Текст книги "Очерки по истории станицы Митякинской и Тарасовского района. Преданья старины далёкой"

Большинское благочиние

Приход слободы Курнаково-Липовской. Благовещенская церковь построена в 1864 году, деревянная, однопрестольная. Метрики и исповедальные росписи хранятся с 1863 года. Слобода находится в 150 верстах от епархиального города Новочеркасска и в 70 верстах от благочинного. В приход входят посёлки: Мартынов в 2 верстах. Егоров в 6 верстах, Ющенков-Грачевский в 8 верстах, Култышкин-Алексеевский в 10 верстах и Туроверово-Россошанский в 8 верстах. В причте числился один священник, один дьякон и один псаломщик. Доходы причта до 1000 руб. В слободе имелось сельское приходское училище с 1878 года и школа грамоты с 6 декабря 1891 года. Православных прихожан числилось 1750 человек мужского пола и 1783 женского пола.

Приход слободы Евремово-Степановской. Церковь во имя первомученика архидиакона Стефана построена в 1861 году на средства помещиков Ефремовых. Церковь каменная, с деревянными сводами, каменной колокольней двумя приделами: 1 во имя Николая чудотворца и 2 во имя Божьей Матери всех скорбящих радости. До этого в слободе была деревянная церковь под этим же именем, построенная в 1774 году на средства Войскового атамана Стефана Даниловича Ефремова. Метрики и исповедные росписи хранятся с 1782 года. При церкви 35 десятин земли. Слобода находится в 160 верстах от епархиального города Новочеркасска и в 60 верстах от благочинного. В состав прихода входят посёлки: Городищенский-Александровский в 8 верстах, Городищенско-Павловский в 5 верстах, Новониколаевский в 7 верстах, Кудрявский в 8 верстах, Александровский-Гусиновский в 8 верстах и Белогорский-Егоров в 5 верстах. В составе причта 3 священника, 1 дьякон и 3 псаломщика. Данных о доходах причта нет, капитал составляет 200 руб. В слободе имеется двухклассное смешанное сельское училище с 1877 года и школа грамоты в собственном помещении с 10 октября 1886 года. Прихожан правосланых числится1405 человек мужского пола и 1446 женского. К слободской церкви приписана церковь посёлка Лютовка – Рождество-Богородицкая.

Приход посёлка Колушкина. Иоанно-Богословская церковь построена в 1881 году, кирпичная, однопрестольная. Ранее с 1875 года в посёлке имелся кирпичный молитвенный дом, покрытый соломой, под тем же именем. Метрики и исповедальные росписи имеются с даты основания этого дома. Посёлок находится в 160 верстах от епархиального города Новочеркасска и в 55 верстах от благочинного. В состав прихода входит посёлок Сергеев в 2 верстах. Причт состоит из 1 священника, 1 дьякона и 1 псаломщика и имеет 600 руб. жалованья, два подцерковных дома, дохода до 515 руб. и 100 мер хлеба. В посёлке с 11 ноября 1893 года имеется церковноприходская школа. Прихожан православных числится 1106 человек мужского населения и 1153 женского.

Приход слободы Большинской. Христорождественская церковь построена в 1789 году, в 1884 году она сгорела. Метрики и исповедальные росписи хранятся со дня основания деревянного храма. Слобода стоит в 170 верстах от епархиального города Новочеркасска, и на 40 верст от благочинного. Причта по штату положено 2 священника и 2 псаломщика. Доходы причта достигали 1740 руб. и 36 четвертей хлеба. В слободе имелось сельское приходское училище и церковноприходская школа. Прихожан числилось: православных 2359 человек мужского пола и 2310 женского; раскольников 16 мужчин и 9 женщин; лютеран 18 мужчин и 21 женщина; молокан 10 мужчин и 9 женщин.

