Текст книги "За пределами разума: что мы думаем и как мы к этому пришли"

Судьба, бессмертие, вечные муки – все эти идеи предполагают определенную общественную пользу. Давайте рассмотрим следующие два грандиозных, но при этом абсолютно бесполезных соображения, которые когда-то давным-давно зародились в головах профессионалов. Первая: мир есть иллюзия. Вторая: мысль имеет творческую силу, мысль обладает ценностью.

Одно дело – осознавать, что наше восприятие обманчиво (об этом мы говорили в главе 1), а другое – подозревать, что весь мир иллюзорен. Духовный мир, в котором материя воспринимается как мираж, описан в древнеиндийских трактатах. В Упанишадах и древних гимнах Ригведы вся область чувств признается иллюзией или, точнее говоря, не проводится четкого различия между иллюзией и реальностью. Веды учат: реальность есть продолжение и повторение сна. Органы чувств нас обманывают. Словам нельзя доверять, поскольку их воспроизводят губы, язык и голосовые связки; правдиво лишь молчание, которое мистики более позднего периода называли темнотой ночи, в которой оживает душа. Мысли ненадежны, поскольку их рождает физическое тело. Чувства ложны. Истину можно уловить лишь в чистых духовных видениях или в эмоциях особого свойства, таких как любовь и тоска.

Но мы живем в этом мире, иллюзорен он или нет. Теория всеохватывающей иллюзорности вряд ли имеет практический смысл – немногие в это верят. Однако полной уверенности, что мир не иллюзия, все-таки нет. Эта идея влияет на чувства людей. Она порождает мистицизм и аскетизм, раскалывает религии: христианский гностицизм и сменившие его еретические воззрения поддержали эту теорию, спровоцировав разлад, гонения и крестовые походы. В результате мыслители отдалились от науки и секуляризма.

Но нашлись интеллектуалы, осознавшие обманчивую силу мысли и то, что ее творческий потенциал раскрывается благодаря умелой и грамотной подаче. Опыт показывает, что мысль способна побудить к действию. «Что быстрее ветра?» – спрашивает Махабхарата. – «Мысли быстрее ветра. Чего больше, чем капель в море? Мыслей». «Воображение» – это тоже своего рода мысли. Поиск способов укротить силу человеческой мысли и использовать ее в своих целях (чтобы изменить мир или создать новый) привел к неожиданным результатам: позитивный настрой, сила воли, трансцендентальная медитация, телепатия и т. д. Но на что еще способна мысль?

Мудрецы в Древнем Египте и Индии в числе первых поняли, с чего начинается творчество и какая сила его стимулирует. Памятники так называемой мемфисской теологии хранятся в Британском музее. Хотя дошедший до нас текст относится к 700 г. до н. э., высказанные в нем идеи касательно творчества на много тысяч лет старше. Бог Пта создал план по сотворению мира и богов при помощи своего «сердца» (которое следует называть скорее разумом), а «язык» помог ему воплотить задуманное в жизнь. «И в самом деле, – говорится в тексте, – Божественный порядок установился благодаря задумкам сердца и велению языка». Сила слова была на тот момент уже известна, однако о том, что мысль первична, в этот ранний период еще не догадывались. «Мундакопанишад» – одна из самых ранних и самых поэтичных Упанишад, датированная приблизительно 2-м тысячелетием до н. э., – говорит почти о том же: Брахман – творец всего, а мир рождается как вспышки пламени или как «паук выпускает и вбирает в себя нить… как растут волосы на голове и теле живого человека, так возникает все из негибнущего». Однако суждение о животворящей силе мысли, несмотря на свою привлекательность, выглядит не слишком убедительно. Разум и слово – вот то, что помогает рождать и оформлять идею.

