Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

Бог в вечности предопределил, что те, кто «во Христе», спасутся. Он также предопределил, что те, кто «не во Христе», будут осуждены. Бог изыскивает различные способы воздействия на жизнь человека, но никогда не принуждает человека действовать вопреки собственной свободной воле. Всемогущий Господь предопределил, что есть только две дороги, по которым может идти человек: дорога веры и дорога неверия! Человек же волен выбирать, будет ли он «во Христе» или нет.

Предопределение по воле Бога распространяется на неразумные создания, которым не дарована свобода выбора. Разумные существа могут выбирать. Бог предначертал пути, которыми нужно следовать, но Он не предопределил выбор каждого из нас (в кальвинистском смысле слова).

Berkouwer, G.C., The Providence of God, Grand Rapids, Eerdmans, 1952.

Berkouwer, G.C., Divine Election, Grand Rapids: Eerdmans, 1957.

Boettner, Loraine, The Reformed Doctrine of Predestination, Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968.

Dalt, L. Edsil, Acts Comments, Cincinnati: published by the author, 1952.

Hervey, Van A., A Handbook of Theological Terms, New York: Macmillan, 1968.

Hodge, Charles Systematic Theology, Gratfd Rapids: Eerdmans, 1960, Vol. I p. 535–49

Schaff, Philip, History of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1960, Vol. 8, p. 545–582.

Steele, David N., and Thomas, Curtis C, The Five Points of Calvinism, Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1963.

Warfield, B.B., Biblical and Theological Studies, Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1952, p. 3–67.

Warfield, B.B., “Predestination” in Hastings Dictionary of the Bible, New York: Scribners, 1909, Vol. 4, p. 47–62.

Гадес и Временное пристанище умерших

На занятиях часто встает вопрос о том, что такое «Гадес», «Небеса», «ад» и «временное пристанище умерших». Это исследование ставит цель помочь учащемуся лучше разобраться в этой проблеме, которой уделяется недостаточно внимания.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНОВ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ДАННОМ ИССЛЕДОВАНИИ

Под «временным пристанищем умерших» имеется в виду место или состояние, где (в котором) человек пребывает в период между своей смертью и вторым пришествием Христа. Это, конечно, бестелесное состояние, поскольку в момент смерти душа покидает телесную оболочку,[199]199
  См. комментарий к Деян. 5:5. См. также 2 Тим. 4:6; Еккл. 12:7; 2 Пет. 1:13, 14.


[Закрыть] которая погружается в могилу. После возвращения Господа Иисуса каждому будет дарована новая оболочка – небесное тело.[200]200
  1 Кор. 15:33–57, особенно стихи 51–52; 1 Фес. 4:13–17.


[Закрыть]

«Небеса» или «рай» – местонахождение Бога. Здесь, рядом с Богом, спасенные будут пребывать вечно.

«ад» – конечное местонахождение грешников, где они будут нести наказание после Страшного Суда.

Отказ переводчиков KJV провести различие между греческими словами «геенна», «Гадес» и «тартар» привел к значительной путанице в теологии. Эту путаницу мы пытаемся преодолеть в нашем исследовании. Переводчики ASV (1901 г.) указали на различия между вышеупомянутыми греческими словами, употребляя термин «ад» при переводе слова геенна, термин «Гадес» при переводе слова хайдес и термин «ад» при переводе слова тартарус. Ими было добавлено примечание, что последнее может также переводиться как «тартар» (2 Пет. 2:4).

П.ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАДАЧ ДАННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

В нашем исследовании; мы покажем, что «Гадес»: 1) – не могила; 2) – не ад; 3) – не тартар; 4) – не рай и 5) – не просто «состояние» смерти.

Мы объясним, что «Гадес» – это

(1) место в невидимом мире иное, нежели рай и ад;

(2) в нем до момента вознесения Христа было два отделения: отделение покоя и отделение печали;

(3) место, куда до вознесения Христа направлялись души ВСЕХ умерших независимо от праведности и греховности;

(4) место, куда спустился после смерти Христос, освободив души праведников;

(5) место, на пребывание в котором со времени вознесения Христа осуждены лишь души грешников;

(6) место, где они будут пребывать в печали до дня Страшного Суда;

(7) место, откуда они направятся на Страшный Суд, перед тем как будут низвергнуты в ад.