Приход посёлка Шарпаевского. Церковь в честь Донской иконы Богоматери построена в 1871 год. Церковь на половину каменная, с деревянным верхом, с каменной колокольней, церковь однопрестольная. Метрики и исповедальные росписи хранятся при церкви с 1872 года. Посёлок находится в 160 верстах от епархиального города Новочеркасска и в 50 верстах от благочинного. Причт состоит из 1 одного священника и 1 псаломщика, жалованье 600 руб. и доход до 700 руб. В причте имеется один подцерковный дом. С 1886 года существует сельское приходское училище. Прихожан православных 1089 человек мужского пола и 1049 женского.

Святыни станицы Митякинской

В этой главе, будет более подробно рассказано о главной святыне Митякинского юрта – иконы св. мученицы Параскевы Пятницы.

В 1727 году, по сообщению И. М. Сулина, в станице Митякинской случилась моровая язва. «Станица подвергалась следующим несчастьям: в 1727 году была сильная моровая язва, оставившая много домов без людей». С этой моровой язвой связано другое знаменательное событие в истории станицы Митякинской – обретение иконы св. Параскевы Пятницы. Первое явление святой Параскевы Пятницы в станице Митякинской, согласно данным иерея Александра Чернышкова, произошло 9/20 июня 1727 года, на 68 день после Светлого Христова Воскресения.

Вот что говорит нам о том далеком времени история: «По предписанию Донской духовной консистории осматривал лично свое ведомство и равно архивы. И ничего особенного в благочинии не открыл, кроме одной иконы св. мученицы Параскевы в Христорождественской церкви Митякинской станицы, которая писана греческою живописью на доске величиною в аршин. С давних времён все христиане окрестных городов и сёл почитают оную чудотворною и ежегодно в десятую пятницу по пасхе бывает к ней на поклонение великое стечение народа». (Доклад за 1846 год благочинного Каменской станицы протоиерея Алексия Баженова).

Икона Параскевы Пятницы.

«По преданию икона эта явилась в 1727 году при следующих обстоятельствах: в станице в этом году свирепствовала сильная моровая язва (оставившая много домов без людей). В одно время две девушки благочестивой жизни проходили по лесу и увидели на дереве икону св. великомученицы Параскевы Пятницы, от которой услышали голос: „Идите в станицу и объявите священнику и народу, чтобы они с этою иконою обошли вокруг станицы и с верою просили ходатайства у Господа, и моровая язва прекратится“. Так и было сделано: моровая язва действительно перестала свирепствовать. Вследствие такого события с того времени ежегодно делается крестный ход при многочисленном стечении народа в десятую пятницу по Пасхе в часовню, находящуюся на месте явления этой иконы. Святитель Московский Филарет так объясняет подобные события: довольно сказать кратко, на основании истории чудотворных икон, что чудотворность является в них – или ради молитв и совершенной веры избранных Божьих, чтобы утешить и наградить её благотворными чудодействами, – или по вере некоторых человеков начинающейся чтобы её подкрепить, – или, наконец, по вере только предусматриваемой, чтобы её возбудить, и расположенных к добру на добро подвигнуть, а грешных привести к покаянию, исправлению и спасению. Молитва веры есть духовный магнит, привлекающий благодатную и чудодейственную силу». («Донские епархиальные ведомости» Январь 1891 г.)

Икона явилась у источника св. Параскевы Пятницы на окраине станицы. На этом месте была построена часовня. Почитание святого источника продолжалось и в годы гонений на Церковь. Люди шли к святому месту не только из близлежащих хуторов, но и издалека: Миллерово, Каменска, Ростова, даже из Краснодара, Киева, Луганска и Старобельска…

Особенное стечение народа было на 10-ю пятницу по Пасхе. Верующие шли к источнику за несколько дней до празднества. Свидетельствует Анна Таранникова: «По улице, где мы жили, паломники шли вереницею за несколько дней до праздника. Местные жители имели благочестивый обычай – ставить еду и питье для богомольцев у своих ворот». И многие еще помнят, как родители их пускали на ночлег паломников, как у источника вся поляна, за несколько дней до торжества, заполнялась ожидающими.

