Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

Итак, мы пришли к выводу, что Гадес – место в невидимом мире, отличное от рая и ада, где до момента вознесения Христа было два отделения – отделение покоя и отделение печали. В Гадес до вознесения Христа направлялись души всех умерших. После смерти Христос спустился в Гадес и освободил души праведников, так что ныне в Гадесе томятся в печали, ожидая Страшного Суда, лишь души грешников. Из Гадеса эти души проследуют на Суд, а затем будут низвергнуты в ад.

Мы также пришли к заключению, что праведники после смерти оказываются рядом с Богом, в раю, но не могут испытать всех радостей, которые обретут после возвращения Христа, так как до второго пришествия они будут пребывать в состоянии бесплотных духов. Как только Христос вновь вернется, праведникам будут дарованы небесные тела, и по возвращении в рай они смогут всецело ощутить блаженство.

Наконец, к вышеизложенным соображениям мы хотели бы добавить, что тот факт, что умершие праведники находятся рядом с Христом в раю, а грешники – в Гадесе, после чего будут низвергнуты в ад, как может показаться, ставит под вопрос необходимость Страшного Суда. Однако в Библии нигде не сказано, что цель Страшного Суда – определить, где человек будет пребывать в вечности. В Евангелии от Луки 16:19 мы читаем, что человек узнает о своем вечном пристанище непосредственно после смерти! Так что Суд – «окончательное утверждение Богом наград и наказаний уже присужденных», поэтому цель Страшного Суда – показать, почему тот или иной человек обретет вечность там, где определил Бог, а также, что Бог абсолютно справедлив в Своих деяниях относительно каждого.

Что такое покаяние?

В этом исследовании покаяние подвергнется изучению в четырех аспектах:

Покаяние является личным, оно требуется всем, оно обязательно.

Что включает в себя покаяние?

Что ведет к покаянию и способствует ему?

Каковы результаты покаяния?

I. Покаяние является личным, оно требуется всем, оно обязательно

А. Покаяние является личным

«Если не покаетесь», – сказал Иисус (Лк. 13:3). «Покайтесь, и да крестится каждый из вас», – сказал Петр (Деян. 2:38). Покаяние есть нечто такое, что каждый человек должен осуществить сам. Оно не может быть осуществлено за другого. Никакой родитель не может покаяться за своих детей. Никакой священник не может покаяться за своих прихожан; Покаяние является личным.

Без сомнения, мы во многих случаях не замечаем, что нуждаемся в покаянии, поскольку думаем, что наши грехи не столь велики, как те, которые совершены другими. В стихах Лк. 13:1–5 Иисус со всей ясностью указывает на этот факт. Ему рассказали об ужасных грехах, совершенных Галилеянами, чью кровь Пилат смешал с их жертвами. Но Иисус сказал: «Вам не следует думать, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян. Вы должны покаяться в СВОИХ грехах, или ВЫ погибнете». То, что, по вашему мнению, ваши грехи не так велики, как грехи других людей, не избавляет вас от вашей нужды в покаянии. Те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и которые были убиты ею, были грешниками, но Господь указал, что они не были большими грешниками, чем все жившие в Иерусалиме. Без сомнения, некоторые люди думали, что, поскольку они не поступали так плохо, как эти грешники, с ними все было в порядке и они не нуждались в покаянии. Но это была ошибка. Иисус сказал: «Если не покаетесь, все так же погибнете».

Иногда мы думаем: «Мои грехи – маленькие, а ваши грехи – большие». Ваши грехи так велики (с моей точки зрения), а мои так малы, что я не вижу для себя необходимости в покаянии. Я считаю, что это вы нуждаетесь в покаянии, а не я. Но Библия не говорит о больших грехах и малых грехах, коль скоро затрагивается вопрос о необходимости покаяния для человека.

Без сомнения, некоторые грехи являются более тяжкими и достойными сожаления, чем другие. Но суть заключается в том, что каждый человек должен покаяться в своих собственных грехах, каковы бы ни были грехи других людей. Покаяние является личным.

Б. Покаяние требуется всем.

Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Здесь нет исключений. ВСЕ ЛЮДИ ПОВСЮДУ должны покаяться. Бог так повелевает. Покайся или погибни!

Мы все согрешили и лишились славы Божьей. Частью лекарства, или средства, против греха является подлинное, искреннее раскаяние. Не стоит метаться в раздражающей и пустой суете. Очень мало смысла искать спасения в консультациях с психиатрами, если мы не готовы покаяться. Все должны покаяться. Покаяние требуется всем.

В. Покаяние обязательно.

Покаяние является настоятельной необходимостью и обязательным требованием.

Бог повелевает покаяться каждому человеку. Христос включил требование покаяния в Великое Поручение. Покаяние необходимо для спасения (Деян. 2:38). У людей нет выбора. Раз Бог повелел, люди должны выполнить повеление или погибнуть!

II. Что включает в себя покаяние?

Поскольку для каждого человека необходимо покаяться в своих грехах, надо, чтобы каждый человек знал, что такое покаяние. Покаяние, о котором говорится в Библии, включает в себя три составные части: изменение ума, изменение чувств и изменение воли.

А. Покаяние включает изменение ума.

Покаяние включает в себя знание о грехах – осознание тех личных грехов, которые совершил человек (изменение ума). Когда Исайя осознал свои грехи, он сказал: «Горе мне! Я человек с нечистыми устами» (Ис: 6:5). Когда Иов осознал, что он грешник, он сказал: «Я отрекаюсь» (Иов. 42:6). Когда Петр осознал свои грехи, он сказал: «Я человек грешный» (Лк. 5:8). Когда Павел осознал свои грехи, он назвал себя «первым» из грешников (1 Тим. 1:15), Мы должны сознавать, что нас ждет гибель, если мы будем упорствовать в своих грехах. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Мы должны также сознавать, что не можем помочь себе сами. Никакие добрые дела и нравственные поступки не избавят нас от того факта, что мы согрешили. Покаяние включает в себя изменение ума. В то время как раньше мы игнорировали свои грехи, теперь мы должны со всей остротой их осознавать.

Б. Покаяние включает изменение чувств

В нас должна быть печаль ради Бога, поскольку мы нарушили законы нашего любящего Отца. Есть разница между печалью ради Бога и печалью мирской. Павел писал: «Печаль ради Бога производит… покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Печаль ради Бога ведет к покаянию. Печаль мирская ведет к смерти. Пояснить различие между печалью ради Бога и печалью мирской мог бы такой пример. Предположим, что, будучи у вас дома в гостях, я увидел ваш бумажник и взял оттуда 10-долларовую банкноту. Вскоре мой визит к вам кончился, и я пошел домой. Через короткое время я получаю от вас письмо, в котором говорится, что вы видели, как я брал 10 долларов, и выражается вежливое пожелание, чтобы я их вернул. Вы спрашиваете, сожалею ли я. Сожаление – неподходящее слово для этого. Да, я был бы очень огорчен, но огорчен тем, что я попался. Это – печаль мирская. Тюрьмы и исправительные дома наполнены людьми, испытывающими мирскую печаль. Да, они очень опечалены, но опечалены тем, что попались. Теперь представим себе печаль ради Бога. Допустим, я взял 10 долларов из бумажника; позже, оказавшись дома, я начинаю думать о том ущербе, который причинил своему другу. Я сильно опечаливаюсь тем, что сделал. В конце концов, моя печаль приводит к покаянию. Я пишу вам письмо, объясняя в нем, что я украл 10 долларов и что я очень сожалею и опечален, возвращаю вам 10 долларов и прошу у вас прощения. Это была бы печаль ради Бога – печаль, которая ведет к покаянию. Подлинное покаяние ведет к изменению чувств. В то время как раньше я ничего не думал о краже 10 долларов, теперь я опечален тем, что причинил зло своему другу. В то время как раньше я ничего не думал о том, что согрешил и грешу против своего Бога, теперь я опечален тем, что причинил Ему зло.

В. Покаяние включает изменение воли.