III. ГАДЕС – НЕ МОГИЛА

А. Места из Ветхого Завета, свидетельствующие о том, что «Гадес» не могила.

Во времена Ветхого Завета в древнееврейском языке понятию могила соответствовало слово кевер, и, по крайней мере, в двух случаях можно найти четкое различие между понятиями «Гадес» и «могила». В Книге Бытия 37:35, где это слово впервые появляется на страницах Библии, Иаков говорит: «…с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (шеол)». Однако из стиха 33 мы узнаем, что у Иосифа нет и не может быть могилы, так как «…хищный зверь съел его». В Книге Пророка Исайи 14:15 говорится, что Люцифер (царь Вавилонский) будет низвержен в Гадес, «…в глубины преисподней», в то время как стих 19 гласит, что он «…повержен вне гробницы своей» (кевер).

В поэтических произведениях слово «Гадес» никогда не встречается в качестве синонима слова кевер, что еще раз доказывает, что «Гадес» и «могила» в Ветхом Завете не синонимичны.

«Гадес» встречается как синоним понятия «преисподняя страна» – или «глубины земли» (Иез. 31:14, 15; Ис. 44:23), – и это также служит опровержением синонимичности слов «Гадес» и «могила».

Перед тем, как пойти дальше, на настоящий момент разумно предположить, что термин «Гадес» (шеол) в Ветхом Завете не соответствует в буквальном смысле понятию могила.

Б. Места из Нового Завета, свидетельствующие, что Гадес – не могила.

Во времена Нового Завета в греческом языке существовали слова мнема и мнемейон для обозначения понятия «могила». И в Новом Завете есть примеры, ясно свидетельствующие, что «Гадес» и «могила» – разные вещи.

Так, апостол Петр, говоря о теле и душе Христа, утверждает, что тело Его не подверглось тлению, хотя и было погружено в могилу, а душа не «оставлена» в Гадесе (Деян. 2:27–31), подразумевая, конечно, что она была в Гадесе. Если мы не придем к заключению, что душа спит в могиле вместе с телом, – а это противоречило бы духу и букве Священого Писания – Гадес должен быть местом, отличным от могилы.

В переводе KJV в 1 Коринфянам 15:55 переводчики передали слово хайдес как могила. (В более удачных рукописях слово хайдес не упоминается, – в обоих случаях употребляется слово смерть. См. перевод ASV). Однако верно, что в Книге Пророка Осии, неточно цитируемой в 1 Коринфянам 15:55 упоминается Гадес (шеол). Др. Ходж, уверенный в том, что «могила» – правильный перевод слова хайдес, пишет: «Здесь, когда речь идет о физическом теле человека и освобождении его от власти смерти, слово «могила» правильно передает смысл. Апостол говорит не об освобождении душ из некоего промежуточного состояния, а о спасении физического тела».[201]201
  G.F. C. Fronmuller, «2 Peter» in Lange’s Commentary on the Holy Scripture (Grand Rapids: Zondervan, n.d.) p. 27.


[Закрыть] В опровержение мнения Ходжа мы можем сказать, что Павел действительно, прославляет тело, но разве это противоречит идее души, которая в момент воскресения тела – что и существенно – вновь вселяется в него? Если действительно места заключения душ нет и не было, тогда, конечно, упоминание о нем невозможно, но если такое место есть или было (что более естественно предположить, когда речь идет о воскресении тела, подразумевающем полное освобождение души), то на это освобождение должна быть ссылка.

Кажется очевидным, что Новый Завет подтверждает учение Ветхого по вопросу различия между понятиями «Гадес» и «могила».

