Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

Способ избрания пресвитеров и диаконов

В Новом Завете нет никаких конкретных указаний по поводу того, как выбирать людей для пресвитерского и диаконского служения. В нем всего лишь называются некоторые критерии, которых должна придерживаться Церковь, но что до деталей, то они оставляются на усмотрение каждой конкретной общины.

Для того чтобы представить материал в упорядоченном виде, мы разделили наше исследование на три общих раздела: 1. Качества, необходимые для пресвитерского и диаконского служения; 2. Методика отбора и 3. Содержание церемонии рукоположения.

I. Качества, необходимые для пресвитерского и диаконского служения

Тот факт, что определены условия, которым должны соответствовать кандидаты (1 Тим. 3:1 и дал.; Тит. 1:5 и дал.), является свидетельством того, что Господь предполагал, что должности или обязанности пресвитеров и диаконов будут существовать во всех церквах во все времена. Будет ошибочным на основании Деян. 6 утверждать, что обязанности диаконов были временными, и что когда работа по попечению за столами была завершена, отпала и необходимость в диаконах. Если бы это было так, то зачем же эти условия приводятся и в других местах Нового Завета (кроме Деян. 6), с тем, чтобы дать руководство и другим общинам, помимо Иерусалимской, при выборе людей для исполнения данных обязанностей. Мы постоянно употребляем слово «обязанности», потому что исполнение пресвитерского и диаконского служения есть нечто большее, чем простое исполнение какой-либо должности. Перед ними стоит задача, которую должно было исполнить.

Условия для пресвитерского служения суть следующие: (1 Тим. 3:2–7; Тит. 1:6–9):

1. Епископ должен быть непорочен.

2. Одной жены муж.

3. Трезв.

4. Целомудрен.

5. Благочинен.

6. Страннолюбив.

7. Учителей.

8. Не пьяница.

9. Не бийца.

10. Кроток.

11. Не сварлив.

12. Не корыстолюбив.

13. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

10.

14. Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

15. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

16. Детей иметь верных.

17. Не самоволен.

18. Не гневлив.

19. Любящий добро.

20. Справедлив.

21. Благочестив.

22. Воздержан.

23. Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы был силен, и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

Условия диаконского служения суть следующие (Деян. 6:3; 1 Тим. 3:9-12):

1. Диакон должен быть изведанным (т. е. пользоваться хорошей репутацией).

2. Исполнен Святого Духа.

3. Исполнен мудрости.

4. Честен.

5. Не двуязычен.

6. Не пристрастен к вину.

7. Не корыстолюбив.

8. Хранящий таинство веры в чистой совести.

9. Испытан и беспорочен.

10. Муж одной жены.

11. Хорошо управляющий детьми и домом своим.

В наши дни можно по-разному относиться к этим требованиям. (1) Не принимать их во внимание и выбрать того, кто вам нравится. (2) Считать эти условия всего лишь идеалом и избрать людей, которые по своим качествам приближаются к этому идеалу. (3) Считать эти условия обязательными и выбрать только тех, кто им соответствует. Не является ли третий путь единственным истинно библейским? Не сказал ли Павел «должен», когда давал эти условия (1 Тим. 3:2)? Если Павел сказал «должен» (по-гречески «деи», т. е. «необходимо»), то, как можем мы говорить о чем-либо меньшем?

Далее, определяя метод, которым будут выбраны руководители общины, необходимо остановить свой выбор на том способе, который поможет членам общины тщательно рассмотреть каждую кандидатуру в свете библейских требований.

II. Методика отбора

Какой бы способ в конечном итоге ни был избран, он должен позволить общине сказать свое слово при выборе. Некоторые религиозные руководители будут утверждать, что проповеднику надлежит единолично решать вопрос о назначении руководителей конгрегации и ставить на эти должности тех людей, которых он сочтет нужным. Но в Иерусалимской Церкви все происходило не так. Апостолы не игнорировали желаний и права голоса членов общины.

