и принял постановление‚ облегчающее их участь‚ чтобы эти женщины могли выйти замуж.

В знак траура по мученикам Ваад запретил в течение трех лет носить шелковую‚ бархатную и шитую золотом одежду, украшать себя «золотыми цепочками и ожерельями из жемчуга», не разрешил, чтобы в еврейских домах звучала музыка – даже «для увеселения» жениха и невесты. Во всех общинах Польши и Литвы был установлен ежегодный пост с траурным богослужением в день резни в Немирове – двадцатого числа месяца сиван по еврейскому календарю. (Этот день совпал с постом давних времен – в память евреев французского города Блуа, которых обвинили в ритуальном убийстве и сожгли в 1171 году.)

Вскоре между польским войском и казацко-татарскими отрядами произошло крупное столкновение. На стороне поляков сражался еврейский отряд в 1000 человек; поляки победили‚ и по договору 1651 года евреям снова разрешили селиться на казацкой Украине‚ территория которой была уменьшена: «Жиды как и прежде были жителями и арендаторами в имениях королевских и шляхетских‚ так и ныне должны быть». Часть казаков ушла за Днепр‚ в пределы Московского государства‚ где возникли казацкие слободы – Харьков‚ Сумы и другие‚ составившие Слободскую Украину.

Богдан Хмельницкий пытался сохранить автономную территорию‚ но в 1654 году отдал себя под защиту русского царя Алексея Михайловича‚ и под власть России отошла казацкая Украина. Тут же началась война между Москвой и польско-литовским государством‚ а с ней новые несчастья.

4

Русские войска вошли в Белоруссию‚ Литву‚ затем в Польшу‚ и это принесло евреям огромные бедствия. Их снова грабили‚ убивали, изгоняли из завоеванных городов.

Раввин Моше Ривкес писал в книге «Колодец изгнания»: «Когда страшное войско подошло к воротам Вильно… бежала оттуда почти вся еврейская община‚ одни на лошадях и повозках‚ другие пешком‚ неся малых детей на плечах. Далеко разносились вопли плачущих‚ и из моих глаз слезы текли ручьем». Тех‚ кто не успел убежать‚ перебили‚ и в пожаре‚ бушевавшем более двух недель‚ сгорел в Вильно еврейский квартал. Когда беглецы вернулись назад‚ в городе свирепствовали эпидемии и голод‚ многие от отчаяния покончили жизнь самоубийством. Местные мещане просили русского царя Алексея Михайловича окончательно изгнать евреев‚ и он в своей грамоте предписал «жидов из Вильны выслать на житье за город».

Затем после долгой осады был взят город Люблин. В праздничный вечер казаки подожгли синагогу‚ когда в ней были молящиеся‚ во время пожара убили сотни человек. Раввин Шмуэль Кайдановер вспоминал: «Всё мое имущество было взято у меня… Две мои дочери убиты… И бросили меня на улице избитого, в крови убитых… Много раз выводил меня враг на смерть, и протягивал я шею свою, как скот на бойне». Резня в Люблине произошла в праздник Суккот‚ долгие годы затем этот праздник был для люблинских евреев днем памяти и плача. В городе Быхове в Белоруссии убили 300 евреев‚ затем «огнем и мечом» разорили Пинскую общину и весь Пинский округ. Хмельницкий снова осадил Львов и потребовал от магистрата: «Евреи‚ как враги Христа и всех христиан, должны быть выданы нам со всем своим имуществом‚ с женами и детьми». Но магистрат города вновь отказался выдать евреев и откупился огромной контрибуцией.

В Витебске евреи вместе с поляками обороняли город от осаждавших его русских войск: копали рвы вокруг крепости‚ укрепляли стены‚ ходили в разведку и сражались. «Во время осады‚ – свидетельствовали польские дворяне‚ – евреи постоянно несли стражу‚ каждый из них имел вооружение и ружье для защиты; не жалея здоровья‚ они защищались и отражали неприятельские штурмы‚ позволили разбирать их дома и брать из них материалы‚ необходимые во время осады… вообще хорошо себя вели и оказывали помощь». Московский боярин В. Шереметьев взял город, после чего казаки ограбили евреев и многих насильно окрестили; часть из них вместе с поляками отправили в ссылку – в Псков‚ Новгород, Казань‚ и немало пленников замерзло по дороге.

