Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

5:42 – И всякий день – См. комментарий к Деян. 2:46. Апостолы продолжали игнорировать угрозы синедриона, продолжали повиноваться Богу.

В храме и по домам – Они учили прямо под носом у людей, запретивших им говорить во имя Христа. Возможно, они продолжали использовать Соломонов притвор, а начальник храмовой стражи действовал в соответствии с предложением Гамалиила (с которым согласился весь синедрион) и не вмешивался в их дела.[329]329
  О том, что после этого произошло с некоторыми ведущими членами синедриона, рассказано во Введении. В дополнение к тому, что там сказано об Анне и Каиафе, не лишена интереса и информация о Гамалииле. Гамалиилу позволили руководить синедрионом при императорах Калигуле и Клавдии. Христианское предание представляет его тайным учеником Иисуса (Псевдо-Климент, Recogn. 1.65). Фотий (Код. 171) пишет о его крещении Петром и Павлом вместе с Никодимом (представленным его племянником) и с его сыном Авивой. Согласно легенде, предположительно исходящей от Луциана, сирийского священника, Гамалиил участвовал в захоронении Стефана и других христиан и сам был похоронен в одной могиле со Стефаном и Никодимом (Августин, Civ. Dei. XVII.8 Serm. 318).


[Закрыть] Апостолы ходили также по домам тех, кто хотел их слушать. Именно такая евангелизация нужна нам и сегодня – каждодневная проповедь Евангелия, публичная и по дамам.

Не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе – Ничто не могло остановить их проповедь и учение, что Иисус – Мессия. (В наши дни, когда ученые пытаются провести различие между «керигма» и «дидахе», комбинация этих двух терминов играет важную роль в противостоянии попыткам свести библейские рассказы к исходной «керигме»).

Иерусалим

Рисунок Горация Ноулса из Британского и Международного Библейского Общества.

Церковная дисциплина

В Писаниях даны божественные законы приема в церковь, божественные законы организации церкви, божественные законы управления жизнью церкви, божественные законы исключения из церкви, и люди не имеют права ими пренебрегать.

Строго говоря, существуют две стороны или два аспекта церковной дисциплины. Есть СОЗИДАТЕЛЬНАЯ (конструктивная или предупредительная) церковная дисциплина. И есть ИСПРАВИТЕЛЬНАЯ дисциплина.

Под «созидательной» дисциплиной имеется в виду учение. От членов церкви нельзя требовать знания, что хорошо и что плохо, если они не получили наставления в праведности. В Новом Завете показано, что такое созидательное обучение должны проводить евангелисты и старейшины. Грех надо отвергать. Праведность надо воспитывать. И не следует прибегать к исправительной дисциплине, пока не использованы возможности созидательной.

И раньше и сейчас в церкви были и есть люди, считающие, что местные церкви не должны прибегать к исправительной дисциплине. Два самых распространенных довода сводятся к следующему:

1) Против дисциплинарных мер возражают, поскольку в Библии сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1 и след.). Но этот стих, конечно же, не содержит запрета дисциплинарных мер в церкви, поскольку Павел писал коринфянам, что им следует судить греховные дела (1 Кор.5:12, 13). Гармония Писания проявляется тогда, когда мы рассматриваем ОБА стиха в соответствующем контексте. Мф. 7:1 осуждает не исправительную дисциплину, а лицемерное отношение к поступкам других.

2) Другие возражают: «Иисус сказал: «Пусть все (плохие и хорошие) растут вместе до жатвы» (Мф. 12:24–30). И здесь нет запрета дисциплинарных мер. Иисус объяснил, что полем, на котором они растут вместе, был МИР, а не ЦЕРКОВЬ. Естественно, членам церкви не следует выходитьв мир и выпалывать там дурных людей, это можно делать, только прибегнув к убийству. Но нам сказано, что мы должны удалять из общинного братства некоторых людей за их грехи.

Наконец, в порядке вступления, несколько слов о духе церкви при дисциплинарном воздействии на грешника. Несоответствующий дух в конгрегации может быть столь же большим грехом, как у человека, который постоянно грешит и которого за это исключают. Меры исправительной дисциплины надо применять в духе нежности и любви. Надо, чтобы чувствовалось сожаление, что такие меры стали необходимыми. И все должно делаться с надежной, что грешника удастся вернуть к покаянию.

