Текст книги "Деяния Апостолов. Критический и экзегетический комментарий"

Ночью – Из последующих стихов мы узнаем, что темницу охраняли стражи. Что стало с их глазами, если они не видели дел ангела?

Отворил двери темницы и, выведши их, сказал – Критики иногда усмехаются: какой смысл был в этом освобождении, если апостолов вновь арестовали на следующий день? Ответ на этот вопрос не надо долго искать. Это освобождение послужило предупреждением саддукеям. Оно укрепило веру апостолов. А когда о нем узнал народ, оно еще больше убедило его в Божьей силе, в Его присутствии и провиденциальной заботе.

5:20 – Идите и, ставши во храме, говорите народу – Им надо было пойти на людное место. Если власти вновь попытаются арестовать их, они вынуждены будут сделать это принародно. А апостолы тем временем смогут убедительно продемонстрировать свое стремление, повиноваться Богу, а не людям.

Все послание жизни [316]316
  В Русском Синодальном переводе – «Все сии слова жизни». – Прим. перев.


[Закрыть] – В греческом оригинале, слово, переведенное как «послание», стоит во множественном числе – «слова». Но использовано не слово «логос», а «хрема», которое подразумевает предписанную речь, поэтому перевод как «послание» вполне допустим. Ср. Ин. 6:68. В греческом тексте слово «жизнь» выделено. Эта «жизнь» подразумевает, по-видимому, вечную жизнь, о которой они учили, жизнь, ставшую доступной для всех благодаря воскресению Иисуса. Ангел повелел апостолам идти и говорить об условиях спасения от грехов.

5:21 – Они выслушавши вошли утром в храм – Значительную часть года в Палестине, особенно в сухой сезон, вскоре после восхода солнца жара становится гнетущей. Утреннее жертвоприношение совершалось при восходе солнца. Иисус учил рано утром (Ин. 8:2). Поэтому неудивительно, что рано утром в храме апостолов слушала толпа народа. Более того, переходя ко второму преследованию, Лука рассказал о популярности апостолов. Как только распространилась весть о проповеди апостолов в храме, толпа людей там очень скоро стала увеличиваться.

И учили – Апостолы возобновили проповедь и говорили об условиях спасения. Макгарви высказал предположение, что проповедь, прерванная накануне, продолжалась, как будто была прервана на очень короткое время, но это может быть верным только в том случае, если их арест накануне не был «тайным», как предполагает Ленски.

Между тем, первосвященник и которые с ним, пришедши, созвали синедрион – Синедрион созвали, чтобы судить апостолов за нарушение запрета проповедования. Вспомним, что обычно синедрион начинал заседания в 10 утра. Возглавили второе преследование саддукеи, поскольку здесь участвуют те же «которые с ним», что и в Деян. 5:17. Макгарви полагает, что они провели неспокойную ночь в ожидании времени созыва синедриона.

Для первосвященника и его заместителей ночь, несомненно, была беспокойной, ибо они знали, что утром им предстоит еще раз встретиться с людьми, которые бросили им вызов и которые этим вызовом привлекли на свою сторону множество лучших людей города и окрестностей.[317]317
  Макгарви, указ. соч., стр. 92.


[Закрыть]

И весь сенат сынов Израилевых [318]318
  В Русском Синодальном переводе – «И всех старейшин из сынов Израилевых». – Прим. перев.


[Закрыть] – Какая разница между сенатом и синедрионом, названным выше? Слово, переведенное как «сенат», в греческом оригинале означает «старейшины», пожилые опытные люди. Двадцать четыре старейшины были членами синедриона, но в этом стихе, по-видимому, имеется в виду другая группа старейшин. Эти «сенаторы» – возможно, те же люди, о которых говорится в Лк. 22:66 и Деян. 22:5.[319]319
  Внебиблейские ссылки на «сенат» можно найти в 1 Макк. 12:6; 2 Макк. 1:10; 4:44; Иудифь 4:8 и 15:8.


[Закрыть] Сенат, как представляется, был собранием людей – как их избирали, мы не знаем, – которые в определенных случаях выступали советниками синедриона.