Когда русское войско взяло Могилев-на-Днепре‚ местные жители попросили московского царя выселить из города евреев‚ своих давних конкурентов. На это было получено согласие Алексея Михайловича: «а жидам в Могилеве не быти и жития никакова не имети». Не успели выполнить это распоряжение‚ как к городу подошло польское войско‚ и Константин Поклонский – православный шляхтич на русской службе – «принудил насильно» евреев «выступить из города для уменьшения многолюдства‚ вредного во время осады»‚ обещал дать им проводников в Литву. Но когда они собрались за городом‚ он выехал к ним со своим войском и перебил всех – мужчин‚ женщин и детей. Заупокойную молитву в день их гибели читали в синагогах Могилева еще в двадцатом веке.

Война России с Польшей продолжалась до 1667 года‚ и по Андрусовскому договору левобережная Украина – Малороссия‚ часть Киевщины вместе с Киевом‚ а также Смоленская и Чернигово-Северская земли перешли к Москве. На этих территориях евреев практически не было, и некий священник, посетив Малороссию, с удовлетворением отметил, что повсюду господствовала одна лишь православная вера.

5

В 1655 году шведы вторглись в Польшу и быстро овладели страной‚ в которой царила анархия, захватили центр государства‚ Познань‚ Калиш‚ Варшаву и Краков. Шведы относились к евреям терпимо и не истребляли их‚ а еврейские общины выплачивали им чрезвычайные военные налоги‚ которые те могли бы взять и так‚ путем реквизиции. Это и поставили евреям в вину‚ когда в Польше поднялось восстание против Швеции‚ во главе которого встал Стефан Чарнецкий‚ вождь партизанских отрядов.

Летом 1656 года отряды Чарнецкого отвоевывали у шведов город за городом и громили еврейские общины – под предлогом того‚ что евреи сочувствовали или помогали шведам. Были уничтожены общины Бреста‚ Гнезно‚ Лешно‚ Плоцка‚ Ленчице и Калиша‚ многие синагоги разрушены‚ убитые насчитывались тысячами‚ а голод и чума довершили опустошение. Улицы были завалены трупами‚ некому было их хоронить‚ и псы пожирали мертвых. В еврейских летописях Стефана Чарнецкого называли «злодеем»‚ «врагом», «палачом в Великой Польше».

Этот страшный период, с 1648 по 1656 год, наконец закончился‚ евреи стали подсчитывать свои жертвы. Их количество исчислялось десятками тысяч человек, превысив еврейские жертвы крестовых походов и преследований во времена «черной смерти» в Западной Европе. Не случайно отметил впоследствии украинский историк Н. Полетика: «Освободительный путь украинского народа в семнадцатом веке прошел по трупам евреев».

Более семисот еврейских общин были разгромлены. В левобережной Украине не осталось ни одного еврея‚ и казаки запрещали им туда возвращаться. В некогда больших еврейских общинах сохранилось по нескольку семей‚ а мелкие общины вообще исчезли. Дома стояли разрушенными и пустыми‚ прежние их обитатели бежали‚ погибли или оказались в плену у татар. На еврейских кладбищах появилось немало новых захоронений, и не с того ли времени – надписи на могильных камнях:

«Гибель следует за гибелью…»;

«Пало дерево в полном соку‚ срублено без почестей от рук злодея…»;

«Да поднимется к Небесам его вопль…»;

«Да отомстит Всевышний за их кровь…»

Та катастрофа произвела на европейских евреев ужасающее впечатление, ее сравнивали с разрушением Иерусалимского Храма; «Такое бедствие не случалось с тех пор‚ как Израиль лишился своего государства»‚ – писал итальянский раввин. А Натан Ганновер с благодарностью вспоминал о том‚ как евреи выкупали из плена своих собратьев и помогали беженцам: «Куда бы ни обращали свои стопы избежавшие меча, в Моравию‚ Австрию‚ Богемию‚ Германию или Италию – везде к ним относились по доброму, давали им еду и питье, и кров и одежду… Особенно в Германии делали для них больше, чем могли».

Вернувшись на старое место в один из городов Польши‚ еврейский торговец‚ арендатор или ремесленник должен был начинать жизнь заново‚ на пустом месте‚ среди коренного населения‚ также разоренного войной. Поэтому и началась еврейская эмиграция на запад – в Вену‚ Прагу‚ Амстердам‚ Гамбург‚ и о польском происхождении переселенцев напоминают фамилии их потомков во всех частях света – Полак‚ Поляк‚ Полячек‚ Полякко‚ Поликер‚ Ляховер‚ Лехно.