I. Библейское учение об исправительной дисциплине

А. Все покаявшиеся, крестившиеся верующие – братья во Христе

В этом состоит учение о Великом Поручении (Мф. 28:18–20 и Мк. 16:15, 16). В этом – учение апостолов, записанное в Деян. 2:37–41, 47 и др. Покаявшиеся верующие, крестившиеся именем Христа, считаются членами Тела Христова (церкви). Все они рассматриваются как братья. В этом – данный Христом план. Поэтому ВСЕ ДОЛЖНЫ СЛЕДОВАТЬ ВОЛЕ ХРИСТА. Мы не имеем права расширять двери в церковь или на небеса.

Б. Учение Писания о необходимости исправительной дисциплины

В Писании содержится немало мест об отлучении от братства, если, другие меры исправительной дисциплины не приводят согрешившего брата к покаянию. 1 Кор. 5:13 и 5:11; Мф. 18:15–18. Церковь должна выполнять эти ясные инструкции с таким же послушанием, как и инструкции, касающиеся приема людей в братство. Зачем громко и долго проповедовать о правилах приема (ясно изложенных в Писании) и в то же время отказываться следовать божественным законам исключения (записанным столь же ясно)?

II. Цели исправительной дисциплины в церкви

A. Предостеречь других от греха, 1 Тим. 5:20.

Одна из целей дисциплинарных мер заключается в сохранении чистоты церкви. Бог не может допустить, чтобы грех в пастве оставался ненаказанным. Если бы люди могли со спокойной совестью грешить, опасности подверглись бы сами основания церкви. Став членами церкви, люди оставались бы такими же, как раньше.

Б. Спасти грешника. 1 Кор. 5:5 и 1 Тим. 1:20.

B. Сохранить церковь от загрязнения, 1 Кор. 5:6, 7; Евр. 12:16; 2 Тим. 2:17, 18.

Г. Доказать послушание Христу. 2 Кор. 2:9 и 7:11.

Д. Произвести благоприятное впечатление на людей вне церкви. Деян. 5:14.

III. Процедура дисциплинарного воздействия

При рассмотрении процесса дисциплинарного воздействия помощь могут оказать следующие стихи: Мф. 18:15–18; 1 Кор. 5:1 и след.; 1 Тим. 5:19–22; 2 Кор. 2:5-11; 1 Кор. 12:12–30.

А. Созидательная дисциплина

Выше было указано, что существует два вида дисциплины – созидательная и исправительная. Первый шаг – созидательная дисциплина. При правильном донесении Евангелия многие дисциплинарные проблемы решаются сами собой. Однако в отдельных случаях не помогает никакое обучение. В таких трудных случаях надо прибегать к мерам дисциплинарного воздействия из трех поочередных этапов, как показано в Мф. 18:15–18.

Б. Исправительная дисциплина

Личная беседа. Зачастую единственное, что нужно сделать для заблудшего брата – это отвести его в сторону, показать ему его ошибки и пусть их исправляет. Бывает, что искренний христианин живет в грехе или получает ложное учение, просто не замечая этого. Если он подлинно служит Богу, то охотно примет ваши наставления и немедленно исправится, узнав о своей ошибке. Этот вид церковной дисциплины ярко проиллюстрирован на примере того, что для Аполлоса сделали Акила и Прискилла. Первый шаг при наставлении заблудшего брата – личный совет.

Публичный выговор. Личное наставление эффективно во многих случаях, но не всегда убеждает согрешившего в его ошибке. В таких случаях нужна более сильная форма дисциплинарного воздействия – выговор с участием нескольких свидетелей. Иисус рекомендовал нам взять с собой двух или трех свидетелей, чтобы подтвердилось всякое слово. Если после этого он покается, цель достигнута. И тогда наиболее честные братья во Христе падут на колени в покаянии. Второй шаг исправительной дисциплины – беседа с несколькими братьями.

Собрание конгрегации. Если человек отказывается покаяться и после беседы с двумя или тремя свидетелями, тогда дело надо поставить перед всей конгрегацией. Хороший пример тому мы видим в служении Павла, когда он противостал Петру перед своей общиной (Гал. 2:11 и след.). Публичный выговор перед общиной привел Петра к покаянию. Если заблудший брат стремится выполнить волю Господню, эти меры окажутся достаточно эффективными, чтобы вернуть его на путь истины. Если же он подчиняется только собственной воле, нужно принимать более строгие дисциплинарные меры.