Миллиган прав, когда говорит, что «это закон Христа, чтобы Церковь выбирала своих собственных служащих».[398]398
  Robert Milligan «Scheme of Redemption» (St. Louis: Christian Board of Publication, n.d.) с 344.


[Закрыть] Таким образом, вне зависимости от избранного способа, следует принять во внимание тот факт, что Библия не дает руководителям права единовластно назначать пресвитеров и диаконов. Члены Церкви Иерусалима должны были самостоятельно выбирать своих диаконов, несмотря на присутствие самой внушительной и беспристрастной группы христианских служителей (апостолов), какую только можно было найти на земле. И действительно, если когда-либо и существовала возможность того, чтобы выбор общины мог быть с соблюдением приличий отменен, а служащие общины выбраны ее руководителями, то это было в то время, когда в Иерусалиме выбирали первых диаконов. Существовала реальная опасность того, что будет возбужден дух раздора между отдельными группами, если только с данной проблемой не разобраться с величайшей осторожностью.

Разве не обладали апостолы подобной осторожностью? Они хорошо знали всех членов общины и их качества. Конечно, если подходить к вопросу с точки зрения чистой рассудочности, то кажется, что кратчайшим и наилучшим путем урегулирования всей проблемы являлось предоставление апостолам права самим выбрать и назначить тех людей, которые будут помогать бедным и нуждающимся. Но нет! Под безошибочным руководством Духа Святого апостолы приняли совершенно иное решение. Они не назначили этих семерых, но сказали: «Итак… выберите из среды себе семь человек… их поставим на эту службу». И далее мы читаем: «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали [т. е. всей общиной] Стефана… Филиппа…» и т. д. (Деян. 6:3 и дал.).

Много раз мы читаем о том, что апостолы или евангелисты «рукополагали» или «назначали» руководителей общин. В Деян. 14:23 приводится такой пример. К концу первого миссионерского путешествия Павла пресвитеры были избраны в каждой конгрегации. Как произошло их рукоположение? Слово «рукополагать» произошло от глагола, состоящего из двух слов: «рука» и «протягивать, простирать». Так или иначе, но при назначении этих пресвитеров на должность было простирание рук. Означает ли это, что апостолы простирали свои руки, когда возводили на должность людей, которых избрала община, или же это означает, что члены общины «протягивали свои руки», когда проводилось голосование за тех людей, которые предназначались на роль духовных руководителей? Как бы то ни было, совершенно очевидно, что в церквах, придерживавшихся правил, сформулированных Павлом, люди участвовали в выборе своих служителей (2 Кор. 8:19). Можно сказать, что рукоположение со стороны апостолов было не более чем одобрением действий собрания – в Малой Азии – так же, как и в Иерусалиме.

По поводу Послания к Титу 1:5 Дейл написал:

Практика рукоположения или назначения не нарушает богодухновенного порядка, установленного апостолами (в Деян. 6). Этот процесс должен включать все то, о чем говорит Лука в Деян. 6, и это делает возможной местную автономию. Руководство проповедника в выборе пресвитеров и диаконов не исключает права общины «простереть» свои руки, выбирая людей себе в руководители. Если проповедник узурпирует право назначения, не считаясь с мнением общины, то он берет себе больше власти над общиной, чем это делали апостолы. Пресвитеры, проповедники, учителя должны указывать путь истинным учением, но людям должна быть предоставлена свобода следовать или не следовать за ними.[399]399
  Дейл, указ. соч., с. 77.


[Закрыть]

Писание свидетельствует, что руководители (апостолы, проповедники) участвуют в выборе пресвитеров и диаконов тем, что объясняют собранию условия, необходимые для занятия этих должностей. Писание также показывает, что и народ участвует в избрании пресвитеров и диаконов: у них есть право голосовать или избирать так, как сделала это Иерусалимская церковь. Что касается до всего дальнейшего, то Писание ничего не говорит о том, как именно следует осуществлять избрание данных должностных лиц.