Укоренившись‚ казалось бы‚ на польской земле‚ евреи снова стали изгнанниками‚ на новом месте‚ в очередном враждебном окружении. Они оглядывались назад‚ на Польшу‚ где оставили родные могилы‚ и оплакивали – уже издалека – ту трагедию и жертвы страшного времени. «Глаза мои истекают слезами над жестокой гибелью тех‚ кто прославлял единство Божие дважды в день‚ – писал рабби Шабтай Шефтель Горовиц‚ оказавшись беглецом в Вене. – Губил их меч на улице и ужас в домах. Мужчины и женщины‚ юноши и девушки‚ как овцы‚ подставляли шею под нож‚ не желая спасти свою жизнь служением чужим богам. Горько плачут плакальщики над растерзанными Священными книгами и свитками Торы‚ из которых враги изготовляли сандалии».

Этот трагический период стал поворотным моментом в истории евреев Европы. Если раньше шла эмиграция с запада на восток‚ то теперь она поменяла направление: в Германию‚ Моравию‚ Чехию и Голландию. Выдающиеся польские раввины и ученые‚ что бежали в Западную Европу от ужасов тех лет‚ стали раввинами и главами талмудических школ в крупнейших городах Европы. Раввинская наука‚ перенесенная некогда из Германии и Чехии в Польшу и Литву и достигшая там расцвета‚ перекочевала обратно на запад. Лучшие раввины Польши погибли в те годы или эмигрировали; рабби Моше Кац‚ переселившись в Лотарингию‚ откуда евреи убегали когда-то в Польшу‚ писал: «Польша‚ ты была раем‚ средоточием учения и знания..‚ ты славилась возвышенной ученостью‚ – но теперь ты покинута‚ овдовела и осталась одинокой».

Еврейство Польши переживало тяжелые времена. «Тяжко согрешили мы перед Господом‚ – говорилось в воззвании Коронного Ваада. – Смута растет с каждым днем; всё труднее становится нам жить; наш народ не имеет никакого значения среди других народов. Удивительно даже‚ как это‚ невзирая на бедствия‚ мы еще существуем. Единственное‚ что нам остается делать‚ это объединиться в один союз‚ в духе строгого послушания заветам Божьим и предписаниям наших благочестивых учителей и вождей».

6

«Селения запорожских казаков‚ – отмечал путешественник‚ – есть сборище многоразличнейших народов… Запорожцы допускают в свое братство всех вообще без различия национальности‚ если поступающий принимает греческую веру». Среди прочих служили в Запорожской Сечи и казаки-евреи. В «Реестре всего войска Запорожского» за 1649 году названы их имена: Иван Лейба, Трофим Коган, Иван Жидовкин, Демко Юдай, Василь Жидовец, Васька Лейба и другие. Одни из них принимали православие под страхом смерти‚ других похищали казаки еще в малом возрасте‚ насильно крестили и готовили затем для военной службы.

Иван Иванович Перекрестов‚ сын крещеного еврея (такую фамилию обычно давали выкрестам)‚ стал полковником Ахтырского слободского полка в конце семнадцатого века‚ отличался доблестью и страстью к стяжательству. Одни из подчиненных жаловались на притеснения Ивана Перекрестова‚ а другие уверяли‚ что «опричь его другого такого разумного человека нет». В 1704 году Перекрестова отстранили от должности по высочайшему повелению‚ а его огромные имения отобрали в казну.

Жил в Запорожской Сечи полковник Григорий Герцик‚ сын крещеного казацкого полковника. Был близок к гетману Мазепе, бежал вместе с ним после поражения шведов под Полтавой, в изгнании получил звание генерального есаула. Герцик ездил для переговоров в Стамбул‚ чтобы с помощью Турции создать независимую Украину‚ был арестован в Варшаве по распоряжению русского резидента. Его отправили в Петербург и допросили; сохранился протокол «Допроса Григория Герцика об участии его в измене Мазепы». Находился затем в Москве под строгим караулом‚ занимался лекарской практикой и так обеднел со временем‚ что не смог похоронить жену за свой счет. Получал на прокорм по 25 копеек в день и в Москве‚ скорее всего‚ умер.