И послали в темницу привести Апостолов – Они не знали, что апостолов там уже нет, и что они снова проповедуют в храме.

5:22 – Но служители пришедши не нашли их в темнице – Эти «служители» были иудеями, не римлянами, возможно, они входили в храмовую стражу или выполняли в синедрионе другие обязанности. Когда они открыли дверь камеры, где содержались апостолы, и не нашли их, сделали ли они обыск во всех прилегающих помещениях? Думаем, был сделан тщательный обыск, как это видно из их донесения синедриону.

И возвратившись донесли – После обыска они вернулись туда, где собрались синедрион и сенат. Донесли, что они обнаружили.

5:23 – Говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью – Были приняты все меры, дабы предотвратить бегство апостолов. Дверь была заперта, как и накануне вечером. На двери не было следов взлома. Все было в полном порядке. Глагол «заперта» стоит в совершенном времени, указывающем на действие, совершенное в прошлом с продолжающимся результатом. Дверь была заперта и оставалась запертой. По их словам, дверь не открывали, насколько они могли судить, она оставалась запертой всю ночь до тех пор, когда они пришли за узниками.

И стражей стоящими пред дверями – Стражники были те же, что обычно несли стражу по ночам. Служители донесли, что они были на месте, продолжали нести стражу, как будто бы ни о чем не подозревая. Стражники думали (пока не открыли дверь), что узники были в тюрьме.

Но отворивши не нашли в ней никого – Для них это должно было стать ударом. Можем себе представить, как они все оглядели вокруг, затем ошеломленно посмотрели друг на друга. Не мог ли кто-нибудь из них подумать о возможности чудесного вмешательства Бога?

5:24 – Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники – Эти термины были объяснены в комментариях к Деян. 4:1, 5, 23.

Недоумевали, что бы это значило – «Недоумевали» выражает состояние тревоги, возникающее, когда человек сбивается с пути, не знает, как преодолеть трудность. Они были потрясены этим сообщением и какое-то время не знали, что предпринять или сказать. Их беспокоил конечный результат этих событий. Был нанесен удар по их авторитету. Необычное исчезновение узников из тюрьмы наводило на мысль, что Бог противостал им, совершив чудо. Учение апостолов привлекало обращенных. И до сих пор все их усилия противоборствовать им и заставить их замолчать оказывались тщетными. Когда это кончится?

5:25 – Пришел же некто и донес им, говоря – Личность его не раскрывается. Он знал об аресте накануне вечером и понимал всю странность того, что теперь апостолы на свободе. Об этом он и пришел донести синедриону.

Вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ – Сначала удивительное сообщение, что узников нет в тюрьме. Теперь еще одна поразительная новость. «Эти люди в храме и делают то самое, за что их уже дважды арестовали!» Ревность, рвение и зависть, приведшие к аресту апостолов накануне, разыгрались еще больше, когда религиозные лидеры оправились от первоначального изумления.

2. Петр обращается к синедриону, 5:26–32.

5:26 – Тогда начальник стражи пошел со служителями – Начальник храмовой стражи и несколько иудейских воинов сразу же отправились за сбежавшими узниками. Возможно, как предположил Макгарви, они даже не стали дожидаться приказа от синедриона. Отряд возглавил сам начальник. Он хотел быть уверенным, что на этот раз не будет промашки. Он лично проследит, что апостолов возьмут под стражу.

И привел их без принуждения – Означают ли слова «без принуждения» иное обращение по сравнению с арестом днем раньше? Обращались ли они с апостолами грубо при предыдущем аресте, применяли ли они насилие? Возможно. На этот же раз они действовали довольно мягко, потому что арест производился прилюдно, и служители боялись народа. Они увели апостолов, и те не оказали сопротивления, хотя, учитывая настроение народа в их пользу, они легко могли вызвать бунт и сорвать арест. Но сопротивление привело бы к бессмысленному кровопролитию. И, кроме того, христиане – законопослушные граждане. Приказа синедриона было для них достаточно.

Потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями – Посмотрев на лица людей и на размеры толпы, иудейские воины поняли, что их предприятие может быть опасным. Народ был на стороне апостолов. Если будет применено насилие или кто-то из апостолов будет при аресте ранен, начнется мятеж, и воинам это было ясно. Обратите внимание – иудеи боялись. Служители высшего суда иудеев арестовывают двенадцать человек, которые проповедуют, несмотря на запрет суда, и при этом они чувствуют страх. Это показатель того, что апостолы завоевали авторитет не только в глазах членов церкви в городе, но и среди еще необращенных, с готовностью слушавших слова апостолов.

5:27 – Приведши же их, поставили в синедрионе – Ср. комментарий к Деян. 4:7. Синедрион сидел полукругом, а арестованные стояли в центре. Сцена, мы думаем, происходила в Газифе, месте, где обычно собирался синедрион.

И спросил их первосвященник, говоря – Относительно личности первосвященника см. комментарий к стиху 17. На сей раз говорящий не столь неопределенен в своем обвинении, как это было в случае с Петром и Иоанном (Деян. 4:7).

Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем – См. 4:17, 18, 21. Они запретили им говорить во имя Иисуса. Они сказали, что апостолы не должны больше даже упоминать это имя.

И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим – «Наполнили», что был не один акт неповиновения приказу синедриона, а несколько. Тем самым помимо воли отдавалась дань рвению и верности апостолов. Подвергнув христиан судебному преследованию, противники смогли выдвинуть против них единственное обвинение – они наполнили город христианской верой. В речи первосвященника слышны нотки раздражения. Если Иисус восстал из мертвых, становится очевидным, что учение саддукеев о «невозможности воскресения» ложно, а саддукеям не нравилось, что их публично уличают во лжи. Он презрительно говорит о «вашем учении», как будто речь шла о сумасбродных идеях умственно неуравновешенных людей.

И хотите навести на нас кровь Того Человека – Апостолы не только опровергали веру саддукеев в «невозможность воскресения», они также говорили, что иудейские религиозные лидеры причастны к смерти Иисуса.[320]320
  Слова Петра в Деян. 2:36; 3:13, 14; 4:10 привели в некоторое замешательство мучившихся угрызениями совести священников. В своих проповедях апостолы говорили о той роли, которую религиозные лидеры сыграли в распятии Иисуса.


[Закрыть] «Навести чью-то кровь на кого-то» означает обвинить человека в убийстве невинного. Забыли ли религиозные лидеры о словах, сказанных во время суда над Иисусом у Пилата («И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» – Мф. 27:25)? Тогда они были готовы взять на себя ответственность, теперь же не желают нести ответственность за убийство Христа.

5:29 – Петр же и Апостолы в ответ сказали – В первом заявлении первосвященника против апостолов выдвигались два обвинения: (1) неповиновение предписанию синедриона и (2) попытка возложить на синедрион вину за убийство невинного. Петр теперь выступает от лица всей группы апостолов, которые заявили о своем согласии с тем, что говорит Петр.

Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам – Ср. комментарий к Деян. 4:19. Во время первого преследования они мужественно отвечали судьям. Теперь, выполняя поручение освободившего их из темницы ангела, они снова мужественно отвечают на обвинения. По первому обвинению, в неповиновении синедриону, они признают себя виновными. И объясняется, почему они не подчинились: «Когда поступают указания от Бога и от людей и эти указания противоречат друг другу, мы повинуемся Богу. Он повелел нам проповедовать, и мы проповедуем».

5:30 – Бог отцов наших воскресил Иисуса – Петр переходит ко второму обвинению, выдвинутому первосвященником, т. е. возложению вины на синедрион за убийство невинного человека. Он ссылается на то, что продемонстрировал Бог отцов (по поводу этого выражения см. комментарий к Деян. 3:13), воскресив Иисуса из мертвых, а именно, что Иисус был невинным человеком. Принял бы Бог Его жертву и воскресил бы Его, если бы Он был богохульником, как утверждали религиозные лидеры? Вряд ли. То, что Бог сделал для Иисуса, Петр приводит в доказательство Его невиновности.