Именно обращаясь к воле, мы обнаруживаем самую сущность покаяния, самое его сердце. Покаяние, о котором идет речь в Библий, это решимость отказаться от греха. Это должно быть искренним, идущим от всего сердца решением отказаться от греха. Мы должны любить Господа Бога нашего всем сердцем своим, всей душой, всем разумением, всей крепостью своею. Эта позиция отказа от греха станет серией принимаемых день за днем решений. «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9:23). Покаяние в Библии включает в себя изменение воли – искренние, от всего сердца решение и решимость отказаться от греха.

III. Что ведет к покаянию и способствует ему?

А. К этому имеет отношение Святой Дух.

Именно действие Святого Духа вызывает подобное покаяние. Именно Святой Дух обличает мир о грехе и о правде и о суде, Ин. 16:7-11. И Святой Дух действует через проповеданное и записанное Слово (Лк. 24:45–47: Мф. 12:41; Иона 3:1-10).

Б. Печаль ради Бога ведет к покаянию.

Мы видели, что печаль ради Бога ведет к покаянию. Вот почему Павел писал: «Печаль ради Бога производит… покаяние ко спасению». Обратите внимание на то, что печаль ради Бога и покаяние не приравниваются друг к другу.

Самое распространенное представление о покаянии заключается в том, что оно есть печаль ради Бога о грехе; но, согласно Павлу, печаль ради Бога о грехе находится к покаянию в таком же отношении, как причина к следствию. «Печаль ради Бога, – говорит он, – производит неизменное покаяние ко спасению». Кроме того, он пишет, обращаясь к Коринфянам: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (2 Кор. 7:8-10). Эти замечания показывают, что именно печаль ради Бога приводит людей к покаянию, а последнее подразумевает, что может быть и печаль о грехе без покаяния. То же самое разграничение подразумевается в повелении покаяться, данном во время Пятидесятницы тем жителям Иерусалима, которые уже 'Умилились сердцем». Пояснением к этому является случай Иуды, который испытывал сильнейшую печаль о грехе; но вместо того, чтобы вызвать покаяние, она довела его до самоубийства![203]203
  Макгарви, указ. соч., стр. 59.


[Закрыть]

Мы слышим Евангелие и веруем в то, что слышим о Боге и Его любви к нам. Имея печаль ради Бога, мы печалимся о том, что согрешили против Него; и мы решаем отказаться от путей греха.

В. Благость Божья.

Благость Божья ведет нас к покаянию. Рим. 2:4 проливает свет на вопрос о том, как и чем вызывается покаяние: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Благость Божья включает в себя все, что Бог сделал для нас и дал нам: жизнь, друзей, любимых, пищу, одежду, возможности всяческого материального прогресса и, лучшее из всего, – Его Единородного Сына. О, каким добрым и терпеливым, каким заботливым и любящим был наш Небесный Отец! О, как должна эта благость растопить наши каменные сердца! С какой искренней серьезностью должны мы покончить со всеми нашими порочными путями и способами действия! Благость Божья ведет нас к покаянию.

Г. Мысль об обещанном Суде.

Мысль об обещанном Суде также ведет нас покаянию. «Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа», и Он показал всем, что предстоит суд, «воскресив Его [Иисуса] из мертвых» (Деян. 17:30, 31). Поскольку у нас нет желания идти в ад, мысль о приближающемся суде ведет нас к покаянию.

Итак, мы видим, что это покаяние, в котором мы все так нуждаемся, это изменение ума, чувств и воли, вызывается действием Святого Духа через Слово, печалью ради Бога, благостью Божьей и мыслью о приближающемся Суде.

IV. Каковы результаты покаяния?

Покаяние приносит в мою жизнь ненависть к греху. «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие», Евр. 1:9. «…гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуда 23).