Отлучение – исключение из общины. Павел опять же дал нам пример этой крайней меры исправительной церковной дисциплины (1 Кор. 5:1-13). Возможно, если бы мы пользовались этой формой наказания, которую предусмотрел Господь, члены церкви стали бы вести себя с большим пониманием, с большим уважением к своему братству в церкви. Если после личной беседы, публичного выговора и собрания общины человек все равно отказывается покаяться, любовь и служение Господу и Его церкви обязывают сделать следующий шаг – отлучение.

IV. Грехи, требующие принятия мер исправительной дисциплины

A. Все грехи должны получить надлежащие меры дисциплинарного воздействия.

Необходимы покаяние, молитва и исповедание. Вместе с тем некоторые грехи, если они повторяются и если в них не каются, требуют принятия общиной мер против нарушителя.

Б. Раскольники, вносящие распри и беспорядки. Тит. 3:10, 11; Рим. 16:17.

B. Грехи блуда, лихоимства, идолослужения, злоречия, пьянства, вымогательства. 1 Кор. 5:11. Многие ли из наших церквей осуждают людей, виновных в этих грехах?

Г. Те, кто намеренно не следует апостольскому учению и игнорирует его, 2 Фес. 3:6, 14.

V. Ответственность общины в отношении отлученных

A. Церковь должна стремиться вернуть их, помогая им преодолеть грех, в который они впали.

Об этом говорится в Гал. 6:1, 2. Это надо делать в духе кротости и доброты. На отлученных надо смотреть не как на врагов, а как на согрешивших братьев (2 Фес. 3:14, 15).

Предпринимая любые шаги, надо постоянно помнить о цели спасения души человека. Слишком часто дисциплинарные меры имеют следствием еще больший грех и разрушение. Нельзя, чтобы дисциплинарные меры казались «драчкой между членами церкви», «вычеркиванием кого-то из списков» или «ссорой между упрямым служителем и простым членом церкви». Такое впечатление от дисциплинарных мер вызывает страх и смятение в умах многих. Дисциплина – это попытка вернуть дитя Божье на правильный путь, пока оно еще окончательно не потеряно.

Б. Приходит время, когда отлученный становится «посторонним»

Согласно Мф. 13:15–18 приходит время, когда исключенного надо уже рассматривать не как брата, а как язычника («постороннего»). Или как говорит Павел: «Даже и не есть» (1 Кор. 5:11) с отлученным.

B. Возвращать раскаявшихся

Когда наказанный раскаивается, его надо вновь принять в братство прощением и утешением. 2 Кор. 2:6–8.

Заключение

«Изгнать нарушителя – хорошо, излечить его – лучше, предупредить от падения – самое лучшее». Александр Кэмпбел.

«Дисциплина – излечивающее лекарство, а не убивающий яд, это не удовлетворение чувства ненависти судьи, а предостережение нарушителю». Дж. У. Макгарви.

Правильно поставленная церковная дисциплина признается в небесной суде. Дав наставления, как надо действовать, и указав, что в некоторых случаях надо прибегать к отлучению, Иисус сказал: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Рисунок Горация Ноулса из Британского и Международного Библейского Общества.

Демоны и одержимость демонами

Иногда задаешь себе вопрос: а не склонны ли мы сегодня попросту не обращать внимания на демонов[330]330
  В Русском Синодальном переводе это слово везде переводится как «бес», «бесы». – Прим. перев.


[Закрыть] и духов, не желая замечать, что и в Ветхом, и в Новом Заветах содержится огромное количество упоминаний об этих существах. Сама мысль о существовании невидимых слуг сатаны содержит в себе ту концепцию, к которой не захочет присоединиться немалое количество людей. Подобным вещам нет места в наш век научного мышления и поиска! А может быть, это не так?

В своем Послании, к Ефесянам апостол Павел говорит о войне, которую ведут христиане, и описывает ситуацию такими словами: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Если мы сталкиваемся с «незримой силой», если эта сила «контролирует» мир, в котором мы живем, и если она посылает «духовных агентов», то не является ли величайшим безумием с нашей стороны не признавать их реальность, как и реальность тех средств, при помощи которых можно их победить?!