Которого вы умертвили, повесивши на древе – В смерти Иисуса не было сомнений, ее засвидетельствовали сами религиозные лидеры (Ин. 19:31–34). И как видно из Евангелия, это было лишь одним из длинного списка дел, замышленных синедрионом в его попытках избавиться от Иисуса. Отвечая на второе обвинение против апостолов, Петр говорит: «Это правда, вы убили Иисуса. Вы выдали Его римлянам, потребовали Его смерти, и римляне по вашему настоянию распяли Его». Относительно природы «дерева» (креста) см. комментарий к Деян. 10:39.

Его возвысил Бог десницею Своею – Обратите внимание: Петр опять утверждает, что синедрион действует против Бога. Петр говорит: «Вы пытаетесь заставить нас прекратить проповедь евангельского послания, ведь так? Вы противостояли Богу, пытаясь это сделать раньше. Вы противостоите Ему и сейчас. Богу угодно, чтобы каждый узнал о спасении, ставшем возможным для всех благодаря возвышению Иисуса». Слова о вознесении Иисуса десницей Божьей мы встречали и раньше, в Деян. 2:33. В добавление к сказанному, можно отметить, что использованное Петром слово среди всех Евангелий встречается только в Евангелии от Иоанна (Ин. 3:14; 12:32, переведено как «вознесен»). Оно было использовано в Ис. 52:13 в отношении Страдающего Раба Божьего и позднее Павлом в отношении вознесенного и прославленного Христа (Фил. 2:9). Этими словами Петр сказал, что предсказанный в Ветхом Завете Мессия пришел, что Он «вознесся» и «возвысился» и что в Нем источник спасения, о котором надо проповедовать всем людям.

В Начальника и Спасителя – Петр говорит, что Бог возвысил Иисуса, потому что видит в Нем надежду людей на спасение. Это часть Божьего плана по спасению людей. Бог возвысил Того, кто есть Начальник и Спаситель. О слове «начальник» см. комментарий к Деян. 3:15. «Спасителем» называли древние божества (в особенности заступников), князей, царей и в целом людей, дававших какие-то особые блага своей стране. Слово означает спаситель, освободитель, хранитель. О благах, данных Иисусом, как раз и начинает говорить Петр.

Дабы дать Израилю покаяние – О природе покаяния см. дополнительное исследование № 8 после главы 2. Как Бог может дать покаяние людям? Разве каждый человек не должен каяться сам? Бог дает покаяние, предоставляя людям возможность покаяться. Он дает его не наперекор человеческой воле, ибо, как показано в дополнительном исследовании, покаяние – акт человеческой воли. Благодаря «возвышению» Христа были заложены основы, на которых стало возможным покаяние и связанное с ним прощение. За свое участие в отвержении и распятии Иисуса Израиль и его правители заслуживали наказания, но им вместо этого была предоставлена Богом возможность покаяться. Под «Израилем» имеется в виду еврейский народ в целом и, коль скоро Петр выступает перед синедрионом, он тоже в частности. Разумеется, покаяние предлагается не только евреям. Евангелие должно проповедоваться и язычникам (Лк. 24:27).

И прощение грехов – Объяснение этого выражения см. в комментарии к Деян. 2:38. Речь идет о снятии греха. Это еще одно благо, получаемое благодаря возвышению Иисуса как Спасителя. Как покаяние совершается усилием человеческой воли, так и прощение не дается просто произвольно. Прощение дается тем, кто выполняет Его волю. Кто-то справедливо заметил, что у спасения две стороны – Божья и человеческая. Заявление Петра нельзя рассматривать как игнорирующее или считающее необязательной какую-то из этих сторон.

5:32 – Свидетели Ему в сем мы – Если у синедриона еще остаются сомнения относительно воскресения и дарования людям спасения через вознесенного Начальника и Спасителя, Петр повторяет то, что говорил раньше: он и его друзья апостолы были тому свидетелями.[321]321
  См. Деян. 2:32, где Петр заявляет, что апостолы были «свидетелями».


[Закрыть] Судьи синедриона могут отвергать истины, которые излагает Петр, но нам надо помнить, что свидетельство исходит от людей, чье учение подтверждалось не только чудесами (о которых Лука рассказал выше в этой главе), но и удивительным освобождением из охраняемой тюрьмы. Нет оснований для сомнений в том, что говорит Петр.