IV. ГАДЕС – НЕ АД

Гадес не может быть синонимом ада. Это явствует из того факта, что до вознесения Христа Гадес предстает как пристанище ВСЕХ умерших (включая праведников). Такие благочестивые люди, как Иаков (Быт. 37:35), Иов (Иов 17:13), Давид (Пс. 15:10) и Иезекииль (Ис. 38:18) ожидали, что попадут в Гадес. А если эти праведники попали в Гадес, то же должно было произойти и с остальными умершими в ветхозаветные времена. В Книге Бытия 49:33 мы читаем об одном из ветхозаветных праведников и находим слова: «приложился к народу своему». Здесь не говорится о похоронах, поскольку он «приложился к народу своему» непосредственно после смерти, а похоронен был значительно позже (Быт. 50:13). Если же он попал в Гадес и одновременно «приложился к народу своему», то этот народ должен был находиться в Гадесе. См. также Быт. 25:8, 9; 35:39; 2 Цар. 22:20. Еще одним указанием на то, что «Гадес» – не ад является тот факт, что в Откровении 20:14 повествуется о низвержении Гадеса в ад (огненное озеро). Невозможно, чтобы Гадес, будучи адом, был одновременно низвергнут в ад!

Вечная погибель, о которой говорится во 2 Фессалоникийцам, грядет ПОСЛЕ второго пришествия Христа (т. е. после Страшного Суда). Грешники не попадут в ад до этого дня. Так что души, находящиеся до Суда в Гадесе, не могут быть в аду. Вот еще одно указание, на то, что слова Гадес и ад не синонимичны.

V. ГАДЕС – НЕ ТАРТАР

А. Второе послание Петра 2:4

Ад во 2 Петра 2:4 является переводом причастия тартаросас, т. е. «низвергнутый в тартар». Стих гласит: «Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав их узами адского мрака (тартаросас), предал блюсти на суд до наказания». Фронмюллер пишет в Комментарии Ланга: «Гроциус правильно отмечает, что тартаросас на греческом означает «низвергнуть в тартар», а не «осудить на муки тартара»… Это синонимично абиссос, в то время как хайдес соответствует понятию пристанища всех умерших, а геенна означает конечное место несения наказания, огненное озеро. Следовательно тартар – место временного заточения духов, то же самое, что шеол (Гадес) – для людей».[202]202
  G. F. C. Fronmuller, «2 Peter» in Lange's Commentary on the Holy Scriptures (Grand Rapids: Zondervan, n.d.) p. 27.


[Закрыть] Таким образом, Тартар – место, где содержатся падшие ангелы (дьявол и его демоны) до дня Страшного Суда, – это не вызывает сомнений.

Б. Слова «бездна» и «Тартар» могут быть синонимичны

Случаи, в которых употребляется слово «бездна», приводят к выводу, что это еще одно название для места временного заточения злых духов. В Евангелии от Луки (8:31) демоны, изгнанные из человека в стране Гадаринской, обращаются к Иисусу, «чтобы не повелел им идти в бездну» (греч. абуссон). Если бездна является местом временного заточения, то их просьба вполне понятна.

В Откровении 9:1–3, когда ангел открывает кладезь бездны, оттуда выходят приспешники дьявола (саранча).

В Откровении 17:8 есть ссылка на зверя, которому предназначено быть низвергнутым в ад.

В Откровении 20:3 говорится, что сатана заключен в бездне на 1000 лет. По окончании заточения он будет освобожден на 1000 лет, после чего (стих 10) низвергнут в ад.

Упомянутые отрывки указывают на то, что бездна – место временного заточения злых духов, а следовательно, синонимично слову «Тартар» у апостола Петра.

В. Слова «тартар» и «ад» не синонимичны

В Ветхом Завете есть расплывчатое указание на существование некоего места тьмы и печали (помимо Гадеса) – аваддон, что переведено как «истребление» или аваддон. В Книге Иова 26:6 мы читаем: «Преисподняя (шеол, Гадес) обнажена пред Ним, и нет покрывала Авадону». Там же, 31:12, говорится об огне «поядающем до истребления (аваддон)». Псалтирь 87:11 также содержит указание на Аваддон: «Или во гробе будет возвещаема милость Твоя – в месте тления?» В Книге Притчей Соломоновых 15:11 мы находим следующее: «Преисподняя и аваддон открыты перед Господом…».