Покаяние приводит нас к тому, что мы больше не хотим жить в грехе. В Писании нет ни одного стиха, который говорил бы, что мы можем быть христианами и, тем не менее, жить какой-то жизнью по своему желанию. Мы были предупреждены Христом, что Он не примет нас в Свое царство, пока мы не будем готовы отдать все, – пока мы не будем готовы отвратиться от всякого греха в своей жизни. Половинчатое покаяние вовсе не покаяние. Мы не можем сказать: «Я откажусь от некоторых из моих грехов и буду упорствовать в других». Иисус требует стопроцентной самоотдачи; и когда это исполнено (когда мы решили отречься и отказаться от греха и все отдать Христу), тогда мы уже прошли долгий путь к примирению с Богом.

Другим результатом покаяния является радость на небесах. Рассказав притчи о потерявшейся овце, о потерявшейся монете и о блудном сыне, Иисус выделил суть всех трех притч, сказав: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся» Лк. 15:10).

Заключение

Резюмируя, скажем, что покаяние является личным, оно требуется всем, оно обязательно. Оно есть изменение ума, чувств и воли. Оно вызывается действием Святого Духа, печалью ради Бога, благостью Божьей и мыслью о приближающемся Суде. Покаяние имеет своим результатом ненависть к греху, прекращение жизни в грехе и радость ангелов на небесах.

Отметим, что покаяние не есть спасение. Многие искренние люди поверили в то, что поскольку они покаялись в своих грехах, они получили за свои грехи прощение. Это не обязательно так. Покаяние – это изменение собственного сердца человека. Прощение же есть нечто, происходящее в уме того, против кого совершено прегрешение. Вспомните пример с 10 долларами: я украл их, совершив, таким образом, прегрешение против вас. Я покаялся в своем проступке и попросил вас о прощении. Вы можете простить, а можете и не простить меня – как сочтете нужным. Но покаяние не есть прощение. Человек согрешил против Бога. Он должен покаяться и просить Бога о прощении. Но мы должны помнить, что покаяние не есть прощение, а только условие прощения.

Покаяние ведет нас к тому, что мы исповедуем перед людьми, что Христос есть Сын Божий и что мы желаем, чтобы Он был нашим Спасителем. Покаяние ведет нас к тому, что мы крестимся для прощения грехов.

К. Исцеление хромого, 3:1-11

Петр и Иоанн – Сколько времени прошло после Пятидесятницы? На это не дается никакого намека, но мы можем допустить, что прошло несколько недель или месяцев. Мы можем предположить, что на протяжении этого времени проповедническая деятельность апостолов не встречала значительного противодействия. Этим вводным рассказом об исцелении хромого начинается описание ряда конфликтов и противодействия распространению Евангелия.

Мы часто сталкиваемся с тем, что Петр и Иоанн выступают совместно. Очевидно, они были друзьями, начиная со своих молодых лет и до конца жизни. Они были товарищами, когда ловили рыбу в Галилейском море до того, как Иисус призвал их (Лк. 5:10). Они оба разделяли надежду на утешение для Израиля и вместе были крещены Иоанном Крестителем (Ин. 1:41). Мы обнаруживаем Иакова и Иоанна вместе с Петром в самом внутреннем кругу ближайших учеников Иисуса во время Преображения, при воскрешении дочери Иаира и во время смертной тоски и скорби в Гефсиманском саду (Мф. 17:1; Мк. 5:37; Мф. 26:37). Они вместе были посланы для приготовления пасхальной трапезы в ночь, когда Иисус установил причастие (Лк. 22:8). Позднее той же ночью Иоанн ввел Петра во дворец первосвященника, где Иисус был подвергнут суду, после того как Его задержали (Ин. 18:16). Именно Петр и Иоанн побежали к гробу в утро Воскресения (Ин. 20:3). Эти двое находились в числе тех учеников, которые ловили рыбу после Воскресения (Ин. 21:7).[204]204
  Временами между Петром и Иоанном могли возникать кратковременные ситуации соперничества, особенно в тех случаях, когда между учениками происходили споры о том, кто из них является самым главным (Мф. 20:20; Мк. 10:35); но идея, отстаиваемая Ренаном (Жизнь Иисуса, Введение), будто Иоанн написал свое Евангелие, чтобы вознести самого себя за счет Петра, должна занять место среди deliranium sommia, продуктов болезненного воображения и интерпретаторских измышлений.


