Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

Свидетельством их единения была взаимопомощь и полное отсутствие эгоизма.

И никто ничего из имения своего не называл своим – В греческом оригинале – «ни один». Они были настолько исполнены желанием видеть души спасенными, что в то время не было причин для разногласий, расхождений, любых эгоистических притязаний.

Но все у них было общее – Ср. комментарии к Деян. 2:44, 45. «Право на владение собственностью не было отменено, владение личным имуществом не было объявлено чем-то дурным. Скорее все братья были готовы и стремились к тому, чтобы использовать все, чем они владели, на вечное благо каждого из своих братьев. Их любовь была настолько велика, что они готовы были отдать все, что имели, если это могло кому-то помочь.

4:33 – С великою силою – По мнению некоторых исследователей, здесь речь идет о «мощном проповедовании». Так считает Боулз, который пишет: «Великая сила означает убедительность аргументации, сопровождающуюся проявлением духовной силы».[269]269
  Боулз, указ. соч., с. 79.


[Закрыть] Варне: «Это относится к их проповедованию».[270]270
  Варне, указ. соч., с.90.


[Закрыть] Но это может относиться и к чудесам, совершенным апостолами. В конце концов, они ведь молились о получении такой силы (стих 30).

Апостолы… свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа – В греческом оригинале: «Продолжали свидетельствовать». Это было основной темой апостольских проповедей, главным пунктом, который оспаривали саддукеи. Воскресение Христа было главным в апологетике истины христианства и неоспоримым свидетельством того, что Он был послан Богом. В книге Деяний вновь и вновь мы будем слышать провозглашения о Его воскресении.

И великая благодать была на всех их – Некоторые исследователи Библии рассматривают эти слова как свидетельство, что «все члены церкви испытывали расположение друг к другу и к нехристианам».[271]271
  Боулз, указ. соч., с. 76.


[Закрыть] Своим единением сердца и души, своей благожелательностью и терпимостью, помощью нуждающимся они завоевали сердца народа, который начал смотреть на христиан благосклонно. Однако, поскольку здесь не уточняется, кто был автором благодати, многие считают, что слова Луки означают: «На них была милость Божья». Они совершали Его волю, поэтому были угодны Ему и получали благословение. Большинство английских переводов передают это слово оригинала как «благодать», указывая на самое высокое значение, т. е. на Божью милость.

4:34 – Ибо [272]272
  В Русском Синодальном переводе в начале стиха этого слова нет. – Прим. перев.


[Закрыть] – Поясняет ли это «ибо» великую благодать», указывая, что речь идет о «расположении»? Или же этот стих показывает, почему они были угодны Богу?

Не было между ними никого нуждающегося– Благодаря своей доброй воле по отношению друг к другу, никто из братьев-христиан не испытывал нужды. Ср. Деян. 2:44 и след.

Ибо все, которые владели землями или домами, продавая их – Многие толкователи XX века использовали это место, как и гл.2, в попытках доказать, что только «коммунизм» является истинно христианским обществом и что частная собственность противоречит новозаветной практике. По нашему мнению такая интерпретация этих глав ошибочна. Она путает «коммунизм» с «братством». Действительно, и коммунизм, и братство (койнониа) основываются на идее об «общности». Но затем они расходятся. Коммунизм говорит: «Твое – это мое, и я его возьму». Братство говорит: «Мое – это твое, я делюсь им». Первый насильственный путем посягает на право частной собственности, второе добровольно отказывается от частной собственности, когда кто-то испытывает нужду. Современные попытки построения коллективистского общества с верой в то, что это христианский путь, не соответствуют идеям Нового Завета. И уж, конечно, атеистические формы коммунизма полностью противоречат новозаветному христианству.

Приносили цену проданного – Как и во времена, когда апостолы ходили с Иисусом, был общий фонд, в который делались добровольные взносы.

4:35 – И полагали к ногам Апостолов – Деньги, полученные от продажи имущества, братья передавали апостолам, которые распределяли их среди нуждающихся членов общины. Вскоре это стало обременительным и неудобным для апостолов, и в шестой главе мы увидим, что для выполнения этой обязанности были выделены особые люди.