В документах Запорожской Сечи восемнадцатого века есть упоминания о евреях-казаках‚ которые «выполняли службу верно и радетельно». Вот имена некоторых из них: Василий Перехрист – «родился от евреина Айзика»‚ Иван Перехрист – «взят из жидовской школы набежавшими туда запорожскими казаками»‚ Семен Чернявский – «святое крещение восприняв‚ записался в казаки и на верную службу присягу принял»‚ Степан Заведовский – «родился в турецком городе Хотине в законе еврейском»‚ Моисей Горлинский – «вывезенный из Бахчисарая жид»‚ Иван Ковалевский – «еврейской породы»‚ Яков Крыжановский – «евреин».

Среди духовенства Украины тоже попадались крещеные евреи: архимандрит Владимир Крыжановский (эту фамилию часто давали выкрестам в Польше)‚ игумен Иннокентий‚ священник Яков Маркович. Казак Иван Ковалевский стал полковым старшиной‚ был посвящен затем в священники, умер на Украине протоиереем. В Сергиевой семинарии под Москвой преподавал еврейский и немецкий языки крещеный еврей Варлаам – игумен‚ а затем архимандрит. (В 1775 году русские войска разгромили Запорожскую Сечь, арестовали атаманов, а оставшиеся в живых казаки бежали в Турцию.)

Добавим любопытную подробность. В 1940 году еврейский историк С. Боровой защитил докторскую диссертацию по истории евреев Украины; в ней был раздел «Евреи в Запорожской Сечи», основанный на архивах казацкой Сечи. Через десять лет после этого в СССР шла борьба с «безродными космополитами». Секретарь по идеологии Одесского обкома компартии упомянул в своем докладе профессора, «который разыскал в Запорожье Янкелей и Ицек», – зал встретил это сообщение хохотом.

В 1672 году турки захватили Подолию и назначили Юрия Хмельницкого‚ младшего сына Богдана Хмельницкого‚ гетманом над правобережной Украиной с резиденцией в Немирове. Когда богатый еврей Аарон женил своего сына‚ не испросив разрешения у гетмана‚ тот повелел привести его к себе‚ но Аарон бежал. И тогда по приказу Хмельницкого жена Аарона была «живая облуплена»‚ то есть с нее содрали кожу. Аарон поехал в Каменец-Подольский, пожаловался на Хмельницкого паше‚ а тот сообщил об этом в Стамбул. По указу из Стамбула Юрия Хмельницкого вызвали в Каменец и устроили очную ставку с Аароном. Хмельницкий не смог оправдаться и по решению суда был казнен.

Летописец Натан Ганновер, автор исторической хроники «Пучина бездонная», жил в Заславле на Украине, бежал от преследований казаков Хмельницкого, скитался по Европе – Германия, Голландия, Италия, Молдавия; поселился, наконец, в Моравии, чтобы обрести покой на старости лет, и был убит во время военных действий. Его хроника начинается такими словами: «Я тот муж, глаза которого узрели жезл гнева, которым разил Господь народ израильский…»

Раввин Меир из польского города Щебржешина составил хронику тех страшных лет под названием «Тяготы времен» – «о годах, подобных головне дымящейся и мечу обоюдоострому… дабы пробудить всех скорбной песней о тысячах убитых, чтобы не стали их души добычей забвения».

Летописцем времен хмельничины был и раввин из Вильно Саббатай га-Коген, который написал «Свиток тягот» «о злых делах и тяжелых бедах». Его хроника заканчивается такими словами: «Да отомстит Господь за кровь Своих рабов, которая, словно вода, орошала камни и деревья. Отомстит… за праведных мучеников, за ученых и мудрых, за… раввинов, канторов, служек, синагогальных певчих, за юношей и девушек, мальчиков и девочек, за почтенных учителей и их юных учеников».