И Дух Святый – Как явствует из контекста, это ссылка на крещение Святым Духом (Пятидесятница), давшее апостолам силу совершать чудеса. Петр говорит, что учение апостолов получило подтверждение.

Которого Бог дал повинующимся Ему – Петр говорит: «Мы повинуемся Богу, а не людям. Вам нужны доказательства? Бог дает силу совершать чудеса (Святого Духа при крещении) только тем, кто Ему повинуется. У нас есть сила совершать чудеса. Из этого следует, что мы повинуемся Ему». Верно, что часть Святого Духа (которую мы называем «даром пребывающего Духа») дается каждому человеку, становящемуся христианином, но ссылка на эту деятельность Святого Духа вряд ли вписывается здесь в контекст. Это не служит слишком уж большим доказательством повиновения апостолов Богу. Тот факт, что Святой Дух дается послушным людям, следует понимать как нечто, что подтверждает послушание Богу апостолов. В противном случае эта ссылка бессмысленна.[322]322
  Пятидесятнические и харизматические толкователи Деяний используют этот стих как доказательство, что крещение в Святом Духе дается всем верующим. Общепризнанно, что в ранней церкви у многих, помимо апостолов, получивших крещение Святым Духом, были духовные дары, но не у всех. Использовать этот стих для утверждения, что люди сегодня могут креститься в Святом Духе, значит приписывать Петру больше, чем он сказал.


[Закрыть]

3. Речь Гамалиила. 5:33-42

5:33 – Слыша это – В глазах синедриона «это» было признанием вины по обоим обвинениям и попыткой оправдать действия апостолов, от лица которых выступал Петр.

Они разрывались от гнева – Это не то выражение, что использовано в Деян. 2:37. Здесь слова сильнее. В этих словах подразумевается идея «разрезания пилой», и применительно к человеческим чувствам они означают быть разрываемым гневом и возмущением. Это раздражение, когда человек борется со своей совестью. То же слово использовано в Деян. 7:54. Речь Петра сверх меры разволновала чинов синедриона и чуть не превратила суд просто в сборище людей.

И умышляли умертвить их – Члены синедриона пришли в такой гнев, что настроились убить апостолов. Официального решения не было, но для себя они его приняли. Был только один способ заставить этих людей замолчать – убить их и забыть о них.

Некто фарисей, именем Гамалиил – О секте фарисеев было рассказано в дополнительном исследовании после главы 4. В то время фарисеи, как кажется, не были настроены столь решительно против учеников, как саддукеи. Подробная информация о Гамалииле приведена в Хронологии Нового Завета на стр. 17. Гамалиил был видным человеком в секте фарисеев. Он был четвертым в роду иудейских законоучителей, начавшемся с Гиллела и продолжавшемся несколько веков. Павел был одним из его учеников (Деян. 22:3), и если бы Павел остался с иудеями, он, по-видимому, стал бы следующим в этой династии законоучителей.

Законоучитель – В Библии «книжники», «законоучители» и «законники» – синонимы. «Законник» был «книжником», специализировавшимся на вопросах, относящихся к толкованию закона, а «законоучитель» был книжником, сохранявшим и передававшим Моисеев закон и традиционные законы фарисеев, но и те, и другие проводили многие часы в изучении и толковании Моисеева закона. Таким прекрасным учителем и был Гамалиил, к которому приходили молодые иудеи со всего света.

Уважаемый всем народом – Это четвертая характеристика, которую Лука дает Гамалиилу. Он был членом синедриона, фарисеем, законоучителем и его уважал народ. Он был настолько уважаем, что стал одним из семи среди иудейских учителей, кому дали почетный титул «Раввуни».

Встав же в синедрионе… приказал вывесть Апостолов на короткое время – «Встав» – мы видим Гамалиила встающим, чтобы говорить перед синедрионом. На его заседаниях было обычным делом, когда обвиняемого просили удалиться из зала.[323]323
  Ср., что сказано в Деян. 4:15.