Новый Завет ясно подтверждает, что аваддон (греч. аполеиа) является синонимом ада, в то время как бездна и аваддон – разные понятия.

В Откровении 17:8 говорится о звере, выходящем из бездны и осужденном на вечную погибель (аполеиа). В Откровении 19:20 есть слова о звере, низвергаемом в огненное озеро, – и совершенно ясно, что это огненное озеро (ад), куда низвергается зверь, и есть аполеиа (аваддон), на который он был осужден.

В Откровении 20:3 говорится о сатане, заточенном в бездне на 1000 лет, о его последующем освобождении на недолгий срок и (20:10) низвержении в «озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк…» Сатана также низвергается в «аполеиа» (аваддон), так как мы выяснили, что огненное озеро и аваддон – одно и то же. Затем следует описание Суда (20:11–13), после которого (20:14, 15) «смерть и ад (хайдес)» или те, кто находился там в заточении, должны быть низвергнуты в то же огненное озеро. Кажется, не вызывает сомнения, что это огненное озеро (аваддон, аполеиа) и есть ад, который рассматривается как конечное место вечного заточения дьяволов и грешников.

В свете употребления слова аполеиа (абаддон) в Ветхом Завете и Откровении, не являются ли ссылкой на конечное место несения наказания слова Иисуса (Мф. 7:13): «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (аполеиан)».

Ниже мы приводим указатель стихов, в которых говорится о конечном месте несения наказания: Рим. 9:22; Фил. 3:19; Евр. 10:39; 1 Тим. 6:9; 2 Пет. 2:1,3 и 3:7.

Тартар (бездна) и аваддон – разные места, так что неизбежно напрашивается вывод, что Тартар (бездна) не является синонимом ада, а следовательно, стоит обратить внимание на пояснения к 2 Пет. 2:4. Невозможно также не прийти к выводу, что Тартар является местом предварительного заточения злых духов.

Г. Слова «Гадес» и «тартар» не синонимичны

Убеждение в отсутствии синонимичности между словами «Гадес» и «тартар» вытекает из факта, что если люди могут быть заточены в Гадесе, ничто не свидетельствует о возможности их пребывания в Тартаре. Выше мы продемонстрировали, что люди, в соответствии со Священным Писанием, направляются в Гадес.

То, что люди не могут быть заточены в Тартаре, очевидно из контекста, в котором употребляется слово тартаросас. Во 2 Петра 2:4 Апостол старается доказать, что грешники и лжеучителя понесут наказание. Чтобы подтвердить свою идею Петр приводит три примера: пример согрешивших ангелов, грешников времен Потопа, а также пример Содома и Гоморры. В случае с ангелами ни их бывшее положение, ни заслуги, ни святость не спасли их от низвержения в Тартар. И если Бог наказал их столь сурово, у лжеучителей не могло оставаться надежды избежать наказания. Когда Бог отверг грешников во времена Ноя, Он показал миру, каким образом будет наказывать виновных. А спасение Лота из Содома и Гоморры демонстрирует нам, что Бог видит различие между праведником и грешником, а потому грешники погибнут, праведники же обретут спасение. Во 2 Петра 2:9 Апостол в заключение провозглашает: «То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». Кажется очевидной ошибочность интерпретации этих слов некоторыми исследователями, полагающими, что Бог «заточает грешников в Тартар» так же, как и согрешивших ангелов. Ведь Петр говорит, что Бог знает, как наказать грешников, речь вовсе не идет о том, где именно грешникам предстоит ожидать Страшного Суда.

Таким образом, мы продемонстрировали, что слово «Гадес» не является синонимом слова «Тартар».

VI. ГАДЕС – НЕ РАЙ

Это явствует из следующих умозаключений.

В Священном Писании ни разу не упоминается, что местопребыванием Бога, ангелов и Христа (за. исключением времени между смертью и воскресением) может быть Гадес. Поэтому Гадес и рай – разные понятия, ибо Писание часто указывает на рай как местопребывание Бога.