[Закрыть] После приведенного здесь, в Деян. 3, рассказа мы встречаем их участвующими вместе в миссии в Самарии (Деян. 8:14) и выражающими признание той работы, которую проводили среди язычников Павел и Варнава (Гал. 2:9). О том, когда именно они расстались друг с другом, чтобы больше уже, не встретиться на этой земле, у нас нет никаких сведений.

Шли вместе в храм – Территория храма, включавшая различные дворы, здания и притворы, выглядела приблизительно так, как на плане на с. 140, взятом из Библейского атласа Рэнда Макнелли.[205]205
  Emil J.Kraeling. Rand McNally Bible Atlas (New York: Rand McNally Co., 1956), c.400.


[Закрыть] Изучающему этот предмет следует ознакомиться с местоположением таких частей храма и его территории, как Красные ворота, притвор Соломонов, двор язычников, двор жен, двор народа (Израиля), двор священников, Святилище и Святое святых.

Церковных зданий еще не было. Христиане продолжали поклоняться Богу на территории храма и собираться в синагогах вместе с иудеями, а также в домах отдельных христиан. Фактически на протяжении большей части Нового Завета мы видим, что собрания происходят в домах членов Церкви. Первые церковные здания были построены лишь после 125 г.н. э; в Эдессе и Арбелле – городах, расположенных к востоку от Дамаска.[206]206
  Сравните примечания к Деян. 11:26.


[Закрыть]

Зачем апостолы шли в храм? Направлялись ли они туда, чтобы соблюсти требования ветхозаветного Закона? Из Деян. 2:46 и Лк. 24:53 мы знаем, что последователи Христа регулярно поднимались в храм в часы молитвы. Соблюдение подобных элементов ветхозаветного культа, очевидно, не было неправильным или дурным, – но всего лишь необязательным более после того, как была принесена конечная жертва Христа. Однако это продолжавшееся соблюдение иудейского обряда способствовало успеху апостольского учения и проповеди. Иерусалимское собрание (Деян. 15) указывает, что «обрезание» (и следование другим элементам закона Моисеева, которые не были повторены в учении Христа) теперь относится к сфере свободы христиан. В храме и у храма в часы молитвы они могли найти готовую к восприятию их проповеди аудиторию, и они действительно проповедовали в дополнение к тому, что сами поклонялись Богу и молились.

В час молитвы девятый – В примечаниях к Деян. 2:15 мы познакомились с еврейской системой счета времени. Девятый час приблизительно соответствует 3 часам пополудни по нашему времени. Еврейская традиция (а не особая заповедь Ветхого Завета) установила третий, шестой и девятый часы в качестве времени для личной молитвы. Привычка Даниила молиться три раза в день (Дан. 6:10), по-видимому, означает, что этот обычай был распространен в его дни, а Пс. 54:18 («Вечером и утром и в полдень буду умолять») относит этот обычай к еще более раннему времени Давида. Молиться «седмикратно в день» – это, возможно, было правилом для тех, кто стремился к более высокой набожности (Пс. 118:164). Оба эти обычая вошли в обиход христианской церкви в начальный период ее истории. Обычай молиться три раза в день в определенные часы соблюдался многими в Александрии во времена Климента.[207]207
  Stromata, VII, стр. 722.


[Закрыть] Молитва семь раз в день в установленные часы стала «каноническим правилом» в западной Церкви во времена Бенедикта (542 г.н. э.). Девятый час был временем вечернего принесения жертвы, когда храм бывал переполнен людьми (Исх. 29:41; Числ. 28:3, 4)

3:2 – И был человек, хромой от чрева матери его – этот человек был хромым от рождения, и потому это не было одним из тех «чудес», когда «исцеляется» человек с воображаемым (психосоматическим) заболеванием. Здесь не было обмана. Это действительно было чудом. Более сорока лет этот человек был хромым, будучи рожден с неправильно сформированными лодыжками и ступнями (Деян. 4:22).

Которого носили – Единственный для него способ попасть туда, куда он хотел, заключался в том, чтобы его туда перенесли друзья. Многие комментаторы высказывают мнение, что, судя по времени использованного здесь греческого глагола, его как раз переносили на место где он обычно просил милостыню, когда было совершено чудо.

И сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными – Те, кто сажал его у дверей, были его друзьями. И поскольку он находился там ежедневно, он был хорошо известен входившим в храм. Его сажали у дверей в течение многих лет.

В первые века нашей эры не существовало больниц для больных и домов для бедняков и престарелых. Бедняки зависели от милостыни, подаваемой теми, кто находился в лучшем положений. Для них, таким образом, оказывалось крайне важным расположиться там, где они могли встретиться с большим количеством людей. Поэтому их сажали у ворот богачей, или же они садились просить милостыню у большой дороги, где проходило много народу (Лк. 16:20; Мк. 10:46; Лк. 18:35; Ин. 9:1–8).

В течение многих лет было предпринято множество попыток установить, какие именно ворота, или двери, Лука называет здесь «Красными». Ворота с таким названием не упоминаются ни одним другим автором, чьи произведения сохранились до настоящего времени. Поэтому трудно быть уверенным относительно того, что именно это за ворота. Значительная масса имеющихся данных свидетельствует в пользу предположения, что это двери (ворота), называемые в Мишне Никаноровыми,[208]208
  Middoth, II.3.


[Закрыть] – ворота, которые вели из двора язычников во двор женщин. Вероятно, это ворота из коринфской меди, описанные Иосифом.[209]209
  Война, V.5.3.


[Закрыть] Никаноровы двери были сделаны из коринфской латуни и украшены серебряными и золотыми пластинами. Они имели 23 м в высоту и 18 м в ширину. Они были расположены с восточной стороны, где солнечные лучи ярко освещали толпы, постоянно входившие на территорию храма для поклонения. Такая идентификация представляется более удовлетворительной, чем отождествление этих ворот с теми, которые вели из двора жен во двор народа (Израиля), или с воротами, которые вели из двора язычников в долину Кедрон (эти ворота ныне называются Золотыми воротами).[210]210
  Двое других ворот, которые иногда отождествлялись с «Красными воротами», это те, которые называют Сузскими и Олдамы. Весь спор проистекает из кажущегося противоречия у Иосифа, чьи сочинения дают нам одно из двух имеющихся описаний храма Ирода. В «Иудейской войне» (V. 5, 3) он определенно говорит, что имелось десять ворот: четверо с северной стороны, четверо – с южной и двое ворот – с восточной. В «Древностях» (XV. 11) он пишет, что было трое ворот с северной стороны, трое – с южной и одни ворота – с восточной. Эти два сообщения нелегко примирить, но кажется вероятным, что с восточной стороны было двое ворот: одни красивые и дорогие ворота из коринфской латуни (Никаноровы) между двором жен и двором язычников; другие (Сузские) большие ворота – между двором жен и двором народа (Израиля). Сузские ворота описываются как имеющие 26,5 м в высоту и покрытые горельефом, изображающим лилии. Ворота Олдамы также отождествляются некоторыми с «Красными воротами». Однако расположение ворот Олдзмы с южной стороны храма не представляется правдоподобным.


[Закрыть]

Просить милостыни у входящих в храм – Милостыня представляет собой милосердную помощь в форме подаваемых денег. Вход во двор жен был идеальным местом для того, чтобы просить подаяния. Женщины часто более склонны проявлять сострадание, чем мужчины, и, кроме того, люди, идущие поклоняться Богу, могут иметь большую склонность к тому, чтобы быть, щедрыми, чем те, кто идет по своим повседневным делам.

3:3 – Он, увидев Петра и Иоанна – Знал ли этот хромой Петра и Иоанна? Возможно, знал. Его сажали у этих ворот в течение многих лет. Не видел ли он много раз до этого Иисуса, входящего в храм со Своими учениками?

Пред входом в храм, просил у них милостыни – «Просить милостыни» – другой способ сказать, что он просто просил помощи и поддержки в том положении, в котором, находился.