Этимология слова «демон» («даймонион», а в раннегреческом – «даймон») не ясна. В переводе KJV оба слова переводятся как «дьявол», но в оригинале они четко отграничиваются от термина «диаболос». В ASV слова эти переведены как «демоны», и оба слова используются как синонимы как светскими, так и духовными авторами. Кроме того, если затрагивать вопрос словообразования, то стоит упомянуть о том, что Платон производит это слово от «даемон», т. е. прилагательного, образованного от «дао» и означающего «знание» или «интеллект».[331]331
  Cratilys I.398


[Закрыть] Евсевий производит это слово от «деймайно», т. е. «ужасно бояться».[332]332
  Proep. Evang. IV.5.


[Закрыть] Прокл производит его от «дайо» – «распределять», поскольку предполагается, что демоны определяют участь или судьбы людей.[333]333
  Гесиод. «Труды и дни», стр. 109–126.


[Закрыть]

I. Демоны – их личность

А. Языческие авторы

За время, прошедшее от Гомера до написания Септуагинты, термин претерпел многие изменения и переосмысления.

1. У Гомера, где боги сами являются всего лишь сверхъестественными людьми, «демон» и «теос» (боги) суть термины взаимозаменяемые.[334]334
  Илиада. XVII.98–99.


[Закрыть] Считалось, что демоны – это души добрых людей, которые по выходе их из тела назывались героями, а затем достигали уровня демонов, и в последующем – богов.[335]335
  Плутарх «De Defac. Orac» и Гесиод, там же.


[Закрыть] Платон говорит: «Правы поэты, утверждающие, что когда умирают хорошие люди, они достигают великой чести и достоинства становятся демонами».[336]336
  Cratilys, там же.


[Закрыть]

2. Второй этап в развитии термина «демон» относится к постгомеровской эпохе, когда демоны считались посредниками между богами и людьми. У Гесиода – когда представление о богах стало более возвышенным и менее фамильярным – о демонах говорится как о промежуточных существах, посланниках от богов к людям.[337]337
  Гесиод, указ. соч., стр. 121.


[Закрыть] Написав: «каждый демон есть существо среднее между богом и смертным», – Платон далее объясняет, что именно он подразумевает под «средним» существом. «Человек не может непосредственно приблизиться к богу, но любое общение и связь между богами и человеком осуществляется посредством демонов». Затем он детализирует свое определение. «Демоны являются докладчиками и переносчиками от людей к богам и обратно от богов к людям – молитв с одной стороны и указаний и наград с другой».[338]338
  Symos, III. 202, 203.


[Закрыть]

3. Третий этап в развитии термина наступил тогда, когда оценка демонов стала еще ниже, по мере того как философы старались возвысить богов. Теперь демоны считались по природе своей злобными, а если их провоцировали – то очень злобными. Теперь также верили, что души злыхлюдей становились злыми демонами.[339]339
  Chalcid, Platon, Tim., стр. 135.


[Закрыть] Плутарх писал: «Существует весьма древнее представление о том, что есть некоторые злобные и жестокие демоны, которые завидуют хорошим людям и стараются всеми силами помешать им в достижении добродетели; они тем самым становятся как бы сопричастны большему счастью, чем то, которым обладают они сами».[340]340
  Plutarch, Dion, I.958.


[Закрыть]

Пифагор утверждал, что некоторые демоны насылают болезни на людей и скот.[341]341
  Diog. Laert. Vit. Pythag, стр. 514.


[Закрыть]

Б. Иудейские мыслители

1. Раввинистическая демонология полна искажений библейской истины. «Падение сатаны и его ангелов в раввинистической демонологии странным образом представлено следствием сотворения человека и зависти к нему. Здесь также поддерживаются различные вульгарные представленияо природе демонов – начиная от их создания накануне первой субботы, в связи с чем не могли быть закончены их тела (предполагается, что именно этим и объясняется, почему они являются духами), и до представления о порождении множества демонов от союза Евы с мужскими духами, Адама с женскими духами или с Лилит – царицей женских духов. По еще более грубым представлениям, демоны произошли от гадюки или из хребта того, кто не склонился в молитве. Демоны имеют пол и поэтому быстро размножаются и становятся неисчислимыми. Тысяча у вашей правой руки и десять тысяч у вашей левой руки».[342]342
  Merrill Unger. «Biblical Demonology.» (Wheaton, Ill; Scripture Press, 1952) стр. 33.