Подробности одного метода, оказавшегося успешным, суть таковы. Проповедник подробно объясняет, каким условиям должны отвечать пресвитеры и диаконы, а затем собранию предоставляется возможность предварительным голосованием назвать тех, кто, по их мнению, этим условиям удовлетворяет. После собрания общины, на котором заполнялись бюллетени для голосования, пресвитеры собираются вместе, чтобы рассмотреть кандидатуры, получившие наибольшее число голосов. Если, по их мнению, кандидаты отвечают необходимым требованиям, то следующий этап состоит в том, чтобы выяснить у этих людей, желают ли они исполнять данную должность. Имена ответивших согласием ставятся затем на окончательное голосование, бланки для которого раздаются членам общины на следующем собрании. Бюллетени для голосования напечатаны таким образом, что для каждой отдельной кандидатуры следует ответить либо «да», либо «нет». Если прихожанин отмечает «нет» против любой из фамилий, то в специальной графе он должен дать тому обоснование в соответствии с Писанием, а затем, внизу бюллетеня, подписать свое имя. Есть ряд причин для того, чтобы голосующий ставил свою подпись. Возможно, он знает нечто о кандидате, что сможет стать препятствием для исполнения им этой должности; – нечто, о чем не знают пресвитеры, и в этом случае они могут захотеть побеседовать с голосующим или даже вместе с ним встретиться с человеком, о котором идет речь, и выяснить, если ли правда в подобных возражениях, особенно если то, что стало причиной этих возражений, является грехом и требует покаяния. Еще раз надо отметить, что церковные должности не замещаются на основании популярности человека. И, тем более, Церковь не желает, чтобы руководящие места занимали люди, которые могут навлечь на общину дурную славу. Люди, избранные большинством голосов, затем (посредством специальной церемонии?) вводятся в должность. Такое введение в должность или рукоположение будет схоже с тем рукоположением, которое осуществляли апостолы, и это будет не более чем одобрением выбора, сделанного людьми.

Такой способ, хотя, конечно, и не является единственно возможным, позволит руководителям сыграть свою, отведенную им Писанием, роль в процессе выбора; он предоставляет точно такую же возможность собранию и помогает людям уяснить серьезный характер привилегии избирать тех, кто будет блюсти и служить Церкви Иисуса Христа на земле.

III. Рукоположение пресвитеров и диаконов

Недостаточно того, что пресвитеры и диаконы будут избраны голосованием собрания. Здравый смысл требует, чтобы все кандидатуры на важные посты, будь то мирские или церковные, вводились на эти должности на некой торжественной и впечатляющей церемонии. Поэтому апостолы сказали ученикам в Иерусалиме: «вы изберете… мы посвятим их». Только это и имеет в виду Писание, когда говорит о посвящении. Это просто торжественное введение на соответствующие должности тех людей, которые предварительно были избраны голосованием общины в соответствии с требованиями, установленными Духом Святым.

То, что это всегда осуществлялось возложением рук, предваряемых молитвой и постом, ясно из следующих отрывков Писания:

1) Деян. 6:5, 6: «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана… их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки».

2) Деян. 13:1–3: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава… и Савл… Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их».

3) Деян. 14:23: «Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали»

«Ни духовные, ни какие-то иные, особенные силы не сообщаются путем возложения рук. Не может быть «прямой преемственности», полученной этим путем. Претензии различных религиозных групп на передачу силы сделали возможной тиранию во имя благочестия», – писал Л.Эдсил Дейл.[400]400
  Там же.


[Закрыть] И это правильный вывод.

Рукоположение – это церемония, которая вводит в должность избранного человека. Но она не влечет за собой никаких церковных прав или привилегий. Правда то, что когда возлагали руки апостолы, они часто передавали особые силы (духовные дары) (Деян. 8:17; 2 Тим. 1:6). Однако сегодня – и это следует помнить – нет больше апостолов во плоти, которые могли бы передать такие силы. В главе 8 будет показано, что передача особых сил была доступна только апостолам. Таким образом, хотя и правда то, что возложением рук апостолы часто передавали особые силы, правда также и то, что возложение рук в Библии было зачастую чисто символическим актом (Быт. 48:13; Втор. 34:9; Числ. 27:8; 8:9-13; Лев. 16:21; Деян. 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22).