[Закрыть] То, что Гамалиил приказал вывести апостолов из суда, можно считать свидетельством, что такие распоряжения в новозаветные времена мог делать любой член синедриона.

5:35 – А им сказал – Гамалиил, по-видимому, стоял, пока служители не вывели обвиняемых. Лука мог узнать о содержании его речи от кого-то из членов синедриона или же от самого Петра (который, можно предположить, узнал о ней от своего учителя Гамалиила, когда их вернули в зал суда, либо позднее).

Мужи Израильские! подумайте сами с собой о людях сих, что вам с ними делать – Будьте осторожны в принятии решения. Не поступайте опрометчиво – здесь может быть что-то, что мы, возможно, не учли. Давайте подумаем, прежде чем действовать.

5:36 – Ибо не задолго пред сим явился Февда – Совет Гамалиила как бы сродни старой истории о веревке, которую дают человеку, чтобы он сам повесился. Показывая, как это происходит, он приводит пример Февды и Иуды Галилеянина. Нельзя точно установить, когда на сцене истории появился Февда. Однако раз Гамалиил упоминает о Февде до Иуды Галилеянина (жившего примерно в 6 г. н. э.), вполне возможно, что Февда жил примерно в то время, когда родился наш Спаситель, т. е. около 5 г. до Р.Х. «Явился» означает, что Февда пытался совершить бунт.

О Февде упоминает Иосиф Флавий (Древности, ХХ.5.1), но это, видимо, не тот, о котором говорит Гамалиил. Февда из рассказа Иосифа Флавия жил примерно на 10 или 15 лет позже событий, описанных в Деян. 5. Более того, Иосиф Флавий пишет, что (его) Февда «уговорил многих взять с собой свои вещи и следовать с ним к Иордану». «Четыреста человек», о которых говорит Гамалиил, конечно же, не то, что «многие» у Флавия. Февда из рассказа Иосифа Флавия призвал людей следовать за ним к реке Иордан, сказал, что он пророк, что он разделит воды и проведет их. Однако на них неожиданно напал прокуратор Иудеи Фад и многих перебил. Февда был схвачен, отведен в Иерусалим и обезглавлен. Основываясь на якобы существующих разногласиях между речью Гамалиила и записью Иосифа Флавия, некоторые критики Нового Завета утверждают, что здесь в Деян. 5:36 мы имеем дело с грубой ошибкой, что речь, приписываемая Гамалиилу, на самом деле, была вставлена много лет спустя каким-то автором, несведущим в истории, что вся эта часть Деяний, следовательно, не заслуживает доверия, и что к содержанию всей остальной книги следует относиться с большой осторожностью. Но самое простое решение проблемы – предположить, что было два человека с таким именем, живших в разное время и пытавшихся поднять восстание против Рима. Имя Февда как производное либо арамейского имени Фаддей (см. Мф. 10:3), либо греческого Теодор было достаточно распространенным, и вполне возможно, что был не один повстанец под этим именем. Более того, Иосиф Флавий упоминает, по меньшей мере, о трех восстаниях вскоре после смерти Ирода Великого (Древности, XVII.10).

Выдавая себя за какого-то великого – Он выдавал себя за Мессию, либо за великого пророка, либо претендовал на царство. Примерно во времена Иисуса появилось много лжепророков, выдававших себя за Мессию.

И к нему пристало около четырехсот человек – Существовало несколько банд грабителей и революционеров, более или менее многочисленных, с которыми римляне постоянно имели дело.

Но он был убит – Февду убили во время восстания, которое он поднял.

И все, которые слушались его, рассыпались – Слово, переведенное как «слушаться», означает «верить». Это «пейто», и его можно также перевести как «убеждать» или «повиноваться». Оно относится к людям, поверившим его притязаниям, и Гамалиил, как представляется, сознательно использовал такие слова, чтобы распространить на «слушавшихся» то, чему учили апостолы. Гамалиил указывает, что в случае Февды претензии были ложными и движение умерло.