[Закрыть]

Раввины знали множество способов управления демонами: свет факелов ночью, омовения, филактерия, амулеты, магические заклинания, окуривания и т. п.

2. В Септуагинте термины «даймон» и «даймонион» встречаются не часто, однако ими постоянно пользуются для перевода определенных слов с иврита. А «демонология» переводчиков Септуагинты столь же возвышена, как и демонология иудейских писаний. В большинстве случаев переводчики LXX не позволяют диким суевериям тех дней проникнуть в их перевод. Следует отметить, что в иврите нет точного эквивалента греческому термину «демон»; мы видим, что не менее пяти различных слов переведены с иврита при помощи этого термина (и только одно их них стало «демоном» в английском переводе). «Демон» (даймон, даймонион) было использовано переводчиками Септупгинты во Втор. 32:17 и Пс. 105:37, там, где говорится об «идолах», которым поклонялись язычники, и где в тексте на иврите стоит слово «шеддим» и его производные. Переводчики Септуагинты использовали слово «демоны» в Лев. 17:1–7, передавая им термин («сейрим» – «козел» или «волосатый сатир»), характеризующий еще один объект идолопоклонничества. И снова они использовали слово «демон», там, где на иврите стояло «элилим», т. е. «идолы». (Пс. 95:5). «Демонами» передали значение слова «гад»– «бог судьбы» (Ис. 65:11)[343]343
  В Русском Синодальном переводе – «гад». – Прим. перев.


[Закрыть] – это еще один идол, которому поклонялись вавилоняне, и которого в других местах называли «Ваал». Использование слова «демоны» в Пс. 90:6 (там, где на иврите «разрушение») явилось в сознании переводчика своеобразным отголоском народного поверья о том, что «тяжелая доля» или «трагические неудачи»[344]344
  В Русском Синодальном переводе – «язвы»; «заразы» – Прим. перев.


[Закрыть] являются результатом деятельности злых демонов.

3. У Иосифа Флавия слово «демон» используется каждый раз, когда речь идет о злых духах. Он специально оговаривает: «Демоны есть ничто иное, как духи зла, которые проникают в людей и убивают их, если только люди не получают против них какой-то помощи».[345]345
  Война, VII.6.3.


[Закрыть]

4. У Филона Александрийского в сочинении «De Gigantibus» слово «демон», похоже, используется в более общем значении, как эквивалент «ангелов», и относится как к добрым, так и к злым созданиям. Филон, так же как и Иосиф Флавий, придерживается «ангельской» гипотезы в объяснении происхождения демонов.

В. Писание

1. То, что демоны действительно существуют, видно из того факта, что и авторы Писания, и Иисус говорят о них, нисколько не сомневаясь в их действительном существовании. Мы только что выяснили, что в Ветхом Завете «шеддим» и «сейрим» – это демонические понятия.

Есть множество доказательств того, что авторы Нового Завета твердо, верили в существование демонов. Они заявляли об их существовании (Иак. 2:19; Откр. 9:20), описывали их сущность (Лк. 4:33; 6:18) и их деятельность (1 Тим. 4:1; Откр. 16:14), упоминали об их изгнании из человеческих тел (Лк. 9:42), их организации под властью сатаны (Мф. 12:26; Еф. 6:12), указывали на их жилища (Лк. 8:31; Откр. 9:11) и их окончательную участь (Мф. 25:41). Имеется также множество доказательств того, что и Сам Христос разделял подобные взгляды библейских авторов, хотя этот факт всячески отрицается. Он повелел своим ученикам изгнать демонов (Мф. 10:1), сам изгонял их (Мф. 15:22, 28), давал им отповедь (Мк. 5:8), имел над ними полную власть (Мф. 12:9) и рассматривал свою победу над ними, как победу над сатаной (Лк. 10:17, 18).[346]346
  Unger, указ. соч., стр. 36.