Мудрейшие люди эпохи, о которой мы говорим в этой главе, в процессе развития политического и социального мышления смогли поднять многие философские или протофилософские проблемы (или, по крайней мере, впервые упомянуть о них). Но по сравнению с более поздним периодом их вклад в развитие мысли оказался довольно скромным. В промежутке между развитием земледелия, становлением и преобразованием земледельческих цивилизаций, об устройстве которых нам довольно много известно благодаря археологическим находкам, прошло восемь или девять тысячелетий. Если сопоставить идеи, впервые зародившиеся и зафиксированные в этот период, с наследием нового тысячелетия, о котором мы поговорим в следующей главе, то общий оборот идей может показаться довольно незначительным. По не вполне понятным причинам мыслители предпочитали опираться на опыт и достижения своих предшественников и думали традиционно и стереотипно. Возможно, экологическая нестабильность раннего земледельческого периода заставила их быть осторожными и настроила на консервативный лад. Но это объяснение не кажется мне убедительным: экологическая ситуация, в которой оказались Египет и Китай, тоже была непростой, но именно это помогло выработать иммунитет к природным бедствиям. Угроза извне способствовала развитию «оборонительного» образа мышления: Египет и Месопотамия часто конфликтовали, а все оседлые цивилизации были вынуждены защищаться от «варварских» племен, атаковавших границы. Но конфликты и конкуренция обычно стимулируют мыслительную деятельность. Рассмотреть особенности мышления следующего периода так или иначе будет интересно.

Глава 4
Великие мудрецы

Первые мыслители

Это было трудное время для человечества: в конце 2-го тысячелетия до н. э. климатический кризис принес много бедствий в регионы, которые подарили миру столько новых идей. Природные катастрофы замедлили развитие цивилизаций. Централизованная экономика прекратила свое существование. Стали разрушаться и ослабевать торговые связи, пустели поселения, рушились памятники: например, пала Троя, превратился в руины Кносский дворец и зиккураты Месопотамии…

Природные катаклизмы сделали свое дело: засуха уничтожила Индскую цивилизацию, остров Крит засыпало вулканическим пеплом и покрыло слоями пемзы. Вынужденная миграция, чуть не опустошившая Египет, стала причиной развала таких стран, как Анатолия и Левант: лишилось военной защиты государство Угарит (на территории современной Сирии) – оно было полностью разрушено «народами моря». Никто толком не знал, откуда пришли мигранты, и ощущение надвигающейся угрозы распространялось повсеместно. В городе Пилос на юге Греции на стенах одного полуразрушенного дворца было обнаружено изображение сцен битвы с участием облаченных в одеяния из кожи дикарей. В Туркмении, в северной части Иранского нагорья, там, где ранее процветало производство бронзы и золота, теперь обосновались поселения животноводов.

Конечно, участь у каждой страны была своя. В начале 1-го тысячелетия до н. э. государство Шан, располагавшееся в долине между реками Хуанхэ и Янцзы, распалось, не нарушив целостности китайской цивилизации. Военные конфликты способствовали созданию более благоприятных условий для деятельности мудрецов и владеющих грамотой чиновников. Египет как государство выстоял, но, по сравнению с предыдущим периодом, новое тысячелетие в его истории не было отмечено какими-то значимыми культурными достижениями. В других пострадавших регионах начались «темные времена». В Греции и Индии после столетнего забытья практически с нуля возрождалось искусство письма. Как это обычно бывает, войны стимулируют технологический прогресс: более мощные и крепкие печи, более острое оружие. Но в сфере идей заметного сдвига не было.

Прошло довольно много времени, прежде чем ситуация начала меняться. Индийская цивилизация, например, переместилась из долины реки Инд в долину реки Ганг: приблизительно в середине 1-го тысячелетия до н. э. здесь начали развиваться художественная литература и теоретическая наука. В Греции народ расселялся по островам на берегу Ионического моря. В Персии большое значение приобрела провинция Фарс.

Итак, обстоятельства были не слишком благоприятными, но они дали хороший толчок к развитию человечества. Старые цивилизации заложили основы и обеспечили статус-кво для своих наследников. Природные катаклизмы вынуждали искать новые решения. На обломках былых империй вырастали новые перспективные страны. Этим государствам требовались новые политические кадры и специалисты по разным вопросам. Таким образом, 1-е тысячелетие до н. э. – это эра школ и мудрецов.

Об авторах идей более раннего периода нам ничего не известно – все заслуги приписывались богу. Однако все новые суждения 1-го тысячелетия до н. э. уже связаны с конкретными именами. Пророки и святые выступали в качестве создателей или вдохновителей священных текстов. Харизматичные лидеры активно делились с народом информацией о явившихся им откровениях. Люди, основным занятием которых был интеллектуальный труд, обучали чиновников и готовили их к государственной службе; мудрецы становились помощниками и советниками при правителях.