3:4 – Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал – Использованное здесь слово означает «остановить на ком-то внимание, пристально посмотреть» – то же самое слово, которое употреблено в Деян. 1:10. Обычным движением является отвернуться от нищего, проходя мимо него, а не посмотреть на него. По крайней мере, это обычно, когда недостает любви. Как видно, Петр является сострадательным человеком. Сомнительно, что эти слова означают, как сочли некоторые, будто Петр заглянул со сверхъестественной проницательностью в сердце этого человека, чтобы понять, достоин ли он исцеления.

Взгляни на нас – Петр требует полного внимания этого человека. Что делал Петр? Не будил ли он надежды этого человека? Если этот человек знал Петра и Иоанна, не пытался ли Петр вызвать надежду у этого человека?

3:5 – И он пристально смотрел на них – Глагол стоит в имперфекте. Т. е. эти значит, что он продолжал внимательно смотреть на них. Этот человек безоговорочно последовал их указаниям.

Надеясь получить от них что-нибудь – Люди, которые отворачивались, проходя мимо нищего, как он, должно быть, давно узнал, были людьми, от которых он не получит милостыни. Люди же, чьи глаза встречались с его глазами, были людьми, которые будут полезны и помогут. Поскольку он просил денег и поскольку Бог повелел Израилю (еврейскому народу) заботиться о бедняках (Лев. 14:21; 19:10; 23:22; Втор. 15:4), он, несомненно, думал, что получит денег от этих двух человек, остановившихся рядом с тем местом, где он сидел. А если он узнал в Петре и Иоанне последователей Христа, Который творил чудеса, то, возможно, в нем зажглась некоторая надежда.

3:6 – Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня – Факты, сообщаемые в Деян. 2:45, показывают, что апостолы были хранителями и распорядителями сумм денег, вверенных их попечению щедрой самоотверженностью христиан. Что же тогда означали слова Петра? Возможно, эти слова означали, что в это время у них не было с собой денег. Возможно, эти слова означали, что Петр не считал возможным использовать общий капитал для помощи милостыней неверующим (допуская, что этот хромой был неверующим). Или если сопоставить весь ответ Петра с просьбой этого человека, то можно предположить, что Петр говорил, что у него нет денег, чтобы содержать хромого в его нынешнем положении, но что он сделает кое-что с целью вывести его из этого состояния.

А что имею, то даю тебе – Это не говорит о том, что Петр был источником силы исцеления. Что касается Петра, он не сотворил чудо своей собственной силой и властью. Чудо было совершено через Петра. То, что имел и мог дать Петр, было более ценно, чем все серебро и золото, которое он, имей он их при себе, мог дать хромому.

Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи – Выражение «во имя» означает «властью и по полномочию» или «посредством силы, полученной от Него». В Деян. 2:43 нам было сказано, что много чудес и знамений совершилось через апостолов. Это чудо было выбрано из многих, поскольку оно привело апостолов к конфликту с властями. В это время начались вражда и преследования, которые были, как и предсказал Иисус, продолжением той вражды, которая поднялась против Него. Греческое слово, обозначающее «ходи», – это «перипатед», оно означает буквально «ходи кругом повсюду». Способность сделать это была бы свидетельством великого чуда, а также была бы свидетельством, удостоверяющим, что Петр и Иоанн являются посланцами Бога. И по мере того как человек, привыкший, быть хромым, ходил бы повсюду, он продолжал бы привлекать все больше внимания,

3:7 – И взяв его за правую руку – В переводе NASB, по-видимому, имеются в виду энергичные, решительные действия со стороны Петра, как будто Петр должен был потянуть его вверх, прежде чем тот даже сделал попытку встать и идти. То же самое слово употребляется в отношении ловли рыбы, и в этом последнем случае оно описывает приложение достаточной силы, чтобы преодолеть сопротивление вытаскиваемой рыбы. Возможно, однако, что это слово описывает лишь, как Петр предлагает свою руку, чтобы помочь хромому подняться; и как только хромой сам делает в ответ усилие, именно в этот момент он и исцелен! Петр следовал здесь примеру, который увидел в Иисусе, когда Он исцелил тещу Петра (Мк. 1:31),

Поднял – Когда Петр помог ему подняться, чудо свершилось.