[Закрыть]

Демоны представлены, как верующие в силу Бога и «трепещущие» (Иак. 2:19), они признают Господа Нашего как Сына Божьего (Мф. 8:29; Лк. 4:41) и признают силу Его имени вместо имени Иеговы, когда назначенные посланники изгоняют их (Деян. 18:15); с ужасом ожидают грядущего суда (Мф. 8:29). В 1 Кор. (10:20, 21, 1 Тим. 4:1 и Откр. 9:20 слово «даймониа» используется для обозначения предметов поклонения язычников. В первом из этих отрывков они противопоставляются слову «теос» (со ссылкой на Втор. 32:17). Таким же образом слово это употребляется афинянами в Деян. 17:18. Такое же отождествление языческих божеств с демонами мы находим в описании служанки в Филиппах, у которой был «дух прорицательный» (Деян. 16:16). Следует заметить, что в 1 Кор. 10:20, 21 апостол спорит с теми, кто объявляет идола простым ничтожеством; он заявляет, что все то, что было принесено идолу, на самом деле было принесено бесу. Итак, Можно утверждать, что в Библии содержится немало доказательств реальности существ, именуемых «демоны».

2. По своей ПРИРОДЕ демоны суть духи. Во всех четырех Евангелиях (Мф. 8:16; 10:1; 12:43–45; Мк. 9:20; Лк. 10:20 и т. д.), в Послании Иакова (2:19) и Откровении (16:14) о демонах говорится, как о духовных созданиях, враждебных Богу и имеющих силу поражать человека плотскимиболезнями. В Деян. 19:12, 13 они так и определяются – «злые духи». Следовательно, им приписывается ум и воля (Мк. 1:24; Лк. 4:34; Ин. 2:19; 3:14), а также огромная сила (Мф. 9:28–32; Мк. 9:25; Еф. 6:12).

Нигде в Писании ясно не оговаривается, считаются ли демоны духами уровня ангелов, или же они утратили свое первоначальное положение ангелов. Они – посланники или агенты сатаны, и как таковые могут быть по природе своей либо равными ангелам, либо «меньшими», чем ангелы.

3. О ПРОИСХОЖДЕНИИ демонов в Писании ничего определенного не сказано, поэтому учеными выдвигались самые различные предположения О том, что демоны – это бестелесные духи обитателей до-Адамовой земли, или что демоны – это ужасные отпрыски ангелов и допотопных женщин, Можно прочитать в книге Ангера – стр.4 и далее, – где вы найдете весьма подробное обсуждение этого вопроса. Демоны, по-видимому, являются падшими ангелами, т. е. ангелами, которые согрешили в те времена, когда согрешил дьявол (Иуда 6; 2 Пет. 2:4; Лк. 8:29–31; Откр. 12:7–9). Сатану называют князем демонов. Демоны, которых изгнал Господь Наш, собирательно называются сатаной (Мф. 12:24–29; Лк. 13:16); а название «нечистые духи», которое относится к демонам (Мф. 10:1; Мк. 3:11; 6:7 и т. д.), также относится и к падшим ангелам (Откр. 16:14; 18:2), а в единственном числе – к самому Сатане (Мк. 3:30; ср. со ст. 22). По мнению автора, из этого следует, что демоны Нового Завета принадлежат к числу ангелов, не сохранивших своего первоначального положения, и они должны быть тем же, что и «ангелы диаволовы» (Мф. 25:41; Откр. 12:7–9), «начальства и власти», против которых мы «боремся» (Еф. 6:12 и т. д.).

4. Свидетельства, касающиеся МЕСТОПРЕБЫВАНИЯ демонов и СФЕРЫ их ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, очень фрагментарны и обрывочны. Иногда демоны предстают как рабы, а иногда – как свободные духи; и не так-то просто оказывается согласовать это два представления. Что касается области их деятельности, то иногда мы читаем о демонах в «поднебесье» (Еф.6:12), иногда «в воздухе» (Еф. 2:2), иногда «на земле» (Иов 1:7), иногда «в безводных местах» (Лк. 11:24), иногда в «свиньях» (Мк. 5:13), иногда в «царях земных» (Откр. 16:14), иногда они прячутся за идолами и идолопоклонничеством (1 Кор. 10:20). Однако, когда заходит речь об ихместопребывании, демоны предстают как те, кого Господь «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6 – ср. с 2 Пет. 2:4). Из подобных описаний можно, однако, сделать вывод о том, что демоны либо подвергаются наказанию, либо находятся под контролем, поскольку та Деятельность, которую им приписывают, совершенно несовместима с представлением о том, что они пребывают в состоянии ограничения свободы. Кроме того, после прочтения, например, Послания к Ефесянам 2:2 и 6:12, можно прийти к выводу, что этим падшим духам отведена область неограниченной физической свободы. Была сделана еще одна попытка как-то согласовать эти два представления. Предположили, что существует два разряда демонов. Первые – это те, кто после изгнания с небес совершил ужасный грех, за который они теперь прикованы цепями тьмы; и второй разряд – это те, кто, хотя и был изгнан вместе с дьяволом, но не виновен в этом ужасном грехе и поэтому волен действовать так, как подразумевается в Послании к Ефесянам. Именно эта идея была разработана Гербертом Локиером в серии статей, напечатанных в журнале Sunday School Times, начиная с выпуска от 2 апреля 1958 года.