Так было до начала «безбожной» пятилетки в 1939 г.. В этот год часовню и святой источник разрушили по приказу коммунистической партии. Старейшины рассказывают, что ломал комсомолец-тракторист, некий Бодрухин. Сломал этот Бодрухин часовню, засыпал трактором источник, пришел домой и увидел, что его детей «покрутило»… Многие старейшины еще помнят его сына, действительно «покрученного», словно параличом. Бодрухин тот тогда тронулся умом от горя и до конца дней своих ходил по станице плача и заклиная не обижать Параскеву.

Кто-то из верующих – к великому сожалению нашему, мы не знаем их святых имен – пошел откапывать св. источник, их арестовали и больше никогда они не вернулись в станицу. Ходить к месту источника запретили под страхом репрессий. Людей, помнящих еще Святую Веру, сменило поколение, выросшее в период жесточайших гонений на Церковь. Кто и помнил о святом месте – боялся туда идти, искать святой источник. А потом началась война, разруха, голод… Место, где был источник, быстро заросло тернами, и многие знавшие, что тут был источник, уже не могли точно указать, где именно он был.

Второе явление святой Параскевы по преданию произошло 3/16 Июня 1950 года во второй пяток Петрова поста или 10-й от Пасхи Господней. Вот бесценное свидетельство Евдокии Михайловны Логвиной, 1915 года рождения, жительницы хутора Дурновка. Из магнитофонной записи рассказа Евдокии Логвиной: «Было это в 1950 году. Я была очень больна, муж пришел с войны инвалидом, а были у нас малые детки. Молилась я Богу и св. Параскеве, просила помощи, терпения. Снится мне святая Параскева и велит колодезь копать.

Раз эдак, два, три. Я ничего не делаю, – мало ли что. Тут снится мне мама покойная и говорит: «Доченька, делай, что тебе велено». Я опять ничего не делаю – не знаю, от Бога ли сон. И вот, иду как-то в станицу. Прохожу мимо того места, где часовня была, вдруг вижу… (радостно плачет) стоит святая Параскева! В одежде, как монашки, только красивая такая: красная, зеленая. В руках свиток. Разворачивает его, а там икона «Нерукотворный образ Господа». И спрашивает меня: «Веруешь?» Я отвечаю: «Верую!» «Тогда, – говорит, – копай!» И место пальчиком показала. Пока я в себя приходила, Параскева так сквозе тернов и ушла…

Уговорила я подруг помочь мне копать… Страшно было… Властей боялись. Копаем, а они не верят, что там копаем. Место, где колодезь был, забыли ужо. Я говорю им: «Копайте, где показано». Тут камни здоровые попались, и – чудо! Камни эти как мячики одна мне подает, а я дальше откидываю. Копаем и находим полы дубовые. Как полы открыли, с угла водичка как полилась – чистая, чистая. Руки подставила и напилася».

И пошли верующие снова к святому месту за молитвами и предстательством великомученицы Параскевы Пятницы. Археологические раскопки подтвердили существование колодца в XVIII веке и купальни рядом с ним.

История станицы Митякинской. Часть 1

Дата основания станицы Митякинской не известна. Первые славянские поселения в районе станицы Митякинской существовали ещё в раннем Средневековье, что подтверждено раскопками Областной инспекцией по охране и эксплуатации памятников истории и культуры, Археологического научно-исследовательского бюро (АНИБ) и Донского археологического общества в зоне археологического комплекса «Закатное 1». Памятник находился в пойме левого берега С. Донца, вблизи от современной ст. Митякинской.

В раскопы попала одна славянская землянка и несколько хозяйственных ям, составляющих один археологический комплекс. Согласно археологическим данным, это поселение датируется 8 – 9 веком. В это время, Подонье и С. Донец контролировались Хазарским Каганатом. Судя по тому, что данное селение располагалось в труднодоступном месте, среди лесов, озёр и стариц, славяне самостоятельно пришли сюда в ходе колонизации поймы С. Донца, а не были переселены сюда хазарами.

Вся обнаруженная в раскопах керамика относится к керамике славянского типа с несомненным влиянием салтово-маяцкой культуры. Поселение, судя по смывам на керамике, было перенесено на другое место в связи с его подтоплением во время половодий.