В семье историка С. Дубнова хранилась память об их предке рабби Йосефе, свидетеле зверств казаков Хмельницкого в городе Дубно на Волыни. Дубнов писал: «На могилах этих мучеников ежегодно плакала вся община… Я живо представляю себе фигуру моего предка рабби Йосефа из Дубно, как он поднимается с постели до рассвета и справляет обряд полночного траура, плачет о судьбе гонимой нации и поет сквозь слезы: «Доколе плач в Сионе и рыдания в Иерусалиме»…»

Очерк одиннадцатый
Надежды на освободителя. Ожидание прихода Мессии. Саббатай Цви – лжемессия. Вера в него. Предмессианские приготовления. Переход Саббатая Цви в ислам

«Там было более четырехсот мужчин и женщин‚ которые пророчествовали о наступающем царстве Саббатая Цви. Даже едва лепетавшие дети повторяли его имя. Люди постарше падали сначала в изнеможении‚ изо рта у них текла пена‚ затем они говорили об избавлении и будущем счастье евреев…»

1

В жизни еврейского народа в странах рассеяния было немало гнета‚ преследований‚ страхов перед завтрашним днем. Такая жизнь давала мало радости и спокойствия‚ и люди искали утешения в надеждах‚ что скоро наступят мессианские времена‚ придет избавитель Мессия – Машиах‚ и всё сразу же изменится к лучшему. Вера в избавителя‚ вера в идеальное будущее стала характерной чертой еврейского сознания; она помогала преодолевать гонения и изгнания‚ погромы и преследования‚ большие катастрофы и катастрофы малые. Моше (Моисей) вывел евреев из Египта, освободил от рабства, в Талмуде он назван «первым избавителем» народа; «последним избавителем» будет Мессия.

Каждый день читают евреи молитву о его пришествии. Он будет из рода Давида. Он освободит Иерусалим‚ соберет со всех концов света народ Израиля‚ распределит его по коленам в Святой Земле и установит царство мира. Исполненный духом Божьим и справедливостью‚ Мессия заставит грешников силой своего слова отказаться от греха; у него не будет войска‚ и единственной его опорой станет Всевышний. В таких условиях страна начнет процветать‚ другие народы придут к Мессии на суд и на совет‚ плодами его правления станет мир и порядок в его владениях. «И волк будет жить рядом с ягненком‚ – говорил пророк Исайя‚ – и леопард будет лежать с козленком; и телец‚ и молодой лев‚ и вол будут вместе; и маленький мальчик будет водить их… Ибо полна будет земля знанием Господа‚ как полно море водами… И будет жить народ мой в обители мира‚ в жилищах безопасных и в покоях тихих».

Существуют разные толкования будущих мессианских времен‚ но все они сходятся в одном: еврейский народ вернется на свою землю, заживет спокойно и счастливо под властью Мессии. Евреи верили в это всегда и везде; верили в это и евреи Польши. Но когда разразилась страшная катастрофа, казаки Хмельницкого уничтожили сотни еврейских общин‚ оставив за собой неисчислимые жертвы‚ в сознании оставшихся в живых‚ отчаявшихся и обезумевших от ужаса созрела мысль: «Так жить нельзя!» Что-то должно свершиться – теперь‚ немедленно‚ чтобы положить конец бесконечным народным страданиям. Один из беглецов писал в те дни в страстной мессианской тоске: «Боже‚ когда же наконец наступит время последних чудес? Ты видишь: Твои сыновья и дочери отданы в руки чужого народа. Покажи же нам чудеса‚ как во дни нашего исхода из Египта!»

По удивительному совпадению 1648 год – начало ужасов хмельничины – был определен заранее как год пришествия Мессии. По еврейскому летосчислению это был 5408 год от сотворения мира‚ а в кабалистической книге «Зогар» имелось такое предсказание: «В шестое тысячелетие‚ по истечении 408 лет (5408)‚ все подземные обитатели воскреснут‚ ибо сказано: в этот юбилейный год каждый из вас вернется в свой удел». Но вместо освобождения пришла гибель в тот год – многим и многим‚ и это заставило задуматься над тайным смыслом подобного совпадения. Рабби Шабтай Шефтель Горовиц писал: «В 408 году шестой тысячи‚ когда я надеялся выйти на свободу‚ злоумышленники решили искоренить Твой народ». Талмудист Шабтай Коэн вторил ему: «В год‚ когда моему воображению рисовался первосвященник из потомков Аарона‚ входящий в святилище Иерусалимского Храма‚ моя радость превратилась в печаль».