Служба посвящения в сан, сопровождающаяся молитвой и постои, для пресвитеров, диаконов и проповедников есть акт публичного признания того, что они подходят и достойны исполнять эти функции; но это никоим образом не дает им права претендовать на церковную непогрешимость».

Декан Качерас написал по поводу рукоположения пресвитеров и диаконов, что голосование общины не вводит их в должности, это происходит во время рукоположения.

«Действительно, семь диаконов отбирались церковью в соответствии с апостольскими инструкциями, которые содержали необходимые для этого условия. И вполне резонно можно заключить, что и пресвитеры избирались точно также. Святой Дух предписывает необходимые условия, и церкви следует избрать людей, которые обладают этими качествами. Но данное избрание не вводит человека, избранного таким образом в должность. После того, как они избраны, их вводит в должность проповедник. Таков божественный способ введения в должность.

Поэтому является ошибочным утверждение о том, что избрание должностных лиц общиной является библейским назначением на должность. Такое назначение есть часть работы проповедника. В мирских делах признается различие между выборами и назначением, или введением в должность. Через некоторое время за избранием следует специальная церемония введения в должность. Так же обстоит дело и в церкви. Община может избрать пресвитерами или диаконами людей, соответствующих библейским требованиям к этой службе, но затем люди эти должны быть рукоположены на должность проповедником. Что и совершается постом, молитвой и возложением рук».[401]401
  Статья J.H. Cachairas «Ошибки, совершаемые при избрании церковных должностных лиц» перепечатана в ротапринтном издании труда о пресвитерах и диаконах, которое раздавал своим студентам на Библейском семинаре в Цинциннатти в 1954 году Дж. М.Эллиотт.


[Закрыть]

Условия указаны ясно и определенно. В Новом Завете даны многочисленные указания, которые могут помочь общине при выборе ее должностных лиц. Однако многое должно определяться самими церквами, в соответствии с существующим ныне механизмом выборов. Миллиган наглядно показал, что церковью нельзя управлять при помощи законов, детально разработанных на каждый случай. Он так говорит об этом:

Если бы божественный основатель христианства попытался управлять Церковью во всех случаях просто при помощи каких-то конкретных законов и предписаний, то тогда весь мир не смог бы вместить те книги, в которых они были бы записаны. «Леке Скрипта», или письменный кодекс Англии, состоит из 35 толстых томов ин-кварто, не считая многотомного груза местных и частных Актов Парламента. И, тем не менее, весьма редко случается так, что можно найти существующий закон, который был бы во всех отношениях применим к данному делу. Почти каждое новое дело закона и справедливости в каких-то отношениях отличается от предшествовавшего ему. Каждый адвокат знает, что решения по новым судебным делам выносятся только по аналогии. Каких же размеров должен был быть Божественный Закон, если бы Бог попытался управлять своим народом во все времена и при всех обстоятельствах при помощи конкретных правил и установлений?! Безусловно, мы никогда не перестанем восхищаться той мудростью, которая вместо подобного свода законов дала нам маленькую книжку в несколько сот страниц, и которая, несмотря на краткость этой книги, сделала ее совершенным правилом веры и деятельности для каждого когда-либо жившего на свете человеческого существа – вне зависимости от языка и национальности – до конца времен! Для этого Он в первую очередь сделал всю Библию, и особенно Новый Завет, Книгой побуждений; во-вторых, Он принял ряд самых общих законов и правил; в-третьих, Он проиллюстрировал эти законы и общие принципы Своего управления большим количеством авторитетных примеров; и, наконец, Он дал нам такие особые законы и установления, которые необходимы для того, чтобы Библия стала совершенным правилом веры и деятельности.[402]402
  Миллиган, указ. соч., с. 349.


[Закрыть]

DeWelt, Don, «The Ordination of Officers,» in The Church in the Bible (Rosemead, Calif.: Old Paths Book Club), 1958.