По всей видимости, это было поселение славянского племени антов, которое ещё со времён гуннов обосновалось на этой территории. Они совместно с последними, а так же с племенем болгар, совершали грабительские походы на территорию Византии. В свою очередь славяне-анты подвергались нападениям кочевников тюрок, чем и объясняется расположение селения в труднодоступном для степняков месте. Византийский хронист Менандр Византиец так описывает ситуацию с антами в до хазарский период:

«Властители антские приведены были в бедственное положение и утратили свои надежды. Авары грабили и опустошали их землю. Угнетаемые набегами неприятелей, анты отправили к аварам посланником Мезамира сына Идарезеева, брата Келагастова, и просили допустить их выкупить некоторых пленников из своего народа. Посланник Мезамир, пустослов и хвастун, по прибытии к аварам закидал их надменными и даже дерзкими речами. Тогда ант Котрагиг, который был связан родством с аварами и подавал против антов самые неприязненные советы, слыша, что Мезамир говорит надменнее, нежели как прилично посланнику, сказал кагану: „Этот человек имеет великое влияние между антами и может сильно действовать против тех, которые хоть сколько-нибудь являются его врагами. Нужно убить его, а потом без всякого страха напасть на неприятельскую землю“. Авары, убежденные словами Котрагига, уклонились от должного к лицу посланника уважения, пренебрегли правами и убили Мезамира. С тех пор больше прежнего стали авары разорять землю антов, не переставая грабить ее и порабощать жителей».

И хотя из-за «пустослова и хвастуна Мезамира… с тех пор больше прежнего стали авары разорять землю антов», не следует забывать, что и до посольства этого бездарного дипломата «властители антские приведены были в бедственное положение и утратили свои надежды. Авары грабили и опустошали их землю».

Вполне возможно, что в районе расположения сегодняшней станицы Митякинской, среди лесов, озёр и стариц, поселения славян существовали и в более поздние времена. И смогли уцелеть после вторжения монголо-татар и опустошительного похода Тамерлана. Археологические раскопки на месте Старого городка – первом месте поселения митякинских казаков, могли бы пролить на это свет или опровергнуть эту теорию.

Первое достоверное упоминание о ней, точнее о Митякинском городке, мы находим в документах второй половины 16 века. В 1569 году турецкая армия султана Селима 2, соединившись с конницей крымского хана, двинулась Доном и сушей к Астрахани, желая отвоевать её у московского царя.

Крымский хан, для отвлечения казаков, и желая уничтожить препятствующие татарским набегам городки атамана Ивана Мотяки, бросил часть своей конницы на Сев. Донец, где в районе современной станицы Митякинской располагались эти городки.

Казачий городок ст. Митякинской.

Об этом мы узнаём у русского посла Новосильцева, отправленным в 1570 г. Иваном Грозным в Турцию: «Касим – бег ходил войной вместе с крымцами и турками на Астрахань и побил на Донце на Северском казачья атамана, Иваном зовут Мотякин, а с ним было казаков сорок». Дела Турецкие, книга 2, стр. 103.

Это сообщение подтверждается другим источником, грамотой крымского хана, в которой он извещал султана о разгроме татарами казаков на Сев. Донце. Об этой грамоте стало известно русскому послу Новосильцеву, о чём он и донёс царю в своей отписке: « И как деи Крымской пошел к Азсторохани и побил на Донце на Северском казачья атамана, Иваном зовут Мотякин, а с ним было козаков человек с сорок, и прислал деи к Турскому гонца, что он на Донце взял казачий город, атаманов и казаков убил, сказал, с пять тысяч, и Турской деи тому стал быти весел». (Список грамоты посла Новосельцева). Таким образом, разгром небольшого казачьего отряда и разорение городка, превратился в «блистательную» победу татар, достойную внимания султана.

