Текст книги "Торможение поведения"

Выход – в доминировании нравственных идеалов

Выход из ситуации четко обозначает русский философ И.Гончаров. Он пишет: «… идет борьба быта и бытия – по линиям духовной и материальной, ценностей абсолютных и относительных. С одной стороны: бытовой комфорт, гедонизм, наслажденчество материальными благами, потребление, деньги, прибыль, радующее богатство. С другой стороны: смысл материальных богатств – в их полезности, необходимости для жизни (достаток, пища, одежда, экологически чистая среда обитания, удобное жилище). Это не отрицается. Это положительные ценности, необходимые ради творческой самореализации человека. Они значимы, если соединены с высокими нравственными идеалами» (Гончаров, 2012).

Объективная необходимость согласовывать свои потребности с потребностями других членов общества. По мнению П. В. Симонова, «естественные права» человека проистекают из объективного факта существования триады потребностей (витальные, социальные и потребности саморазвития) и из объективной необходимости согласовывать свои потребности с потребностями других (Симонов, 1993, с.92).

Решение проблем – выработка торможения. Таким образом, корни вышеуказанных проблем психологии человека – генетические, биологические, социальные. Решение этих проблем определяется установкой воспитания людей в сознании высоких нравственных идеалов. А эти идеалы могут быть выработаны не иначе как через усвоение необходимости самоограничения, торможения неадекватного ситуации проявления и извращения инстинктов, приобретенных человеком в процессе эволюции для выживания.

Любая форма нарушения естественного поведения человека связана с нарушением баланса основных нервных процессов в ЦНС, обычно либо в сторону преобладания возбуждения, либо в сторону ослабления торможения. Возникает потеря способности управлять собой, превращение человека в раба обстоятельств и своих пороков. Нейрофизиологические механизмы этого явления психологами и психиатрами не всегда берутся в рассмотрение. Следствием такого подхода может быть неправильная диагностика и недостаточная коррекция взаимодействия основных нервных процессов, к настоящему времени детально изученного на уровне общей нейрофизиологии и нейрофизиологии поведения.

История религии и законодательства как история утверждения заповеди о торможении животных инстинктов. Анализ системной организации работы головного мозга показывает, что она определяется взаимодействием основных нервных процессов: возбуждения, торможения и растормаживания. В процессе эволюции наиболее сильное развитие система торможения получила у стадных животных и у человека. Собственно, можно сказать, что торможение было, наряду с трудовой деятельностью и речью, одним из основных факторов, которые сделали человека человеком и в плане его выделения из животного мира и в плане становления человека как индивидуума. На всем протяжении развития человечества общество вырабатывало определенные правила поведения для отдельных своих членов, которые делают возможным совместное проживание людей в семье, в социуме, получение образования и профессиональных навыков, совместную работу на производстве, совместное проведение досуга. Вспомним заповеди, которые в разных формах проповедуются священнослужителями основных религий: иудаизма, христианства, ислама. Почти все они имеют запретительный характер: не поклоняйся другим богам, не сотвори себе кумира, не произноси имени Господа всуе, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай имущества ближнего своего. Цель этих заповедей одна: с детства вырабатывать у членов общества навыки социального поведения. Для того, чтобы соблюдать запреты, надо вырабатывать и тренировать торможение. Это торможение может быть пассивным, основанным на страхе наказания или на чувстве вины – внешнее или доминантное торможение, или активным, основанным на сознательной выработке торможения неуместного проявления инстинктов или страстей, неправильных форм поведения. Интересно отметить, что на более ранней стадии развития человеческого общества торможение противоправных действий было основано преимущественно на страхе. Ад, геенна огненная, тяжкое унизительное наказание – этим пронизаны все поучения для того, чтобы удержать человека в рамках социального общежития. В дальнейшем, по мере развития цивилизации, общество все больше опирается на выработку у своих граждан сознательного следования законам и человеческой морали, соблюдения самодисциплины, порядочности, чести и достоинства в любых жизненных обстоятельствах, что может быть реализовано только при условии выработки и постоянной тренировки внутреннего торможения. Выработка внутреннего торможения делает человека человечным. У человека, воспитанного в любви и уважении к другим людям, заторможен инстинкт агрессии настолько, что он не проявится не только к своему родственнику, но и к преступнику (человечество давно осудило самосуд), и тем более в отношении к ни в чем неповинным людям, как это происходит пока что в случае террористических актов.