Эти люди задали ход и направление мысли для будущих поколений. Несмотря на уровень технического и материального прогресса, на который человечество вышло за последние 2000 лет, мы все еще опираемся на умозаключения наших далеких предков. Скорее всего, по сравнению с предыдущим периодом (шесть веков или около того до Рождества Христова) на этом этапе наберется не больше десятка идей, которые получили развитие в мире. Мудрецы того времени заложили основы науки и логики, которыми мы пользуемся до сих пор. Они затронули проблемы человеческой природы, волнующие нас и сейчас, и предложили решения, к которым мы периодически прибегаем. Они создали стройные и прочные релиогиозные системы. Зороастризм – одна из древнейших религий, у которой до сих пор есть последователи, – появился где-то в первой половине тысячелетия. Некоторые идеи иудаизма и христианства позже легли в основу положений ислама. Около трети всего современного населения исповедует авраамические религии, в состав которых входят иудаизм, христианство и ислам. Джайнизм и буддизм тоже родились в этот период, как и большинство индуистских текстов. В VI в. до н. э. Конфуций сформулировал свои взгляды по вопросам политики и этики – они актуальны и по сей день. Даосизм оформился на рубеже VIV вв. до н. э. Тогда же, параллельно с развитием греческой мысли, заявили о себе китайские «Сто школ» и индийские философы, разработавшие систему ньяя. Вся западная философия строится на базе взглядов и концепций Платона. Многие из нас до сих пор следуют логике мышления Аристотеля, его ученика.

Рассуждения некоторых мыслителей этого периода кажутся нам особенно разумными, поскольку мы думаем так же, как они, пользуемся их методами. Однако обстоятельства их жизни нам почти неизвестны – все покрыто завесой тайны и благоговейного почтения. Ученики приписывали этим мудрецам почти божественные возможности и сочиняли о них легенды. Чтобы понять, почему идеи древних философов оказались такими живучими, стоит попробовать восстановить контекст, в котором они возникли, – то есть проследить связь с другими суждениями. Так мы сможем определить ключевые направления религиозной и светской мысли раннего периода, а также основные нравственные принципы и политические приемы.

Индия, Юго-Западная Азия, Китай и Греция находятся довольно далеко друг от друга, при этом в культуре и мировоззрении этих регионов много общего. И речь идет не о простом совпадении: народы Евразии имели доступ к идеям друг друга. Гениальные мыслители собирались вместе в образовательных и научных учреждениях, где они могли спорить и обсуждать важные вопросы. Чем больше собрание, тем лучше. Когда культуры взаимодействуют, они обогащают друг друга, идеи плодятся и множатся, появляются новые направления мысли. Именно поэтому центральный пояс цивилизации («дуга цивилизаций» с высокой плотностью населения, протянувшаяся через всю Евразию) был представлен таким количеством выдающихся людей за тысячу лет до рождения Христа.

Большую роль в этом сыграла письменность. Многие мудрецы были иначально негативно настроены по отношению к письменным источникам. В Упанишадах (это слово можно перевести как «сидение ученика у ног учителя») упоминается о временах, когда знания считались настолько ценными и сокровенными, что их передавали лишь из уст в уста. Христос написал слова на песке, и потом ветер стер их. Лишь гораздо позже буддисты осознали необходимость создания единого канона. Направления ученой и религиозной мысли множились, и каждый гуру стремился увековечить свое слово в письменном виде.

Похоже, что для распространения божественных откровений требовалась помощь человека. Но в процессе написания священных книг смысл божьего слова менялся и искажался. То, что все эти писания «начертаны», как говорится в Библии о десяти заповедях Господа, «перстом Его», нужно воспринимать как метафору или обман. Вреда от этого ничуть не меньше, чем пользы. Протестанты эпохи Реформации думали, что Священное Писание важнее наказов Церкви, но дьявол проник на страницы Библии и затаился там в ожидании встречи с тем, кто соберется ее прочитать. Здравомыслящий читатель видит в священных текстах большую научную ценность. Трактовка же с позиции отрицания разума в познании или попытка понять священные тексты буквально рождают фундаментализм, и это влечет за собой негативные последствия. Вероотступники, террористы, тираны, империалисты и самопровозглашенные мессии используют эти тексты в своих целях. Лжепророки оправдывают свои деяния собственной трактовкой священного смысла. Однако некоторые писания оказались очень полезными. Следует согласиться с тем, что письмо есть удобный способ передачи священных посланий. Всевозможные гуру продают свою мудрость в форме «руководств», «мануалов». Великие тексты – Упанишады, буддийские сутры, Библия и Коран – представляют собой внушающие благоговейный трепет наставления. Они стали для верующих опорой, на основе которой можно строить свою жизнь. Эти источники оказали большое влияние на формирование нравственных принципов даже тех людей, которые отрицают религию.