Hayden, W.L., Church Polity (Kansas City, Mo.: Old Paths Book Club), n.d. McGarvey, J.W., Treatise on the Eldership (Murphreesboro, Tenn.: DeHoff Publishing House), 1956.

«Вход в город»

Рисунок Горация Ноулса из Британского и Международного Библейского Общества.

У. Стефан защищается перед синедрионом

1. Дело Авраама и патриархов (акцент на Боге), 7:1-16.

7:1 – Тогда сказал первосвященник – Первосвященник, как правило, председательствовал на заседаниях синедриона. Поскольку Каиафа был отрешен от должности лишь после 36 г. н. э., весьма вероятно, что вопрос задавал именно он. Мы называем эту главу «Стефан защищается»; фактически же это отнюдь не защита себя, а защита Евангелия, которое он проповедует. Она может быть названа «апологией», но слово «апология» в настоящее время употребляется в совершенно ином значении, чем ранее. Первоначально оно означало сделать заявление, которое свидетельствовало о правоте. Теперь же под словом «апология» понимают признание в собственной неправоте.

Так ли это? – То есть, все то, что якобы хулил Стефан. Его обвиняли в выступлении против Моисея, против Бога, против храма и закона (Деян. 6:11, 13–14). От обвиняемого потребовали признать вину или заявить о своей невиновности, и он получил возможность защищаться. К этой защите мы и переходим.

Если первосвященником был именно Каиафа, по долгу службы председательствовавший в синедрионе, то в его вопросе «так ли это?» просматриваются зловещие намерения. Ведь Каиафа председательствовал в синедрионе, когда по подобному же обвинению перед этим органом власти предстал Иисус. В тот раз свидетели, пытавшиеся воспроизвести в суде слова Иисуса о разрушении и восстановлении храма, представляли противоречивые свидетельства, а когда Иисуса попросили Самого рассказать об этом, Он отказался что-либо возразить на это обвинение. Теперь подобные обвинения были выдвинуты против Стефана, и его, в свою очередь, просят ответить на обвинение. Если в осквернении храма не удалось обвинить Учителя, то, возможно, удастся обвинить Его ученика и тем самым дискредитировать в глазах благочестивых евреев все новое движение.[403]403
  Брюс, указ. соч., стр. 144.


[Закрыть]

7:2 – Но он сказал им: мужи, братия и отцы! послушайте – Обращение «братия» свидетельствовало, видимо, о том, что вдоль стен зала правосудия стояла толпа наблюдателей. Но со словами «братия и отцы» было также положено обращаться и к судьям. На каком языке выступал Стефан, греческом или древнееврейском – вопрос спорный. Скорее всего, будучи евреем-эллинистом, он говорил по-гречески, что подтверждается цитатой из Писания, изложенной по тексту Септуагинты. Однако Мейер и другие полагают, что он говорил по-еврейски, поскольку любой еврей знал этот язык. Зачем Стефану понадобилось столь подробно останавливаться на истории евреев? – это другой часто задаваемый вопрос. В какой мере ее можно было использовать для защиты от обвинений, выдвинутых в его адрес лжесвидетелями? Лучшим способом парировать обвинения в богохульстве было бы, проявив уважение к истории и учреждениям евреев, что и делает Стефан. Чтение истории евреев было любимым занятием евреев, и они слушали его с восторженным вниманием. Они любили послушать еще раз свою историю. Однако история, преподнесенная Стефаном, носит весьма выборочный характер. На судебных процессах общепринято ссылаться на подобные дела для обоснования приговора, вынесения которого вы желаете. Этим Стефан и занимается, начав с Авраама и патриархов. Он хочет тем самым продемонстрировать, что его обвинители уподобились своим праотцам.