Гадес отличен от рая. Это антитеза рая, что можно видеть из: Иов 11:8; Пс. 129:8; Ам.9:2. Подступы к Гадесу представляют собой спуск (Чис 16:33), в то время как подступы к раю – восхождение (Деян. 1:11).

Противопоставление Гадеса раю также явствует их факта, что Гадес часто характеризуется как место, откуда освобождают (Пс. 43:16, 17; 15:10; Ос. 13:14).

Совершенно очевидно соответствие между текстами Ветхого и Нового Заветов по этой проблеме. Когда Бог говорит о положении Лазаря (Лк. 16:25), Он не упоминает о блаженстве дома Его Отца, а лишь об «утешении» – слово, которое никогда не употребляется, если речь идет о рае. Апостол Павел, характеризуя положение ветхозаветных святых (до вознесения Христа) делает ясное высказывание о неполном благословении (Евр. 11:39, 40).

Однако главным аргументом в пользу утверждения, что Гадес и рай – разные понятия, является освобождение из Гадеса праведников в момент воскресения и вознесения Христа (см. ниже).

VII. ГАДЕС – НЕ ПРОСТО «СОСТОЯНИЕ СМЕРТИ»

Мнение о том, что Гадес – это состояние, а не место, широко распространено в теологических кругах. Однако на какую бы из цитат Священного Писания мы не ссылались, речь в них идет о месте, а не о состоянии. В основе взгляда, что Гадес – скорее состояние, чем место, лежит очевидная сложность гармонизации текста Ветхого Завета, где говорится о праведниках, идущих в Гадес, и Нового Завета, утверждающего, что праведников ожидает рай, а также тех отрывков, где повествуется о низвержении Гадеса в огненное озеро. (В следующем разделе мы покажем, что есть возможность гармонизировать эти тексты, избежав отождествлен и Гадеса с неким состоянием).

Гадес – место. Конечно, состояние вещей там иное, нежели то, к которому мы привыкли в земной жизни, но, тем не менее, Гадес – не просто состояние смерти, а именно место!

VIII. ГАДЕС – МЕСТО В НЕВИДИМОМ МИРЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ РАЯ И АДА

А. До вознесения Христа

До вознесения Христа в Гадесе было два отделения: в одном души умерших пребывали в покое, а в другом – в печали.

По отношению к периоду до смерти Христа в Писании есть несколько ссылок на некое «временное пристанище умерших». После смерти и праведники, и грешники спускались в Гадес. В том, что касается грешников, свидетельством может быть пример того богача, который после смерти был обречен томиться в Гадесе (Лк 16:23). Но что свидетельствует о Гадесе как о пристанище праведников (до вознесения Христа)? Выше мы процитировали отрывки из Ветхого Завета, где говорится о праведниках, направлявшихся после смерти в Гадес. В качестве доказательства можно привести случай с раскаявшимся вором, которому Иисус говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43). В то же время из Деяний 2:27–32 мы узнаем, что Христос был в Гадесе, пока тело Его находилось в могиле. Христос не возносился к Отцу (на небеса), пока Его тело было в могиле, так как в день воскресения он обращается к Марии: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему…» (Ин. 20:17). Если же Христос был в раю, как Он сказал вору, и одновременно был в Гадесе (по свидетельству Петра), следует, что до вознесения Христа рай был одним из отделений Гадеса.

Итак, мы продемонстрировали, что до вознесения Христа Гадес состоял из двух отделений, в одном из которых – покой, в другом – печаль. Гадес отправлялись наравне и души праведников, и души грешников.

Б. Христос спускается в Гадес

После Своей смерти Христос спустился в Гадес и освободил души праведников.

Из Послания к Ефесянам 4:8, 9 мы узнаем, что Христос между моментами смерти и воскресения освободил из Гадеса заточенные там души. В этом отрывке мы читаем: «Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» Не вызывает сомнения, что место, куда направился Христос, дабы увести за Собой «плен» (чего бы ни означала эта фраза), был рай. А восхождение, о котором идет речь, произошло в день воскресения. (Ср. Ин. 20:17, где Иисус говорит: «Не прикасайся ко мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.» и Мф. 28:9, где женщины, приблизившись, «ухватились за ноги Его». Это сопоставление дает возможность предположить, что Иисус поднялся к Отцу и вернулся во время между первым явлением Марии Магдалине и явлением женщинам, когда те во второй раз вернулись к гробу.