5:37 – После сего… явился Иуда Галилеянин – Иосиф Флавий рассказал об этом человеке (Древности, XVII.10.5). Он пишет, что восстание произошло при Квиринии во время переписи. В одном месте (Древности, XVIII.1) Иосиф Флавий называет его говланитянином, т. е. человеком из страны к востоку от Галилеи. Если бы это было единственным внебиблейским упоминанием о нем, то Луку опять могли бы обвинить в неточности, но в других местах Флавий называет Иуду галилеянином (Древности, ХХ.5.2), поэтому здесь рассказ Луки не ставится под сомнение.

Во время переписи – Это было ВТОРОЙ переписью при Квиринии.[324]324
  См. Лк. 2:2, где он пишет о первой переписи.


[Закрыть] Эта вторая перепись проводилась около 6 г. н. э., когда Иудея стала провинцией под управлением римского прокуратора.[325]325
  Ср. комментарий к Мф. 2:22 и Введение в этой книге, где рассказывается о сыновьях Ирода Великого (в частности, информацию о первой переписи и связанных с ней проблемах).


[Закрыть] Перепись, о которой говорится в Деян. 5:37, не надо путать с первой переписью, когда Квиринии был правителем Сирии. Первая перепись проводилась примерно в 6 г. до н. э.

И увлек за собою довольно народа – Эллиот утверждает, что это восстание Иуды было самой значительной попыткой сбросить римское иго. В нем принял участие фарисей по имени Саддук, а лозунгом этой революционной партии была абсолютная независимость Израиля. Его последователи считали незаконным платить дань кесарю в любой форме. Зато законным считалось применение любого оружия для защиты свободы.

Но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались – Война, которую вели Иуда и его последователи, была «священной войной», и Иосиф Флавий, который писал долгое время спустя после краха движения и излагал впечатления своей юности, рассматривал их как одну из четырех крупнейших сект иудаизма (наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями). В новозаветные времена рассеявшихся последователей можно было еще найти в Галилее, и их называли зилотами (или кананитами). Иуда погиб, но лидерами движения продолжали считать его сыновей Иакова и Симона, которые были распяты при прокураторстве Тиверия Александра (Древности, XX.5.2).

5:38 – И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их – Гамалиил предлагает прекратить их преследование и угрозы. Причина совета видна из двух приведенных примеров. Если дела апостолов от людей, их постигнет та же участь, что движения Февды и Иуды.

Ибо, если это предприятие и это дело – от человеков – Если апостолы действовали обманным путем или были лжелидерами наподобие Февды и Иуды, то об этом движении нечего беспокоиться.

То оно разрушится – Следует помнить, что совет Гамалиила не был богодухновенным, и его предложение о том, как относиться к различным движениям, нельзя рассматривать как руководящее указание в наши дни. Например, этот принцип нельзя применять к крупнейшим мировым религиям. Многие из них существуют долгое время, хотя они явно не от Бога. Было бы глупо позволять представителям какой-нибудь восточной секты или культа приходить на собрания нашей общины, проповедовать и завербовывать учеников и в то же время благодушно говорить: «Если это от людей, то это пустяки». Библия дает иную мерку для определения истины, а именно, как человек и его учение согласуются с вдохновенным Словом Божьим (1 Тим. 6:3 и след.). Давайте использовать эту мерку, а не ту, которую предложил не получивший вдохновения Гамалиил. Заявляя, что сопротивление апостолам, возможно, не имеет смысла, Гамалиил дает просто житейский совет. Если им дать достаточно веревки, они сами повесятся – вот смысл его предложения.

5:39 – А если от Бога, то вы не можете разрушить его – Если Бог – творец этой религии, вы не сможете ее уничтожить, поскольку Бог всемогущ и неизменен. Условное предложение в стихе 38 подразумевает, что условие «вероятно»: Гамалиил говорит, что, по его мнению, апостольское движение, «возможно», от людей. Условное предложение здесь, в стихе 39, не подразумевает ничего. В целом слова Гамалиила означают: «Думаю, что оно от людей. Но допустим, просто как вариант, что оно от Бога. Бороться против Бога безнадежно. Вы проиграете». Оба исторические примера, приведенные Гамалиилом, показывают, что в его глазах христианство происходило от людей.

Берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками – В греческом оригинале – «чтобы когда-нибудь», т. е. в будущем, когда будет слишком поздно отказываться от своих дел, и когда вы окажетесь втянутыми в борьбу против Бога. Гамалиил убеждает, что такое сопротивление будет не только безнадежным, но и опасным. «Противиться Богу» встречается также в рассуждениях фарисеев, вставших позднее на сторону Павла в том же суде (Деян. 23:9).

5:40 – Они послушались его – в греческом оригинале: «Они согласились с ним». Саддукеи были признанными лидерами иудейской религиозной жизни, однако фарисеи пользовались большей популярностью в народе, поэтому саддукеи нуждались в одобрении и поддержке со стороны фарисеев, иначе их решения не выполнялись, а лидерство игнорировалось. А в таком случае, как этот, когда обвиняемые (апостолы) были чрезвычайно популярными, для них было особенно важно заручиться поддержкой фарисеев. Гамалиил на суде изложил позицию фарисеев, поэтому они были вынуждены отказаться от намерения предать апостолов смерти.

И, призвавши апостолов. – Апостолов вернули в зал суда для заслушивания приговора.

Били их – Порка была у евреев обычным способом наказания за мелкие проступки. Она была скорее дисциплинарным, а не уголовным наказанием. Обычно нарушители получали тридцать девять ударов (2 Кор. 11:24). Порка была большим позором. Римские граждане ей не подвергались, но у евреев не было таких ограничений, и такое дисциплинарное наказание назначалось часто. В этом случае ему подверглись все апостолы.

Гамалиил посоветовал: «Отпустите их, оставьте одних». Но хотя и отказались от первоначального плана казнить обвиняемых, все же совету Гамалиила последовали не до конца. Почему? Были предложены, различные объяснения. Боулз пишет:

Члены синедриона, возможно, почувствовали, что на карту поставлена их честь и что, если просто отпустить апостолов, на них будут смотреть как на людей, преследовавших невинных. Поэтому, чтобы спасти свое лицо и честь суда, чтобы создать впечатление в виновности апостолов в каком-то проступке, их побили.[326]326
  Боулз, указ. соч., с. 83.


[Закрыть]

Другой автор излагает свое мнение следующим образом:

Физические муки от побоев, нанесенных с особой безжалостностью (особенно после того, как было проигнорировано предыдущее предупреждение – Деян. 4:18–21) и оставивших их тела в крови и ранах, должны были на много дней послужить апостолам напоминанием о приказании молчать.[327]327
  W.S.LaSor, Church Alive (Glerdale, Calif.: Gospel Light, 1972), p. 84.


[Закрыть]

Или же фарисеи (под влиянием Гамалиила) согласились на эту дисциплинарную меру, по требованию саддукеев в обмен на отказ от более серьезного наказания, которое ранее предлагалось непримиримыми членами синедриона.

И запретивши им говорить об имени Иисуса, отпустили их –

5:41 – Они же пошли из синедриона – Они молились о защите от этих религиозных лидеров. Молитва была услышана, ответ был, возможно, не совсем таким, как они ожидали (их побили), но их жизни были спасены, и они могли опять проповедовать.

Радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие – Каким был обычно результат порки? Для большинства людей не было ничего более позорного, чем публичная порка. Почему же тогда апостолы радовались? Возможно, потому, что они удостоились повторения примера Христа (Которого били римские воины и, быть может, также иудеи[328]328
  О том, что Иисуса били римские воины, говорится в Ин. 19:1 и других местах. О таком же наказании со стороны иудеев говорит возможное толкование слова «били» в Лк. 22:63 и след.


[Закрыть]) и тем самым показали, что они – последователи Христа. Возможно, потому, что этим они получили еще одно свидетельство следования Божьей воле, поскольку Иисус обещал, что они подвергнутся такому обращению, если будут «миротворцами» (Мф. 5:11, 12; 10:17, 22). «Удостоились» кем? В глазах Бога? В глазах синедриона? А в чьих глазах это было «бесчестьем»? В глазах синедриона или в глазах народа?