Сами по себе тексты не могут преодолеть пространство – для этого их необходимо распространить. Идеи мудрецов разошлись по территории Евразии благодаря Шелковому пути из Китая в Афины, а также достигли земель современной Венгрии и Германии в середине 1-го тысячелетия до н. э. Торговля, дипломатия, война и бродяжничество уводили людей далеко от дома, и это способствовало передаче знаний. Начиная с III в. этого тысячелетия мореплаватели и торговцы повсюду рассказывали о религии Будды – это увлекало людей, живущих на берегах Азии, где способность управлять кораблем «по звездам» считалась божьим даром. На Шри-Ланке рассказывали о том, что Будда защищает моряков от водных чудищ, вознаграждает благочестивых исследователей морских просторов непотопляемым судном. Например, такой сюжет: божественная сила спасла жертв кораблекрушения, поскольку они совершали паломничество, чтобы «почтить память своих предков». У персов существовала легенда о Джамшиде, царе-кораблестроителе, который рассекал океаны «от берега к берегу на большой скорости».

Многие подобные истории были посвящены великим путешествиям середины тысячелетия. Например, это были рассказы о том, как царь Персии Дарий I отправил корабли в морской поход вокруг Аравийского полуострова от Красного моря до устья реки Инд, или повествования о торговых миссиях греков в Эритрейском море, во время которых они привозили домой ладан, мирру и корицу. Морские порты располагались вдоль всего побережья Аравийского полуострова. Тадж, защищенный каменной стеной длиной более мили и толщиной около пятнадцати футов, был удобным местом для хранения привезенного товара: золота, рубинов, жемчуга. В городе Герра торговцы разгружали товар из Индии. Благодаря сохранившимся надписям на каменном саркофаге III в. до н. э. мы знаем, например, что некий торговец из Ма’ин привез в египетские храмы благовония.

Регулярность муссонных ветров способствовала процессу покорения Индийского океана. Выше экватора вплоть до начала зимы дули северо-восточные ветры, затем потоки воздуха направлялись к берегам Азии. Мореплаватели могли быть уверены в попутном ветре на протяжении всего пути.

По морю путь всегда был быстрее и дешевле, чем по суше, а товар можно перевозить в разных количествах. Но большая торговля началась с маленьких объемов высококачественного товара, распространяемого через купцов и на рынках. Именно поэтому сухопутные маршруты тоже играли большую роль в создании сети торговых путей в I тысячелетии до н. э. Торговые пути объединяли разные культуры, помогали распространять идеи, продукты и произведения искусства и оказывали влияние на образ жизни целых народов. Когда Александр Македонский продвигался в своих походах по дорогам Персии в Индию, он следовал по торговым путям. Созданные им колонии стали оформляться в «супермаркеты идей». Одной из таких территорий была Бактрия. Приблизительно в 139 г. до н. э. Чжан Цянь прибыл сюда в качестве посла из Китая. Когда он увидел выставленную на продажу китайскую ткань и «спросил, откуда здесь эти вещи, люди ответили ему, что торговцы привезли их из Индии». С этого момента в Китай «из разных стран стали привозить диковинный товар». К концу тысячелетия китайская продукция стала перевозиться от берегов Каспийского к побережью Черного моря, а также достигла западных частей евразийских степей.

В местечке Дуньхуан, у западных границ Китая, среди пустыни и гор, «как вены на горле, сошлись дороги, ведущие к западному океану». Так говорится в одной из поэм, начертанных на стенах пещеры, в которой когда-то нашли укрытие путники. Здесь последователь Чжан Цяня, победоносный китайский генерал Вуди преклонил колени перед «золотыми мужами» – иноземными идолами, ошибочно принятыми им за изображения Будды, – чтобы принести благодарность за лошадей, привезенных из Ферганы. От Дуньхуана Шелковый путь проходил через пустыню Такла-Макан, Памир, Тибет и далее по Иранскому нагорью. Путь через пустыню занимал тридцать дней. Согласно китайским источникам, в песках гуляли безжалостные ветры, но по крайней мере здесь путников на каждом шагу не поджидали дикие племена и кровожадные кочевники – в горных районах их было много.

Торговые пути протянулись сетью через всю Евразию, и по этим дорогам бродили великие мыслители своего времени. Мы не знаем их имен, ведь это были обычные путники, миссионеры, собиратели или распространители священных знаний. В связи с этим идеи религиозного характера стоит рассматривать отдельно от светских.