И каждому давалось, в чем кто имел нужду – Под нуждающимися имелись ли в виду христиане? Да! Церкви не было сказано давать всем бедным, в том числе и язычникам. Продавали ли люди только излишки или делали также и пожертвования? Было, по-видимому, и то, и другое. Из этих стихов нельзя сделать вывод, что не было пожертвований. Ниже в Деяниях мы увидим, что церкви Греции и Малой Азии посылали пожертвования в Иерусалим, и для них это было щедрым пожертвованием (2 Кор. 8:1 и след.). В этом они брали пример с иерусалимской церкви, которая за годы до этого отдала почти все, что имела, ради быстрого распространения Евангелия.

4:36 – Так Иосиф [273]273
  В Русском Синодальном переводе – «Иосия». – Прим. перев.


[Закрыть]… левит, родом Кипрянин – Во многих рукописях записано «Иосия», но правильнее – «Иосиф». Он упомянут в качестве примера раннего христианина, продавшего свое имущество и передавшего деньги в распоряжение апостолов. Кроме того, здесь Лука в своей обычной манере представляет человека (дальше мы будем называть его Варнавой). Каждого из основных действующих лиц он представляет до того, как они начинают играть роль в рассказе. Варнава был левитом. Какая разница между «священником» и «левитом»? Все колено Левия было выделено для служения в храме. Все потомки Левия были левитами. Лука пишет, что Варнава был из колена Левия. У Левия же было трое сыновей – Гирсон, Кааф и Мерари. Аарон происходил от Каафа, и все сыновья Аарона были «священниками». (Таким образом, все священники были левитами, но не все левиты священниками.) Кипр – остров в Средиземном море в 128 км от устья реки Оронт. Высокие горы Кипра видны с материка. Во втором веке до Р.Х. на Кипре уже были еврейские поселенцы (1 Макк. 15:23), и их число увеличилось, когда медные рудники Кипра («Кипр» означает «медь») были переданы Августом Ироду Великому. Варнава был потомком этих евреев, поскольку по крови он был не киприотом, а евреем. В наши дни на восточном конце острова есть монастырь, называемый Св. Варнавы, по преданию на этом месте был похоронен Варнава. Если иметь в виду, что Варнава был родом с Кипра, уже не кажется случайным, что Павел с этим самым Варнавой отправился, в первое миссионерское путешествие именно через Кипр.

Прозванный от Апостолов Варнавою, – что значит: «сын ободрения»[274]274
  В Русском Синодальном переводе – «сын утешения». – Прим. перев.


[Закрыть] – Возможный перевод: «сын утешения». Проблема в том, что греческое слово «параклесис» труднопереводимо на английский язык. В некоторых случаях оно может означать «увещевание», а в других «ободрение, утешение, успокоение». Иосиф получил имя Варнавы, поскольку оно отражает его дела. Перевод «утешение» напоминает нам о том, как он помог Павлу войти в круг иерусалимских христиан после обращения (Деян. 9:22–26). В тот период это было для Павла большим ободрением. С другой стороны перевод «увещевание» напоминает, что Варнава был выдающимся проповедником (Деян. 11:23).

4:37 – У которого была своя земля – Это заявление ставит перед некоторыми толкователями Библии проблему. Когда земля обетованная делилась между коленами, колено Левия не получило земли. По Моисееву закону левиты содержались десятинами от других колен (Числ. 18:20, 24; Втор. 10:9; 18:2; Иис. Нав. 13:14, 33). Поэтому выражается удивление по поводу слов Луки о том, что левит владел землей. Следует, однако, принять во внимание, что после плена изначального раздела земли между коленами с передачей некоторых городов левитам больше не придерживались, поскольку из плена вернулись лишь остатки некоторых колен. В дальнейшем не было закона, запрещавшего левитам приобретать недвижимое имущество. Иосиф Флавий, левит, владел землей под Иерусалимом.[275]275
  Флавий, Автобиография, 76.


[Закрыть] Почему тогда ее не могло быть у Варнавы?

Продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов – Где была собственность Варнавы? Под Иерусалимом? Или на Кипре? И как можно объяснить присутствие Варнавы в Иерусалиме? Принимал ли он участие в служениях в храме? Находился ли он там по случаю праздника Пятидесятницы? Был ли он коренным жителем Иерусалима, присутствовавшим даже при служении Иисуса? Входил ли он в число трех тысяч, ответивших на проповедь Петра в день Пятидесятницы?