Приемы профилактики и коррекции девиантного поведения. При различных формах патологии поведения нарушаются условия взаимодействия процессов возбуждения и торможения в ЦНС в процессе реализации как генетически обусловленных форм торможения поведения, так и внутреннего торможения, вырабатываемого при обучении (см. Шульгина, 2010). Причины нарушения баланса основных нервных процессов у людей: органические дефекты в работе нервной системы, дефекты воспитания: изоляция в раннем детстве от матери, недостаток тепла и внимания, неграмотность и дефекты поведения родителей, особенно в маргинальных слоях населения, неправильные установки, пагубные привычки, уход в ирреальный мир, вседозволенность, дефекты современных тенденций социальной системы, о которых говорили К. Лоренц и С. Кара-Мурза. Вследствие нарушения баланса основных нервных процессов у людей возникает неспособность управлять своим поведением. Для противостояния процессу обесчеловечивания человека необходимы целенаправленные общие усилия по воспитанию установок доброты, коллективизма с раннего детства, тренировка баланса основных нервных процессов, возбуждения и торможения, формирование самостоятельной творческой личности, способной управлять своими инстинктами, не поддающейся манипуляциям ее сознанием, умеющей хорошо адаптироваться к жизненной ситуации и способной изменять ее в сторону, благоприятную для себя и для своего социального окружения.

Думаю, не лишне будет привести в данном разделе работы мысли нескольких думающих людей на ту же тему.

О значимости выработки и тренировки торможения своего поведения для отдельных людей очень ярко сказал Микельанджело Буонаротти. Не могу не привести эти гениальные стихи. Уж очень к месту:

 
В ком тело – пакля, сердце – горстка серы,
Состав костей – валежник, сухостой,
Душа – скакун, не сдержанный уздой,
Порыв – кипуч, желание без меры,
Ум слеп и хром и полн ребячьей веры,
Хоть мир – капкан и стережет бедой,
Тот может, встретясь с искоркой простой,
Вдруг молнией сверкнуть с небесной сферы.
 

Микельанджело. (Поэзия, М.: Искусство, 1983, С. 69).

Пауло Коэльо свое представление относительно значимости торможения для управления своими чувствами и поведением также изложил в яркой художественной форме:

«Разбойник, уверенный, что весь мир – это отражение его самого, решил испытать святого и спросил: «Если бы сейчас пришла сюда самая красивая из всех блудниц, что бродят по городу, сумел бы ты не думать о том, как хороша она и обольстительна?» – «Нет. Но я сумел бы обуздать себя», – отвечал отшельник. – «А если бы я предложил тебе много золотых монет за то, что ты сошел бы с горы, покинул свой скит и примкнул бы к нам, сумел бы ты смотреть на это золото как на простые камни»? – «Нет. Но я сумел бы обуздать себя». – «А если бы к тебе пришли два брата, один из которых поносил бы и презирал тебя, а другой – почитал как святого, сумел бы ты счесть их обоих равными?» – «Я страдал бы, но и, страдая, сумел бы обуздать себя и не делал бы различия между ними». …В конце концов, все это – вопрос самообуздания. И выбора. И больше ничего» (Коэльо, Дъявол и сеньорита Прим).

Тоже очень хорошо говорится о том, зачем изучать торможение, в книге Хоакима де Посада и Эллен Сингер «Не набрасывайтесь на мармелад». «Сорок лет назад в Стэнфорде начался эксперимент с группой четырехлеток, убедительно доказавший, что умение (или неумение) поступиться сиюминутной выгодой и подождать большего вознаграждения определяет ни много ни мало всю нашу судьбу. Каждому из детей предложили кусочек мармелада и пообещали дать второй, если малыш потерпит четверть часа и не станет есть лакомство.

Казалось бы, ничего особенно серьезного? Но все терпеливые малыши, став взрослыми, добились успеха, а торопыги – нет. Эта книга – о том, почему так важно было не съесть мармелад сразу. О том, какими решениями и действиями сегодня мы можем обеспечить себе серьезные бонусы в будущем – или гарантировать их отсутствие. Мы издали ее для всех, кому важны успех, самореализация и счастье – свое и своих детей» (Де Посада, Сингер, 2013).

Хочется изложить еще одну мысль, которая невольно возникает при чтении трудов нашего мудрого исследователя смысла мифов, сказок и былин Владимира Жикаренцева. Он утверждает, что общий смысл народного творчества, которое передается новому поколению на уровне первых лет жизни заключается в обучении преодоления первобытных сил, как внешних, так и внутренних, возникающих в самом себе. Он считает, что это преодоление происходит посредством овладения этими силами, используя как основное действие – любовь. Примером может быть превращение страшного доброго чудища в прекрасного принца в сказке «Аленький цветочек» после того, как девушка, любя, преодолела свой страх и поцеловала его. Другой пример – двенадцатый подвиг Геракла, где он побеждает Цербера – пса о трех головах, все тело и хвост которого покрыты змеями (символ мудрости). Условием совершения этого подвига было отсутствие каких-либо вспомогательных орудий. Геракл победил пса крепким объятьем, т. е. овладел мудростью любовью к ней. (Жикаренцев, 2009).