Мы уже продемонстрировали, что понятия «преисподняя» и Гадес синонимичны. (И, по всей видимости, именно в Гадесе Христос проповедовал «находящимся в темнице духам», 1 Пет. 3:19).

Можно сделать вывод, что узники, которых Христос освободил из Гадеса и увел в рай, были умершими праведниками. Из Писания явствует что цитата «пленил плен» имеет отношение к узникам – друзьям. Ср. Суд. 4:16 и 5:12. Стих 4:16 гласит, что Варак не брал в плен, а уничтожал врагов, так что пленники, которых вел Варак (5:12), должно быть, были ранее плененные израильтяне. См. также Пс. 67:19.

Тогда в том, что касается Послания к Ефесянам 4:8, 9, Писание предполагает следующую интерпретацию: Христос спустился в Гадес, а затем вознесся в рай, уводя с Собой тех, кого освободил.

Поскольку речь идет об освобождении праведников из Гадеса, следует сделать вывод, что в Гадесе к этому моменту уже не было двух отделений.

В. С момента вознесения Христа

С момента вознесения Христа на пребывание в Гадесе осуждены только души грешников. На это указывает, во-первых, тот факт, что в Новом Завете слово «Гадес» связывается только с душами грешников. Обратитесь к Откровению 20:14, где Гадес с его узниками низвергается в ад.

То, что в Гадесе сохранилось лишь одно отделение – отделение печали, явствует также из указаний, что праведники после смерти оказываются рядом с Богом. В Писании есть много отрывков, свидетельствующих, что Христос находится в раю по правую руку Отца. (Деян. 1:11; 3:21; 7:56; Ин. 17:24)

В Писании есть много мест, указывающих на то, что праведники после смерти (с момента вознесения Христа) оказываются рядом с Иисусом. Второе послание к Коринфянам 5:8 гласит: «Выйти из тела и водвориться у Господа». В Послании к Филлипийцам 1:23 мы читаем: «Разрешиться и быть со Христом». Во 2 Коринфянам 12:1–4 говорится: «…восхищен был до третьего неба восхищен в рай». (У евреев существовало три райских уровня: ракиах, находящийся в слоях атмосферы вокруг нас, шамайим – звездный уровень и шамайим хашамайим – жилище Бога, куда Христос вознесся после воскресения и который недоступен для постижения через посредство человеческих органов чувств, как первые два. Павел говорит, что рай и третий уровень – одно и то же. При апостоле Павле рай остался единственным небесным уровнем. Из Откровения 6:9 следует, что до Судного Дня (6:16) души находятся под жертвенником. В Писании нет на это четкого указания, но создается впечатление, что жертвенник расположен поблизости от Престола Господня. Этот вывод не противоречит ни одному из сделанных ранее. В Откровении 6:9 есть указание, что праведники возносятся в рай как бестелесные души. Слово «души» имеет шесть различных значений: «бестелесный дух», «душа освобожденная от тела», «бестелесная душа». Здесь, бестелесные души находятся на небесах, в то время как святые – все еще на земле. В 1 Фессалоникийцам 4:14 еще раз указывается на то, что праведники находятся рядом с Христом, и когда наступит момент второго пришествия, Христос приведет с Собой души праведников, как следует из этого стиха, дабы даровать им небесные тела.

Таким образом, с момента вознесения Христа только души грешников томятся в Гадесе, где уже нет двух отделений, так как праведники были освобождены. рай был пристанищем праведников в Гадесе до вознесения Христа. После вознесения Христа он был перенесен на небеса, и в Гадесе в настоящее время сохранилось лишь одно отделение.

В Писании указывается, что Гадес (после вознесения Христа) стал местом печали, откуда грешники будут препровождены на Страшный Суд, перед тем как их низвергнут в ад. См. Откр. 20:13, 14 и т. д.