Потрясение было велико‚ но оно не уничтожило мессианских ожиданий. Наоборот‚ стали говорить‚ что эта катастрофа только подтверждает близость прихода Мессии. Ведь его пришествию‚ как известно‚ должны предшествовать великие потрясения‚ чудовищные кровопролития‚ нашествие варваров Гога и Магога‚ всё то‚ что в еврейской мистике называется «муками рождения Мессии». Казацкая резня на Украине – это и есть первый приступ родовых мук‚ начало того мучительного процесса‚ из которого выйдет очищенный и спасенный Израиль. Рабби Иехиэль Михель‚ убитый казаками в Немирове‚ определил незадолго до гибели‚ что буквы имени Хмель (Хмельницкий) – это начальные буквы слов такого выражения на иврите: «Муки рождения Мессии наступят на земле». А польский раввин Эфраим высчитал‚ что числовое значение слов «хевлей Машиах» – «муки рождения Мессии» – равно 408.

Так возник в глубинах народа новый мессианский порыв‚ и эта вера распространилась по еврейскому миру. Везде ждали спасения – с нетерпением‚ с глубокой верой в Мессию‚ который наконец-то освободит свой народ и приведет его в Святую Землю. Он должен был появиться‚ этот избавитель‚ которого так страстно ожидали‚ он не мог не появиться; звали этого человека‚ которого приняли за Мессию‚ Саббатай Цви. Он настолько всколыхнул еврейские умы‚ так ему поверили‚ так пошли за ним беззаветно по пути к освобождению‚ так потом запутались‚ растерялись, раскаялись‚ – поистине‚ только время великих народных бедствий могло родить веру в подобного «освободителя».

2

Этот человек родился в турецком городе Измире‚ в бедной семье‚ в 1626 году‚ в девятый день месяца ав по еврейскому календарю – в день национального траура по разрушенному Иерусалимскому Храму (в этот день по еврейской традиции должен родиться Мессия).

С детства Саббатай (Шабтай) Цви изучал Талмуд и кабалистические книги‚ и вскоре у него появились ученики‚ его ровесники. Вместе с ними он ходил к берегу моря‚ молился‚ распевал псалмы‚ и в городе узнали о необычном поведении юноши. Отец женил его на молодой красавице‚ но Саббатай Цви избегал близости с женой‚ и ее родители заставили его дать ей развод. Его женили вторично‚ однако он снова развелся. Саббатай Цви проводил ночи в пении и молитвах‚ периодическими постами доводил себя до состояния экстаза‚ что привлекало к нему почитателей. Его отец‚ став маклером английской фирмы‚ быстро и неожиданно разбогател – это тоже приписали поведению сына.

То было время ожидания прихода Мессии; по кабалистической книге «Зогар» делали заключение‚ что это произойдет в 5408 (1648) году. Христиане‚ со своей стороны‚ выводили из книги «Апокалипсис»‚ что в 1666 году должен произойти великий переворот в жизни еврейского народа: все евреи либо перейдут в христианство, либо появится еврейский Мессия, восстановит их государство на Святой Земле. И в душе молодого мистика‚ которого толпа считала святым‚ зарождается невероятная мысль: не он ли тот самый‚ всеми ожидаемый Мессия‚ приход которого предсказывают кабалистические книги?

В 1648 году началась кровавая резня евреев на Украине‚ и Саббатай Цви усмотрел в этих событиях наступление «предмессианских мук» Израиля. Он открыл свою тайну ученикам‚ и те с ним‚ конечно же‚ согласились: он‚ Саббатай Цви‚ призван освободить свой народ! И тогда он решился на смелый шаг: публично‚ в синагоге‚ произнес четырехбуквенное имя Всевышнего‚ которое разрешалось произносить одному лишь первосвященнику‚ да и то раз в году‚ в день Йом Кипур‚ во время богослужения в Иерусалимском Храме. Раввины города предали его анафеме‚ заставили покинуть город‚ и вместе со своими учениками он отправился в Салоники‚ а оттуда в Стамбул. Жил он роскошно‚ у его отца были деньги‚ и он не жалел их для сына.

В Стамбуле к нему примкнул местный проповедник‚ переписчик и знаток старинных рукописей Авраам Якхини. Предполагают‚ что именно этот человек принес Саббатаю Цви рукопись‚ якобы найденную в пещере‚ с таким удивительным пророчеством: «И родится сын у Мордехая Цви в 5386 году‚ назовут его Саббатай Цви‚ и он победит великого крокодила, лишит силы змею лютую. Он и есть истинный Мессия… Его царство будет вечным‚ и кроме него нет избавителя у Израиля… О нем пророчествовал Хавакук: «Праведник верой своей жить будет»… Современники станут его преследовать и оскорблять… хотя они раввины и вожди поколений. Он будет творить великие чудеса и пожертвует собой для прославления имени Господа».