И вдруг укрепились его ступни и колена – Обратите внимание на то, что чудеса в Новом Завете являются мгновенными. Врач Лука сообщает нам точную причину болезни. Долго не использовавшиеся мускулы и ткани были теперь крепкими, сильными и годными к работе.

3:8 – И вскочив стал, и начал ходить – Первое слово является деепричастием настоящего времени среднего залога.[211]211
  Речь идет и не о русском, и не об английском переводах, а об оригинале – Прим. перев.


[Закрыть] Он вскакивал и опускался несколько раз. Это могло быть естественным выражением его радости из-за того, что он исцелен. Глагол «ходить» стоит в имперфекте. Он продолжал ходить вокруг в точном согласии с тем повелением, которое получил.

И вошел в ними в храм – Он был исцелен в то время, когда его несли к его месту у ворот. Теперь, когда он был исцеленный то шел дальше вместе с Петром и Иоанном, чтобы вознести хвалу Богу,

Ходя и скача и хваля Бога – Этот человек продолжал повторять свои физические упражнения, те движения, которых он никогда раньше не делал. То, что он возносил хвалу Богу, было естественно, соответствовало происшедшему и выражало Богу его радость. Не показывает ли это наличие веры у исцеленного? Он не переполняется восторгом и не благодарит апостолов. Вместо этого он направляет, свои хвалы и благодарения в Правильном направлении – Богу!

3:9 – И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога – Это был час послеполуденной молитвы. Мы можем представить себе, как обычное безмолвие, царящее среди поклоняющихся, было несколько неожиданным и удивительным образом прервано прыжками и возгласами хвалы Богу со стороны того, кто так долго был хромым. Можем ли мы вообразить, как тихо, благоговейно сходятся молящиеся, – а затем в их гущу врывается этот человек, восклицая во весь голос и прыгая? Его увидят и на него обратят внимание!

И узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма – Слово «узнать» (епигиноско) указывает на тот вид знания, который приходит через опыт. Из своего прошлого опыта они знали, что это был тот же самый человек, который много лет был хромым и сидел, прося у них подаяния, когда они проходили через Красные двери (ворота). Этот вопрос опознания позже окажется важным. Синедрион не сможет отрицать, что исцеление имело место, потому что люди видели этого человека. Это был тот же самый человек, который в течение многих лет был хромым, а теперь он ходил.

Для милостыни – По-гречески слово «милостыня» имеет определенный артикль. Артикль, по-видимому, употреблен для напоминаний нам о том, что Лука уже сообщил в стихе 2.

И исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним – Слово «ужас» здесь означает то же, что «потрясение». Они были потрясены, увидев этого человека, который в течение многих лет был калекой, а теперь ходил и скакал по всей территории храма. Слово, переводимое здесь как «изумление», обозначает «удивление». Они были удивлены тем, что произошло с ним; это был тот тип удивления, который возникает, когда нечто, ранее невиданное, становится вдруг очевидным, подлинным и неоспоримым.

3:11 – И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна – Предшествующие стихи нарисовали нам человека, который на пути в храм непрерывно ходил, скакал и хвалил Бога. Теперь он изображается идущим вместе с Петром и Иоанном, держась их и не отходя от них, возможно под руку с ними, и, очевидно, нам описывают всех троих выходящими из храма после того, как они кончили там молиться. Идя под руку с апостолами, он всем показывал этим, кому он обязан своим великим счастьем. Он был полон хвалы Богу за свое исцеление; но он также был благодарен Петру и Иоанну, через которых оно было совершено.

То весь народ… сбежался к ним – Апостолы и исцеленный, помолившись в храме, вышли (вероятно, через Красные ворота) во двор язычников и направились к восточной стороне территории храма. Факт исцеления и поведение исцеленного вскоре привели к тому, что начала собираться толпа, что в свою очередь создало благоприятную возможность для проповеди Евангелия. Огромная толпа народа, пришедшего на дневное молитвенное богослужение, собирается теперь вокруг этих трех человек, приближающихся к притвору Соломонову.