5. Участь демонов не отличается от участи их руководителя – их ожидает ад. Иисус говорил об огне вечном, уготованном диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Без сомнения, именно эту устрашающую судьбу имели в виду демоны, когда они крикнули Иисусу: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас!» (Мк. 1:24). «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29).

Г. Раннехристианские авторы

Раннехристианская литература содержит множество упоминаний о демонах. Ангер пишет: «Юстин Мученик в сочинении «De Defectiona Oraculorumm XIII», например, явно следуя недвусмысленному учению Ветхого (Втор. 32:17; Пс. 105:37) и Нового Заветов (1 Кор. 10:19, 20; 1Тим. 4:1 и др.), утверждает, что вся греческая мифология была наущением демонов, что демоны взрастили таких порочных людей, как Симон Волхв, таких еретиков, как Маркион и вызвали преследования христиан».[347]347
  Unger, указ. соч., стр. 58.


[Закрыть] Некоторыми раннехристианскими авторами демоны изображаются, как ангелы, которые изначально были созданы святыми, но впали в бунт и грех;[348]348
  Иоанн Дамаскин, Expos. Fidei, II.4.


[Закрыть] тогда как другие представляют их, как плод связи ангелов с женщинами;[349]349
  Юстин Мартур, Апология, II.5.


[Закрыть] а иные считают, что это души исполинов, которых дочери человеческие родили дьяволам.[350]350
  Pseudo-Clementine Homilies, VIII.18.


[Закрыть] Но все они сходятся на том, что это порочные существа, обманывающие и уничтожающие людей, объект поклонения язычников, ите, кого Бог использует для наказания грешников.[351]351
  Ориген, Против Цельса, V.234; VIII.399.


[Закрыть]

Эти авторы учат также, что демоны являются «асомата» (бестелесными), но не в том смысле, что они полностью нематериальны, а лишь «скиа онта» (те, кто отбрасывают тени, затемненные, имеющие легкую схематическую форму).[352]352
  Cm. Clement of Alexandria. Stromata VI.7; срав. Chrysostom. Hom. CXVV и Theodoret In Yes. XIII.


[Закрыть]

II. Одержимость демонами

А. Библейские данные

Ветхий и Новый Заветы не только говорят о демонах, но и показывают, как они проникают в тела людей, после чего люди эти становятся одержимыми ими. Слово «одержимый, бесноватый» («даймонизоменус», переведенное как «одержимый демонами») и слова «имеющий демона» («даймонаэхон») часто встречаются в Новом Завете в отношении людей, страдающих одержимостью злым духом. Подобная одержимость обычно внешне проявляется в телесном недуге или душевном расстройстве. В Новом Завете люди, одержимые демоном – это те, о которых говорится, что их захватил демон или демоны; демоны закрыли их разум и управляют членами их тела таким образом, что все, что говорят или делают одержимые, приписывается обитающему в них демону. Читателям достаточно просмотреть относящиеся к демонам ссылки, чтобы убедиться в том, что почти всегда они упоминаются в связи с тем или иным человеческим существом, в которое они вошли.