Эта рукопись произвела на Саббатая Цви ошеломляющее впечатление. Он не допускал мысли‚ что она поддельная. Он хотел верить‚ и он в это поверил. Ведь из первых букв слов пророчества‚ написанного на иврите‚ – «Праведник верой своей жить будет»‚ – получалось имя Цви‚ его имя. Ведь за ним действительно шли почитатели‚ его преследовали раввины – всё подтверждало пророчество из «старинной» рукописи. И, воодушевленный‚ он поехал из Стамбула в Каир. Там жил богатый еврей Рефаэль Йосеф Челеби‚ откупщик государственных пошлин и государственный казначей. Он окружал себя мистиками, гадателями и сразу же стал последователем Саббатая Цви‚ предоставив в его распоряжение свое состояние. Чтобы привлечь внимание евреев всех стран‚ центром движения решили избрать Иерусалим‚ и Саббатай Цви отправился туда.

Ему было уже тридцать семь лет. Он жил в Иерусалиме‚ посещал гробницы еврейских мудрецов, молился‚ плакал; проходя по улицам‚ раздавал детям сладости и своей святой жизнью завоевал всеобщее доверие. В то время турецкий паша потребовал от иерусалимских евреев огромную сумму денег и пригрозил жестоким наказанием в случае неуплаты. Саббатай Цви поехал в Каир просить помощи у Рефаэля Йосефа, тот выдал нужную сумму‚ и иерусалимская община благословляла Саббатая Цви – избавителя от серьезной опасности.

Популярность его росла. Когда он приехал в Хеврон‚ местные евреи окружили дом‚ в котором он остановился‚ и всю ночь смотрели через окно в освещенную комнату‚ как этот человек ходил от стены к стене и распевал псалмы. Местный житель так описал его внешность: «С трепетом взглянул я на этого рослого‚ как кедр ливанский‚ человека с румяно-черноватым красивым лицом‚ с круглой черной бородой‚ одетого по-царски‚ с внушительным видом. Я не мог оторвать глаз от него во всё время‚ пока он молился в синагоге и у гробниц праотцев».

Когда Саббатай Цви жил в Каире‚ еще одно событие привлекло к нему всеобщее внимание. Задолго до этого‚ во времена казацкого восстания на Украине‚ в одном из разгромленных местечек попала в плен Сарра, девочка семи лет. Ее родителей убили казаки на ее глазах‚ а Сарру отдали в монастырь‚ где она прожила десять лет. Однажды ночью она убежала из монастыря и спряталась на еврейском кладбище на окраине города. Наутро евреи нашли ее там – без платья‚ в ночной рубашке. Сарра рассказала им‚ что покойный отец явился ей во сне и унес из монастыря на кладбище. Ее тайно переправили в Амстердам‚ чтобы она могла вернуться в иудейство‚ и там она случайно встретила своего брата‚ которого давно считала убитым. Эти события повлияли на ее психику‚ она стала истеричной и всё время внушала себе‚ что предназначена к чему-то великому, небывалому.

Узнав о появлении Саббатая Цви‚ Сарра объявила себя невестой Мессии. Слухи о девушке дошли до Каира‚ и Саббатай Цви заявил‚ что и ему свыше указано жениться на ней. Сарру привезли в Каир‚ и в доме Рефаэля Йосефа отпраздновали их свадьбу. Святой праведник и красавица-мученица – в глазах толпы это выглядело чудом.

3

Очевидно, Саббатай Цви был психически неуравновешенным человеком‚ что проявлялось у него в чередовании приступов подавленности с необузданным возбуждением. Его последователи объясняли такое поведение его переходами от «озаренности» к «падению»‚ от восторженного «пребывания на высочайших ступенях» к духовной «бедности и нищете». В состоянии возбуждения он совершал поступки‚ которые противоречили еврейским религиозным законам‚ а затем‚ когда «озарение» покидало его‚ «вел себя как нормальный человек‚ – писал один из его почитателей‚ – и сожалел о странных поступках‚ совершенных им‚ ибо переставал понимать их причину‚ как он понимал ее‚ совершая их».