Бог славы явился отцу нашему Аврааму – «Бог славы» – это еврейская форма выражения, означающая, что Бог окружен славою. Эта необычная фраза отождествляет Бога, о Котором говорит Стефан, с Богом, видимая слава Которого была ясна патриархам (Быт. 12:7; 18:1; 26:2; 28:12–13; 35:9; Исх. 24:16–17; Числ. 16:19; Ис. 6; Ин. 12:41). Эти слова содержат символическую ссылку на «шекина», или облако славы, свидетельствовавшее о присутствии Иеговы. Употребленное Павлом выражение «Господь славы» очень близко данному (1 Кор. 2:8). Эти начальные слова – фактический ответ на обвинение в богохульстве. Каким образом (видение, сновидение) явился Бог Аврааму – не сказано. В книге Бытие сообщается лишь, что Бог говорил с Авраамом, хотя именно этот призыв Авраама не записан в Ветхом Завете. Стефан называет Авраама «отцом нашим». Он отождествляет себя с судьями, пока есть надежда влиять на них.[404]404
  См., как Стефан отождествлял себя со слушателями в Деян. 7:11–12,15,19, 29.


[Закрыть] Сравни с тем, как говорит Стефан после того, как стало ясно, в каком направлении пойдет разбирательство.[405]405
  Обрати внимание, что он более не отождествляет себя со слушателями в Деян. 7:51–52.


[Закрыть]

В Месопотамии, прежде переселения его в Харран – Изучающему Библию следует показать на карте Месопотамию. Это слово означает «междуречье» – между Тигром и Евфратом. В Быт. 11:31 говорится об Уре Халдейском, а в Деян. 7:4 о «земле Халдейской». Здесь со слов Стефана мы узнаем, что Авраам был призван выйти из Ура Халдейского. В Ветхом Завете о таком призыве не говорится.[406]406
  Это один из нескольких примеров в Новом Завете, когда мы узнаем новые факты, дополняющие наше знание Ветхого Завета. См. также сведения о пророчестве Еноха (Иуда 14), именах египетских волшебников (2 Тим. 3:8), о том, что надежда не покидала Авраама, когда он приносил в жертву Исаака (Евр. 11:19), о признании, сделанном Моисеем (Евр. 12:21), о мотиве, побудившем Моисея покинуть двор фараона (Евр. 11:24–25), и о молитве Илии (Иак. 5:17).


[Закрыть] В Быт. 12 сказано об обращенном к Аврааму призыве выйти из Харрана, но самое большее, что можно сказать о призыве в Ветхом Завете выйти из Ура, так это то, что он подразумевался (Быт. 11:31; 15:7; Неем. 9:7). Изучающий Библию также должен найти на карте Харран.[407]407
  Учащийся должен взять за правило читать Библию с картой под рукой. Нахождение на карте мест, где развертывались события, поможет оживить рассказ!


[Закрыть]

7:3 – И сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего – Бог хочет, чтобы Авраам ушел от живущих в Месопотамии родственников. Авраам предупрежден, что ему следует оставить семью и практически в одиночку идти в новую землю. Лишь со слов, сказанных много лет спустя Иисусом Навином, мы узнаем, почему Бог пожелал, чтобы Авраам покинул своих родственников (Иис. Нав. 24:2). Бог боялся, что Авраам подпадет под; влияние окружавших его идолопоклонников.

И пойди в землю, которую покажу тебе – Двигаясь на запад, Авраам не знал, к каким землям он идет. «Верою Авраам… пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8).

7:4 – Тогда он вышел из семьи Халдейской и поселился в Харране – Халдейская земля, несомненно, то же самое, что упомянутая в ст. 2 «Месопотамия». Археологи знают, что Харран в начале второго тысячелетия до н. э. был процветающим городом. Стефан подытожил Быт. 11:27–31.

А оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете – Выступление Стефана примечательно тем, что в нем поднят в пределах относительно небольшого текста целый ряд реальных трудностей и кажущихся неточностей в историческом пути, который был передан на рассмотрение судей. «По смерти отца» – одна из них. Что здесь имеется в виду – фактическая или духовная смерть Фарры? Автор данной книги уверен, что речь идет о физической смерти Фарры. Те, кто считает, что речь идет о духовной смерти, ссылаются на то, что евреи единодушно отмечают, что еще до того, как Авраам покинул Харран, Фарра вновь впал в идолопоклонство, и этот рецидив они называют «смертью» (используя то же слово, что и Стефан). Кроме того, некоторые полагают, что при этом Стефан допустил ошибку.[408]408
  См. «Мнимая ошибка № 1» в дополнительном исследовании "№ 13 в конце этой главы под заглавием «Трудности в Деян. 7».