Хотя и нет прямых доказательств того, что демоны могут заставить человека согрешить или сделать его грешником, тот, в ком живет демон, до определенного предела управляется этим демоном (Мф. 4:24). Пребывание такого существа в некоторых случаях сказывается на физическом состоянии человека и выражается в некоторых обычных болезнях. Так, один одержимый мальчик описывается как «одержимый немым и глухим духом», а кроме того, через определенные промежутки времени им овладевали жуткие припадки, схожие с эпилепсией (Мк. 9:14–29; Мф. 17:15–18; Лк. 9:37–41). Обычно (и буквально) подобные рассказы об одержимых в Писании объясняются тем, что существуют злые духи, подчиняющиеся дьяволу, которым – особенно во времена Господа Нашего и апостолов – Богом было позволено осуществлять прямое воздействие на тела некоторых людей. Отличительной чертой одержимости является полная (или почти полная) потеря одержимым рассудка или силы воли; его поступками, его словами и почти всеми его мыслями управляет демон (Мк. 1:24; 5:7; Деян. 19:15), до тех пор, пока его личность не будет уничтожена, а если и не уничтожена, то настолько подавлена, что одержимым будет управлять как бы двойная воля.

По всей вероятности, человек сам ответственен за появление своего отвратительного гостя (Лк. 11:24–26). Вероятно, демон может захватить человека только тогда, когда он уже унижен и ослаблен своими собственными грехами (ср. 1 Цар. 16:14 с 13:8-14 и 15:10–31).

Б. Модернистские нападки на библейские данные

1. Штраус и мифологическая школа

В связи с тем, что демоническое часто упоминается в Писании, предпринимался ряд попыток опровергнуть историчность Библии.

Для Давида Фридриха Штрауса в его двухтомном труде «Жизнь Иисуса» все то, что содержалось в Писании сверхъестественного и анормального, являлось «мифологическим» (хотя он так никогда и не дал определения «мифа»). Например, большинство читателей истории Гидеона увидят в ней чисто человеческие и исторические черты; это рассказ с храбрости и приключениях, о военном гении-самоучке и его свершениях. Однако в восприятии Израиля история эта предстает уже как часть общения Бога со Своим избранным народом; поэтому Бог предназначен быть избавителем, а Гидеон – это только инструмент в руках Всевышнего (таково мнение мифологической школы). Точно так же был и человек по имени Иисус. И восхищение первых христиан Иисусом нашло выражение в том, что они создали мифы о Нем, как будто Он тоже был инструментом;в руках Бога. Так что в действительности не было ничего похожего на демонов. Это просто яркий символ присутствия зла в мире, и «изгнание демонов Господом Нашим» было соответствующим оборотом речи, выражающим победу Его учения и жизни над злом.

Подобное представление живет и умирает вместе с мифологической теорией в целом, а мифологическая теория умерла давным-давно, потому что в ней никогда не было Иисуса достаточно великого, чтобы объяснить, почему в I веке существовала Церковь. Если Иисус действительно не был божественен, то ничем нельзя объяснить происхождение того института, который называется Церковью.

Так же и повествования в Евангелиях являются просто обычными рассказами о происшедшем и ведутся они скорее в прозаическом, а не в поэтическом стиле. Утверждать же, что посреди чистой прозы есть еще и какой-то «миф» – значит делать из изложения обстоятельств не просто символ или оборот речи, а ложь. Было бы столь же разумно пытаться увидеть миф или метафорическую выдумку у Фукидида или Тацита в их рассказах о современной им истории, как и ожидать, что в повествовании Евангелия отыщется некий «миф»

2. Иисус ошибался

Далее мифологическая школа утверждает, что Иисус поступал подобным образом, осуществляя нечто вроде изгнания демонов, только потому, что Он в этом вопросе ошибался, попросту разделяя столь же ошибочные представления Своих современников.

Такое мнение является посягательством на правдивость Спасителя и на спасительную природу Его работы, и поэтому должно быть отвергнуто, ибо Его воскресение подтвердило Его правоту во всем.

3. Иисус в Своих высказываниях подлаживался к окружающим

Есть теория о том, что и Иисус и авторы Евангелий шли на компромисс. Она утверждает, что то, что раньше называлось «одержимость демонами», теперь мы называем болезнью или умопомешательством, и что Иисус говорил и поступал так, как ожидали от Него Его слушатели, хотя Он и знал, что не было никаких подлежащих изгнанию демонов. Именно так: Он приспосабливался к их невежеству и суевериям, не делая никаких заявлений по поводу того, действительно ли существуют описываемые феномены.