Прежде чем разбираться в происхождении идей, следует признать, что большинство источников довольно ненадежно. Как правило, авторство текстов приписывалось мудрецам через много поколений после их смерти, истинную хронологию восстановить практически невозможно. Например, Заратустра, жрец и пророк в Иране, завладевший умами многих людей и в других регионах Евразии на целую тысячу лет, – тот самый случай. Его тексты датированы концом VII – началом VI вв. до н. э. Точных сведений о его жизни не существует, и все якобы принадлежащие ему трактаты неполны и неточны. Согласно имеющимся сведениям, он проповедовал идеи, напоминавшие ранний дуализм: утверждал, что мир поделен на добро и зло. Доброе божество Ахура Мазда пребывает в бесконечном свете, а властителем ночи и мрака является Ахриман, бог зла. Так же мало сведений и о мудреце по имени Махавира, который предположительно жил в VI в. до н. э., – он был принцем, но с отвращением относился к богатству. Махавиру считают основателем джайнизма, однако в религиозных текстах о нем не упоминается. Джайны проповедуют аскетизм как способ освободить душу от зла; достичь этого можно посредством соблюдения обета целомудрия и правдивости, милосердного отношения к людям и отказа от мирских благ. У этого течения довольно много последователей, но выполнять его заповеди в обычной жизни очень непросто: джайны практикуют отказ от пищи, а жизнь любого, даже самого маленького существа, например насекомого, является для них священной. Джайнизм практикуют только в Индии, а за ее пределами – лишь в индийских колониях.

В силу недостаточности и неточности данных весьма велика вероятность того, что не все, что мы называем религиями, на самом деле можно ими считать. Не стоит также рассматривать религию как отправную точку и мерило интеллектуального развития конкретного периода. Не видя четких различий между религией и светской жизнью, люди вряд ли могли знать, является ли, например, учение Конфуция религией. Соблюдая ритуалы поклонения богам и духам предков, он не проявлял интереса к другим мирам. В отличии от Конфуция, Мо-цзы проповедовал всеобщую любовь и естественное равенство людей, на четыреста лет опередив в этом плане христианство. Доктрины Сиддхартхи Гаутамы, датированные приблизительно серединой VI – началом IV вв. до н. э. (более точные хронологические рамки установить невозможно), уже чем-то напоминали религиозные заповеди. Как и Махавира, Сиддхартха Гаутама желал оградить своих адептов от земных страданий. Ученики называли его «Будда», или «Просветленный», и жаждали найти счастье, освободившись от своих желаний. Медитация, молитвы и добропорядочное поведение помогали достичь нирваны, что означает «отсутствие волнений». Язык Будды не похож на язык других религий: в своих учениях он не заявляет о божественном откровении и не признает догматов. Именно поэтому в буддизме с осторожностью относятся к слову «душа».

Однако религиозное мышление свойственно и буддизму. Утверждение о том, что духовное тело не умирает вместе с плотью и может возрождаться в новых воплощениях, встречается уже в ранних буддийских текстах. В одном известном тексте IV в. Будда обещает, что благочестивый человек может рождаться императором на протяжении сотни или тысячи эонов[8]8
  Эон (др. – греч. – век, эпоха) – отрезок времени геологической истории, который объединяет несколько эр. – Примеч. ред.


[Закрыть]. Освобождение от всего мирского путем самосовершенствования или самоотречения – высшая цель в индийских религиях, но это долгий путь. Отличительная черта буддизма в том, что в центре учения – вера в справедливость. В следующей жизни душа сможет воплотиться в «высшее» или «низшее» существо в зависимости от своих земных деяний.

Последователи Будды собирались в монастырях, чтобы помочь друг другу прийти к просветлению, но достичь его было под силу и обычным людям: торговцам, мореплавателям и правителям. Гибкость данного учения способствовала его широкому распространению. Начиная с III в. до н. э. правители стремились всячески навязать эту веру и, несмотря на пацифизм самого Будды, часто делали это с применением силы. В 260 г. до н. э., например, индийский император Ашока выразил свое сожаление по поводу печальных последствий во время покорения царства Калинга: 150 000 взятых в плен, 100 000 убитых и «еще множество погибших от ран и голода… Звук барабана возвестил волю Будды, обратив взоры людей на все то, что божественно по своей сути: колесницы, слоны, огонь». И в этом смысле буддизм напоминает другие религии, которые тоже стремятся сделать людей лучше, но не всегда преуспевают в этом.