Впрочем, территория, прилегающая к Северскому Донцу, и в частности река Митякинка, не была «терра инкогнита» для Московского царства и русского самодержца Ивана 4. Потребность в географической карте своих владений и окрестных земель была жизненно необходимой российскому государству, как с военной, так и экономической точки зрения. В результате, по государеву указу царя всея Руси Иоанна Васильевича после 1552 г., была составлена Книга Большому Чертежу – подробное описание карты всей территории России и соседних государств XVI – XVII веков, так называемого «Большого Чертежа всему Московскому государству». Вследствие полного износа около 1600 года Книга Большому чертежу была перерисована. В результате этой поистине кропотливой работы, был составлен первый известный полный свод географических и этнографических сведений о России и сопредельных государствах. Достоверно известная (возможно, третья) редакция составлена в 1627 году в Разрядном Приказе, так как за прошедшие 27 лет, в результате присоединение к Московскому государству Сибири, других земель, новых географических открытий, все эти знания и открытия, следовало систематизировать и внести в новую Книгу. Кроме того, во время Смуты, Книга Большому чертежу вновь сильно поизносилась и пришла в ветхое состояние…

Книга Большому чертежу в редакции 1627 года содержит данные двух официальных источников: т. н. «старого чертежа», составленного при «прежних государевах», и «нового чертежа», известного также как «полю». По своему замыслу книга служила в XVII веке практическим руководством для «государевой службы посылок». Поэтому описание велось в основном по дорогам (сакмам) и рекам (то есть зимним дорогам) того времени.

Источником для «Нового чертежа» послужила «старая разрядная роспись», составленная в 1570-х годах.

Первоначально Большой Чертёж был выполнен в 1550-х годах (возможно, в 1556 г.) специально для царя в одном экземпляре. Вследствие износа карты Большой Чертёж перерисовывался минимум один раз (вероятно, два).

Большинство документов, относящихся к Большому чертежу, как и он сам, не сохранилось, за исключением копий Книги Большого чертежа во второй редакции 1627 года. Описанные в Книге территории охватывали земли от Западной Двины на западе, земель Крыма и Бухары на юге, Сибирских земель на востоке, с описанием городов, морей, рек, дорог и других важнейших сведений.

К Большому Чертежу также прикладывались дополнительные карты важных местностей в увеличенном вдвое масштабе. Сохранившиеся списки Книги Большому Чертежу несколько раз были изданы. Наиболее авторитетным научным изданием является её последняя публикация 1950 года, выполненная под редакцией К. Н. Сербиной и учитывающая все сохранившиеся на тот момент известные списки памятника.

В Книге Большого чертежу есть «Роспись по реке Донцу, и рекам колодезям, которые реки и колодезив реку Донец с крымской стороны и с нагайской стороны пали; и на Донце Татарские перевозы и перелазы, в которые приходят татары в Русь».

Полностью «Роспись» я приводить не буду, приведу лишь ту часть, которая относится к реке Митякинке или как её тогда называли Митякину колодезю. Колодезями в то время называли собственно родники – истоки малых степных речек с чистой питьевой водой, знание которых было столь необходимо служилым людям и купцам, отправлявшимся по посольским делам, разведки, и для торговли за пределы Российского государства

«А ниже Аидара с Нагаискои стороны пала в Донец речка Явсюга, от Аидара до Явсюги верст с 6.

А ниже Явсюги, с Нагаискои стороны пала в Донец речка Деркул, от Явсюги до Деркула.1

А выше Деркула на Донце Сизые горы, с Крымской стороны, от Деркула версты з 2.

А ниже Деркула пал в Донец Митякин колодезь, от Деркула до Митякина верст с 15.

А ниже Митякина пал в Донец Вишневецкои колодезь, от Митякина до Вишневецкого верст з 20.

А ниже Вишневецкого пала в Донец река Глубокая, от Вишневецкого до Глубокие верст с 5.

А ниже Глубокого пала в Донец речка Колитвенец, от Глубокие верст с 15.

А ниже Колитвенца пал в Донец Дядин колодезь, от Колитвенца до Дядина колодезя верст с 8.

А против Дядина колодезя, на Крымской стороне Хорошие горы.

А ниже Дядина колодезя, с Нагаискои стороны пала в Донец река Белая Колитва.

А против Колитвы, с Крымской стороны, на Донце, Гребенные горы».