А на взгляд нейрофизиолога, народный фольклор учит детей в первые годы жизни, т. е. на уровне подсознания, торможению своего страха для преодоления и постановки себе на службу разного рода явлений природы и учит вводить в необходимые рамки первобытные силы, возникающие в самом себе в процессе роста и развития.

Резюме. На основе систематизации ряда представлений философов, физиологов, этологов рассмотрены сведения о современных тенденциях развития общества людей. о нарушении у людей инстинктов, по происхождению общих у нас с животными. Приведенный фактический материал показывает наличие ряда негативных явлений в виде нарастания агрессии во внутрисемейных и общественных отношениях вследствие неверного понимания свободы как вседозволенности, гипертрофии инстинктов собственности, ослабления воли к преодолению жизненных невзгод, превращения потребления в самоцель вместо использования достижений в материальной сфере для духовного роста и самосовершенствования, стремления значительной части людей вместо решения жизненных проблем уйти из жизни вообще, либо в ирреальный мир (алкоголь, наркотики, компьютерные игры). На основе этих сведений делается вывод о том, что причиной всех перечисленных явлений в значительной мере является дисбаланс основных нервных процессов в сторону недостаточной тренировки торможения поведения как в процессе воспитания детей и подростков, так и в процессе самоуправления взрослых людей. На основе вышеизложенного можно полагать, что преодоление негативных тенденций в развитии человека возможно только при тесном взаимодействии социологов, психологов, физиологов и медиков. Для правильной организации воспитания, а также для профилактики и коррекции девиантного поведения необходимо знать нейрофизиологические основы обеспечения баланса нервных процессов в центральной нервной системе. Предполагается, что сведения, о которых будет идти речь в нашей книге, могут быть полезны для решения вышеуказанных проблем.

Глава II
История развития представлений о торможении поведения

В связи с детальным исследованием проблемы центрального торможения, внутреннего – выработанного и внешнего – генетически обусловленного, необходимо кратко рассмотреть развитие исследований этой проблемы в историческом плане.

Представление о торможения поведения в древности. Необходимость сдерживания чрезмерной или неуместной активности в жизни людей проповедовали многие великие умы древности. Так древнегреческий философ Демокрит (V–IV вв. до н. э.) утверждал, что человек должен поддерживать в себе состояние благодушия, которое «возникает благодаря умеренности в удовольствиях и размеренной жизни». Аристипп, также древнегреческий философ (V–IV в до н. э.), проповедовал необходимость самообладания в удовольствии: мудрецу следует наслаждаться удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Эпикур (IV–III в до н. э. Греция) призывал человека соизмерять удовольствие, которое он получает, с возможными последствиями. Тит Лукре́ций Кар (I до н. э.) – римский поэт и философ, считал, что целью жизни человека должна быть атараксия (греч.) – безусловное спокойствие духа.

Торможение поведения как естественнонаучное понятие. Одним из первых, кто конкретно ввел в психологию понятие (еще не термин) о торможении поведения, следует считать Р. Декарта (1596–1650 гг., французский естествоиспытатель, математик и философ). Он говорил о том, что собаку можно научить изменять свое поведение. Так, исходно собака, видя куропатку, бросается к ней, чтобы схватить, а услышав громкий звук выстрела, убегает. Однако охотник обучает собаку при виде куропатки замирать, делать на нее стойку, а на выстрел из ружья не убегать, а бежать за подстреленной куропаткой и приносить ее охотнику. Декарт говорит: «Это полезно знать, чтобы управлять своими страстями. … так как при некотором старании можно изменить движения мозга у животных, лишенных разума, то, очевидно, что это еще лучше можно сделать у людей, и что люди даже со слабой душой могли бы приобрести исключительно неограниченную власть над своими страстями, если бы они приложили достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и руководить ими» (страстями) (Декарт, 1649, цит. по 1989). По мнению Б.Спинозы (1632–1677 гг., нидерландский философ), свобода есть свобода мудреца, познавшего необходимость поступать определенным образом и способного обуздывать свои страсти и желания, повинуясь голосу разума: «Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством». Д. Локк (1632–1704 гг., английский философ) призывал педагогов расторгать неверные ассоциации учеников, т. е. понимал необходимость выработки торможения для этих неверных ассоциаций, естественно, еще не выделяя его как специфический процесс нервной системы. У. Джеймс (1842–1910 гг., американский философ) большое внимание уделял значению телесных признаков переживания эмоций и связи переживания с силой этих эмоций. Он приходит к выводу, что, если не дать возможности сильного развития телесных составляющих, то интенсивность эмоции снизится.