Безусловно религиозными можно назвать идеи величайшего мудреца древности Иисуса Христа. Они распространились среди народа, который позже стали называть евреями (иудеями, израильтянами – в разное время бытовали разные названия). В истории больше нет примеров, когда малочисленная народность смогла бы внести такой огромный вклад в развитие человечества. Этот народ и его потомки изменили жизнь всего западного полушария и мира в целом, оказав большое влияние на искусство, науку, экономику и, конечно же, религию. Иудейское религиозное мышление легло в основу христианства (которое поначалу воспринималось как ересь жидовствующих, но затем оформилось в одну из ведущих религий мира). Позднее иудаизм сильно повлиял на становление ислама. В конечном итоге христианство и ислам распространили иудаизм по всему миру. Эти три религии сейчас кажутся враждебными друг другу, а между тем у них одни истоки.

Иисус Христос умер приблизительно в 33 г. н. э. Он был вольнодумцем – еврейский раввин радикального толка. Последователи воспринимали его уже как основоположника еврейских традиций. Имя «Христос», которое они дали ему, есть греческая форма древнееврейского слова ha-mashiad, или Мессия, что означает «помазанный», – так древние евреи назвали царя, посланного небесами, чтобы обеспечить народу мир или изгнать римских завоевателей с еврейских земель. О жизни Иисуса Христа мы знаем лишь благодаря записям его последователей. Не все эти рассказы стоит воспринимать буквально, поскольку в какой-то степени они основаны на языческих мифах или древнееврейских пророчествах. Изречения Христа записывались и сохранялись на протяжении тридцати–сорока лет после его смерти. Он сформулировал довольно суровые правила: духовенство не должно быть замешано в коррупции, храм в Иерусалиме – не место для наживы, а также «нет власти не от бога». Он призывал богатых смириться и раздать свое имущество нищим. Довольно неоднозначен смысл следующей доктрины, которую сторонники приписывают Христу: нельзя снискать божью милость, заключая сделки с Всевышним. Согласно древнееврейским традициям, бог требует послушания и четкого следования законам и правилам; в христианстве считается, что все люди равны перед лицом Господа и могут рассчитывать на его милость. Если Христос и правда так сказал, то таким образом он заложил новые основы нравственного поведения – доброта должна быть бескорыстна, в противном случае она лишь маскирует наличие личного интереса. После Иисуса Христа таким же авторитетом пользовался, возможно, лишь пророк Мухаммед, основатель ислама, который умер шесть веков спустя.

Скептики порой утверждают, что великие мудрецы скорее были носителями магического мышления, нежели распространителями новой религии: попытки «вырваться за пределы мирской суеты», «подавить свое эго» или достичь «единства с Брахманом» имели своей целью обрести бессмертие; мистические ритуалы были средством продлить жизнь или расширить границы своих возможностей; молитвы и самобичевание напоминают шаманские трансформационные практики. Граница между религией и магией иногда выглядит довольно размытой, как и между наукой и колдовством. Будда провозгласил себя целителем и учителем. Основателей религии воспринимают как магов. Например, последователи Эмпедокла, который развивал идею бинаризма в середине V в. до н. э. в Сицилии, требовали от него изобрести лекарство от всех болезней и средство от плохой погоды. Ученики обычно отзывались о мудрецах как о магах и волшебниках, и хотя чудо не есть по своей сути волшебство, именно так оно и воспринималось. Бессмертие нельзя считать всеобщей целью, но это одно из свойств магии. Изречения, которые приписывают основателю даосизма Лао-цзы, довольно точно проясняют этот момент: стремление к обретению бессмертия есть способ отстраниться от мира с его трудностями и невзгодами. Эта свобода от земной суеты дает даосу силу возвыситься над страданиями – так капля точит камень: «Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет». Некоторые же стремились получить бессмертие, используя зелья и заклинания.

Несмотря на то что ранние религии многое позаимствовали у магии, они все же предложили человечеству оригинальные способы урегулировать свои отношения с природой и божественным началом. Помимо формальных ритуалов, они дали людям основы морали и нравственности. Кроме жертвоприношений богам, эти религии требовали от человека других вещей – меняться внутренне и стремиться к самосовершенствованию. Они обещали благодать, или «освобождение от скверны», в земной жизни либо после смерти. Эти идеи легли и в основу нового мышления, о котором мы поговорим далее.