[Закрыть] Рассмотрев имеющиеся свидетельства, мы пришли к следующему выводу: Фарре было 130 лет, когда родился Авраам, а не 70, как может показаться при беглом просмотре ветхозаветных материалов. Говоря в 7:4 о смерти, Стефан имел в виду физическую смерть Фарры в возрасте 205 лет.

7:5 – И не дал ему на ней наследства – Авраам вел кочевой образ жизни, а эти слова означают, что сам он не получил постоянное имение или владение в земле Ханаанской. Единственно, чем он владел, так это полем, которое он купил у сынов Хетовых в качестве места для погребения (Быт. 23:1 и далее). Это место называлось пещера Махпела. Это кажущееся исключение не было фактически исключением. Поле и пещера были куплены с определенной целью для использования по окончании земной жизни.

Ни на стопу ноги – Это вошедшее в поговорку выражение образно подчеркивает тот факт, что у него не было земли.

А обещал дать ее во владение ему – Бог обещал в один прекрасный день передать Аврааму в собственность землю Ханаанскую.

И потомству его по нем, когда еще был он бездетен – Земля была обещана его детям, хотя человеческих возможностей, чтобы у него еще были дети, уже не было.

7:6 – И сказал ему Бог – Ст. 6 и 7 взяты из Быт. 15:13–14 по тексту Септуагинты.

Что потомки его будут переселенцами в чужой земле – Под «чужой землей» подразумевается Египет. Переселенцы – это граждане другой страны, которые временно селятся на чужой земле.

И будут в порабощении и притеснении – Бог предвещал, что потомки Авраама превратятся в рабов и будут подвергаться угнетению, и терпеть лишения в Египте.

Лет четыреста – Полагают, что Стефан здесь противоречит Павлу и некоторым отрывкам Ветхого Завета, определяя продолжительность египетского рабства 400 годами.[409]409
  См. «Мнимая ошибка № 2» в дополнительном исследовании № 13.


[Закрыть] Возможно, на протяжении всех прошедших лет богословы не понимали точного значения Быт. 15:13–14, и плен продолжался всего 215 лет, В любом случае эта мнимая ошибка напоминает читателю, что в Библии существуют определенные проблемы, предполагаемые несоответствия и мнимые противоречия, и учит его, что на это имеются резонные, ответы, достаточные, чтобы подорвать его веру!

7:7 – Но Я… произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении – Как было отмечено выше, этот стих является частью цитаты, приводимой Стефаном из Быт. 15. «Произвести суд» значит осудить, то есть наказать обидчика. Бог обещает Аврааму, что в нужное время Он накажет египтян. Как и обещал Бог, египтяне были наказаны казнями и в конечном счете сброшены в Красное море.

Сказал Бог – Этот стих сочетает в себе данное Аврааму в Быт. 15:16 обетование вместе со свободным толкованием данного Моисею знамения (Исх. 3:12), которое относилось не к Ханаану, а к Хориву. Но, цитируя по памяти, Стефан заменил простые слова книги Бытия «выйдут с большим имуществом» на слова «будут служить Мне». Он мог позволить себе сделать это, не боясь быть обвиненным в ошибке, потому что последняя фраза подразумевает фактически то, о чем конкретно говорит другая фраза.

И после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте – «После того» – это значит после наказания египтян. «Служить» означает «почивать Меня» и считаться Моим народом. «Се место» – это место, где Бог дал обетование Аврааму, то есть земля Ханаанская.[410]410
  Весь данный контекст не соответствует утверждениям некоторых о том, что последними словами этого стиха Стефан имел в виду, что Авраам почитал Бога на той самой горе Иерусалима, где теперь проходил суд. Стефан имеет в виду всю страну, а не определенное место этой страны.