Иудейские секты

Иудеи в новозаветные времена делились на пять основных партий. Ниже следует краткий обзор происхождения, учения и истории этих партий.

I. Фарисеи

А. Происхождение партии

По всей вероятности, фарисеи появились в период до Маккавейских войн как ответ на проникновение в иудейское общество эллинистического духа, проявлявшегося в готовности части народа принять греческие обычаи. Люди, относившиеся к эллинизму с отвращением, а к его распространению с тревогой, начали практиковать неукоснительное и открытое исполнение Моисеева закона. Они еще больше сплотились в результате жестоких преследований при Антиохе Епифане (175–163 гг. до н. э.). Антиох преследовал правоверных израильтян, не отрекавшихся от иудаизма и не принимавших греческую веру. Он попытался уничтожить Священное Писание и приказал предавать смерти всех, у кого найдут книгу завета и тех, кто держался закона (1 Макк. 1:56, 57).

Хасиды (пиетисты, пользовавшиеся влиянием в Израиле и принявшие участие в восстании против Антиоха) были, по-видимому, предшественниками фарисеев, хотя их и не называли этим именем. Когда война перестала быть битвой за религиозную свободу и превратилась в соперничество за политическую власть, они больше не принимали в ней активного участия.

О них ничего не упоминается во времена, когда иудейскими вождями были Ионафан и Симон (160–135 гг. до н. э.). Под своим названием фарисеи появляются во времена Иоанна Гиркана (135–105 гг. до н. э.). Он был их учеником, затем отошел от них и примкнул к саддукеям.[276]276
  Флавий, Древности, XIII.10.5,6.


[Закрыть] Сын Гиркана Александр Ианней попытался истребить фарисеев мечом. Его жена Александра, сменившая его в 78 г. до н. э., понимая, что с религиозными убеждениями нельзя бороться грубой силой, стала благосклонно относиться к фарисеям. С этого времени их влияние в религиозной жизни Иудеев стало преобладающим.

Б. Учение фарисеев

Фарисеи проповедовали учение о предопределении, считая его совместимым со свободным выбором человека.[277]277
  О предопределении и свободном выборе см. дополнительное исследование № 6.


[Закрыть] Они верили в бессмертие души, в воскресение тела и в существование духов (ангелов и бесов). Они верили, что в будущей жизни человек получает награду или наказание в зависимости от того, прожил ли он эту жизнь добродетельно или порочно. Они верили, что души добродетельных людей перевоплощаются из одного тела в другое, а души нечестивцев наказываются и навечно отправляются в подземную тюрьму. Ссылки на эти верования, особенно в части перевоплощения душ, есть в Мф. 16:14; Лк. 9:8; Деян. 23:8; Древности XVIII.1.3; Война II.8.14.

Эти верования отличали их от саддукеев, но не составляли сути позднего учения фарисеев. Фарисейство – окончательный и неизбежный результат такой концепции религии, которая сводит ее к исполнению закона. Они считали, что Бог обещает благодать только тем, кто следует закону. Религия сводится к выполнению чисто внешних ритуалов. По их взглядам, расположение сердца имеет меньшее значение, чем внешние проявления. Истолкование закона и его соответствующее применение в мельчайших деталях повседневной жизни становится очень серьезным делом. Законники приобретают тем самым важную роль, а изложение закона признанными авторитетами превращается в свод неукоснительных правил. Иосиф Флавий, сам фарисей, пишет, что они выдали народу большое число преданий от отцов, не записанных в Моисеевом законе,[278]278
  Флавий, там же.


[Закрыть] а бывших традиционными толкованиями старцев, которые Иисус объявил не имеющими силы (Мф. 15:2, 3, 6).

В. Последующая история секты

Вначале, когда принадлежность к этой партии была чревата большими опасностями, фарисеи отличались твердым религиозным характером, были лучшими людьми нации. Впоследствии же фарисейство превратилось в унаследованную веру, ее исповедание стало популярным, и в его ряды влились люди гораздо менее сильные духом, чем первоначальные члены. С течением времени по сути своей порочный элемент в системе получил развитие и сделал фарисеев, в том виде, в каком их представляли члены партии, объектом суровой критики. Креститель назвал их и саддукеев порождениями ехидниными (Мф. 3:7). Иисус осуждал их самодовольство, лицемерие, безразличие к основным вопросам закона и другие недостатки (Мф. 5:20; 16:6, 11, 13; 23:1-39).

И все же в их рядах всегда были люди исключительной искренности и высоких моральных качеств. Павел в молодости был фарисеем (Деян. 23:6; 26:5–7; Флп. 3:5). Гамалиил также принадлежал к этой секте. (Деян. 5:34).

II. Саддукеи

А. Происхождение партии

Раввины утверждают, что партия была названа в честь ее основателя Садока (по-гречески Садук), жившего около 300 г. до н. э. Однако, исходя из того, что в партию входили представители высшей священнической аристократии, теперь обычно считается, что название происходит от имени первосвященника Садока, который служил в период царствования Давида и семья которого продолжала выполнять первосвященнические обязанности до Маккавейских времен, когда началась политическая смута. Его потомки и сторонники были садокитами и саддукеями.

В третьем и четвертом веках до н. э. они стали, возможно, неосознанно ставить политические соображения выше религиозных. Во времена Ездры и Неемии семья первосвященника стала вести земной образ жизни и скорее противилась проведению четкой границы между иудеями и язычниками (см. пример Елиашива). Во времена Антиоха Епифана многие священники были тесно связаны с греческой культурой1 (2 Макк. 4:14–16), а первосвященники Иасон, Менелай и Алким открыто проповедовали эллинизм. При Маккавеях народ решительно выступил за чистоту израильской религии, и когда эта партия (Маккавеи) победила и взяла в свои руки исполнение первосвященнических обязанностей, они были вынуждены уйти и стали заниматься политикой. Они продолжали пренебрегать обычаями и традициями старцев и внедрять греческую культуру. Иоанн Гиркан, Аристовул и Александр Ианней (135-78 гг. до н. э.) были саддукеями, ведение политических дел в значительной степени оставалось в руках саддукеев в период римского владычества и при царствованиях Иродов. В новозаветные времена первосвященниками были саддукеи (Деян. 5:17; Иосиф Флавий, Древности ХХ.9.1). Саддукеи вместе с фарисеями приняли активное участие в суде над Иисусом и в Его казни. Представители обеих партий, были в синедрионе.

Б. Учение саддукеев

В отличие от фарисеев, делавших упор на традициях старцев, саддукеи ограничивали свое учение тем, что записано в священных текстах. Они считали обязательным только записанное в Моисеевом законе (Древности, XIII.10.6). Они отстаивали право собственного истолкования (Древности, XVIII.1.4). В отличие от фарисеев саддукеи отрицали воскресение и воздаяние в шеоле, утверждая, что душа умирает вместе с телом (Мф. 22:23–33; Деян. 23:8; Иосиф Флавий, Древности XVIII.1.4; Войны II.8.14). Они отрицали предопределенность, считая, что все зависит от воли и поступков самого человека, что добро или зло он получает от себя самого и что Бога не волнует, делаем ли мы добро и не делаем ли зло (Древности, ХШ.5.9; Война, там же).

Отрицая бессмертие, они основывались на отсутствии ясных указаний на этот счет в Моисеевом законе и отказывались принять веру патриархов в шеол, которая, хотя и не получила еще завершенного вида, все же содержала зачатки дальнейшего библейского учения о воскресении тела и грядущем воздаянии.

Утверждая, что не существует ни ангелов, ни духов, саддукеи тем самым выступали против существовавшего в то время учения об ангелах и противоречили закону (Исх. 3:2; 14:19).[279]279
  По мнению некоторых современных критиков, евреи позаимствовали мысль об ангелах в вавилонском плену, а саддукеи просто отвергали представления вавилонян. Мы не согласны с такими натуралистическими попытками объяснениями учения Ветхого Завета.


[Закрыть]

Изначально они, видимо, проповедовали истину, что Бог устраивает дела в зависимости от поведения человека, наказывая и воздавая по его добрым или греховным делам. Но если, как утверждает Иосиф, они учили, что Бога не волнует, делаем ли мы добро или зло, они вступали в явное противоречие с учением Моисеева закона, на котором они вроде бы основывались (Быт. 3:17; 4:7; 6:5–7). Возможно, они начали с отрицания того, что ясно записано в Писании, но затем, глубже погрузившись в греческую культуру, они приняли принципы философии Аристотеля и отказались принять любое учение, которое невозможно обосновать просто разумом.