[Закрыть]

7:8 – И дал ему завет обрезания – Бог назначил, или предписал этот завет (Быт. 17:9-13). Относительно слова «завет» см. примечания к Деян. 3:25. Используемое здесь слово «диатека» означает контракт, заключенный между не равными по авторитету сторонами. Бог дал Аврааму все указания и права. Авраам же лишь дал согласие на план Божий. Обрезание же было предписано в качестве значения или указания, что Авраам и другие лица, помеченные таким способом, были включены в милостивый замысел и обетование Бога. Возможно, здесь мы можем усмотреть косвенную ссылку на обвинение в том, что он призывал «переменить обычай». Стефан не отрицает конкретного обвинения в том, что он говорил, что Иисус переменит его. Конкретная эта перемена произошла, когда закон Моисея был пригвожден к кресту. Стефан действительно утверждает, что хотя обрезание никогда не считалось постоянным для всех грядущих веков, оно было введено по предписанию Божьему, и поэтому о нем следовало говорить с почтением. Оно служило намерениям Божьим и веку, в который оно было дано.

По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмым день – Завет обрезания был дан Аврааму за год до рождения Исаака. Аргумент, приведенный здесь Стефаном, видимо, то же, что привел Павел в Рим. 4:10–17. Там утверждается, что обрезание не имеет никакого отношения к праведности Авраама, ибо Авраам был оправдан еще до того, как печать обрезания была получена им. За тринадцать или более лет до этого он получил от Бога завет обрезания. Авраам уже считался к тому времени праведником за веру и послушание (Рим. 4:1 и далее; Гал. 3:17). Согласно предписаниям завета «восьмый день» считался днем «обрезания ребенка мужского пола».

И Исаак родил Иакова, Иаков же – двенадцать патриархов – Слово «патриарх» относится к тому, кто является отцом и правителем племени.[411]411
  См. прим. к Деян. 2:29 с объяснением слова «патриарх» («праотец»).


[Закрыть] Здесь оно применяется к сыновьям Иакова, так как каждый из них оказался основателем «патриа», или «племени».

7:9 – Патриархи по зависти – Они были недовольны особым расположением, проявляемым их отцом Иаковом по отношению к Иосифу. Они завидовали содержанию снов Иосифа, смысл которых заключался в том, что он будет прославлен выше своих родителей и старших братьев. Здесь начинается та часть рассуждений Стефана, которая свидетельствовала о том, что израильтяне всегда плохо обращались со своими благодетелями и противились посылаемым им лидерам.

Продали Иосифа в Египет – Рувим предотвратил убийство Иосифа, предложив бросить его в ров. Иуда же предложил продать Иосифа проходившему мимо каравану, чтобы он не умер с голоду (Быт. 37:28). Братья понимали, что в результате продажи Иосиф вскоре станет рабом в одном из египетских домов. Позднее сам Иосиф говорил: «Вы продали меня сюда» (Быт. 45:5).

Но Бог был с ним – Бог находился с Иосифом в Египте, что лишний раз доказывает, что Его присутствие и благодеяния не ограничиваются лишь Израилем. Бог защищал его, и провидение Божье возобладало над всем чинимым Иосифу злом; в скором времени Иосиф обрел положение, которое виделось ему во сне. Он стал правителем Египта. Коварные планы людей не в состоянии помешать Божьей благодати. Так было при Иосифе, так будет и в дни Стефана – такой вывод напрашивался со слов Стефана.

7:10 – И избавил его из всех скорбей его – Бог позаботился о том, чтобы Иосиф был освобожден из темницы, его унижениям был положен конец, и он получил свободу и возможность осуществлять служение. Бедствия не сорвали намерения Божьего. Бедствия, которые пришлись на долю Церкви благодаря действиям синедриона, также не собьют ее с пути истины.

И даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона – Мудрость Иосифа проявилась не только в толковании снов фараона, но и в создании запасов продуктов в преддверии грядущего голода. «Фараон» – не имя царя, а его титул, как например «президент» Соединенных Штатов. Это египетское слово означало «большой дом».