III. Ессеи

А. История секты

Самое раннее упоминание о ессеях (как и о фарисеях и саддукеях) относится ко времени первосвященства Ионафана (1 Макк. 2:5; 9-13). По-видимому, в ранний Маккавейский период хасиды поддерживали Маккавеев. Столь же вероятно, что они отошли от Маккавеев, когда те заключили союз с такими язычниками, как римляне. Еесеи стали популярными в Палестине. Во времена Иисуса в Иудее их было около 4000. У них были свои общины. Секта исчезла примерно в 70-100 гг.н. э.

Б. Учение ессеев

Они были в своем роде коммунистами (y них все было общим). Разумеется, некоторые «ученые» предприняли попытки причислить к числу ессеев Иисуса, Иоанна Крестителя и апостолов. Старались даже поставить знак равенства между «коммунизмом» ранней церкви и практикой ессеев. Однако это совершенно разные вещи, которые никак нельзя отождествлять.

В некоторых общинах ессеев не признавался брак. Однако они принимали детей, которые могли бы быть воспитаны в соответствии с их учением. Они также обращались к тем, кого не устраивал существовавший среди большинства людей образ жизни, и приглашали их присоединиться к ним. Так секта жила из поколения в поколение.

Ессеи были крестьянами и ремесленниками. Они не принимали участие в войнах, не изготовляли оружия и не занимались торговлей.

У них царила строгая обрядовая дисциплина. Много времени они проводили в безмолвной медитации и поклонении. Строго соблюдались религиозные обряды. Они крестились песком (каждое утро посыпали себя песком и наблюдали восход солнца). Совершали обрядовые омовения.

Они не делали жертвоприношений животных и не посещали иерусалимский храм. Точно не известно, когда они ушли из него или, что более вероятно, были из него удалены. Ессеев в Иерусалиме изгнали, по-видимому, из-за их неортодоксального учения, и тогда они начали отвергать религиозные обряды, на которые больше не допускались.

Они исследовали писания древних, отдавая предпочтение нравственному применению или поиску пророческого значения, а не буквальному или философскому толкованию. Религия ессеев носила нравственный характер. Одним из их самых важных учений была доктрина о двух видах морали – морали жизни и морали разрушения. Толкование ессеев было скорее эйсогогическим, чем экзегетическим. Наши знания о секте значительно пополнились после находки свитков Мертвого моря и благодаря обстоятельствам, сопровождавшим это важное открытие в 1947 г.[280]280
  Полезную информацию о свитках Мертвого моря можно найти в William S. Lasor, Amazing Dead Sea Scrolls And Christian faith (Chicago: Moody, 1956); Millar Burroughs, The Dead Sea Scrolls (New York, Biking Press, 1955).


[Закрыть]

Какие выводы можно сделать о еврейской секте под названием ессеи? Учитывая молчание Писания относительно ессеев (как и других сект района Мертвого моря), можно высказать одно или два предположения. Либо роль, которую они играли в служении Иисуса и зарождении церкви, была настолько малой и незначительной, что о них не имело смысла даже упоминать (Бог в Своей мудрости и Святой Дух Своим водительством намеренно обошли молчанием ессеев), либо их роль была настолько велика, что название даже не упоминалось, ибо всем было известно, что новозаветные лидеры были ессеями (если они играли важную роль, но о них не упоминалось, это должно было быть сделано умышленно). Однако, учитывая точность и надежность библейских описаний и характер верований ессеев, второе предположение не выдерживает критики.

IV. Иродиане

Иродиане представляли собой, по-видимому, политическую партию богатых и влиятельных людей, поддерживавших власть Ирода и тем самым стоявших за ним римлян. Они были на стороне Ирода в стране, где многие были решительно настроены против его власти.

V. Зилоты

«Зилот» – греческий эквивалент арамейского слова «кананит». Это была еврейская патриотическая партия, боровшаяся против римского владычества в Палестине. Движение было организовано Иудой Галилеянином во времена Квириния (Деян. 5:37) для сопротивления римской агрессии. Растущий фанатизм партии, в конечном счете, привел к неудавшейся революции, закончившейся разрушением Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Апостол Симон отличался от Симона Петра своим именем – Симон Зилот (Лк. 6:15 и Деян. 1:13). Симон Зилот принимал участие в восстании во времена переписи (Деян. 5:37).