Территория будущего юрта станицы Митякинской, была хорошо известна русским служилым людям украинных городов с середины 16 века. Так как через Митякин колодезь проходила одна из дозорных дорог. Она лежала по левой (ногайской) стороне Донца от Бела-города (Белгорода) до «соколиных гор», находящихся в Донской земле, ниже реки Калитвы, в 15 верстах. Направление этой дороги было такое: спустившись от Бела-города за реку Явсюгу, входила она в нынешнюю казачью землю выше реки Деркул, и миновав «Сизые горы» находящиеся у Донца на правой (крымской» стороне, продолжалась через Митякин колодезь (река Митякинка), затем переходила реками Вишневецкий колодезь, Глубокою, Калитвенец, Дядин колодезь, и, миновав находящийся на правой стороне Донца «Хорошевские горы», шла через реку Белую Калитву (против которой на правой стороне Донца стоят «Гребенные горы», наконец переходила к «Сокольим горам», где «Белогородские станичники клали свои памяти». От Сокольих гор, через речку Быструю, дорога эта доходила до казачьего городка Раздоров».

Книга Большого Чертежу.

В 1632 году дворянин Владимир Небольсин в своей отписке упоминал Митякинскую сторожу. « … сторожа старинная Кромская и Митякинская… стерегали тое сторожу с Михайлова, а мимо тое сторожи, проходят люди воинские многими и малыми людьми под Михайлов и к Гремячему и к Веневе и в уезды почату».

Информацию «Росписи по реке Донцу» о Митякином колодезе, подтверждают и отписки в Москву сторожевых казаков и служилых людей. В качестве подтверждения этого, можно привести отписки за 1641 – 1642 годы. Так в 1641 году сторожевые тамбовские казаки Афонька Лихачёв, с товарищами, писали челобитную царю: «Царь, Михаил Федорович, холопы твои государевы… твою казну перевозили… поехали к тебе, государю, к Москве… и как буде против Митякина колодезя нас, холопей твоих, погромили татарове… кони, государь, отбили и весь борошен… и мы, холопи твои, брели пеши до Валуек». (Б. Гуров).

30 апреля 1642 г. на Дон выехал дворянин М. Засецкий с царской грамотой казакам, в которой им предлагалось уйти из Азовской крепости (Азовское сидение). Михаил Засецкий, который был послан царём в Азов, сообщал: «А как с Валуек ехал и приехал на Северский Донец, там, укрываясь в Донецких вершинах, на Митякине колодезе, стал на стану рано, потому что ехал всю ночь, боясь татарове». (См. Б. Гуров.) (Военные действия на южных «украйнах» Московского государства (1630—1640-х гг.) Волков В. А.)

Это описание можно найти в книге донского казачьего историка М. В. Пудавова «История Войска Донского и старобытность начал казачества». Впрочем, эта дорога была не только дозорной, по которой время от времени проезжали русские сторожевые заставы. По ней, при необходимости передвигались крупные войсковые отряды и даже целые армии. Откроем «Статейный список» Боярина Шеина, ведшего русские войска на осаду Азова. И к своему удивлению обнаружим, что армия Петра 1 шла к Азову через юрт станицы Митякинской и речку Митякинку.

Статейный список похода в Азов боярина и воеводы Алексея Семеновича Шеина, в 1697 году.

«Мая с 11 числа пошел полк обозом и ополчением и перешол того числа некормя до р. Белой, а переходу верст з 20, а к вечеру отошел версты с 4; а дровами на стане было и водою не скудно. А генерал Петр Иванович Гордон с своим полком шел особе на переду, и пришел под Азов преже. Мая во 12 день перешел с 15 верст не кормя, а к вечеру пришел на р. Козинку, а переходу верст с 8, а шли до реки Козинки подле реки Белой, недошед малое число поворотили в лево, а на р. Козинке, где переправливались, на Валуйской стороне по край степи и поймищам камень, а на той стороне нет; дровами и водою было не скудно. Мая в 13 день, на Вознесениев день, пришли на Айдар в половина дни, а переходу верст с 15. Да того ж числа пришла в полк ведомость от станишников розъездных людей Валуйчан, что де явилась меж Айдару и Северново Донца сокма не малая, а знатно что есть в тех местах татаровя, и боярин и воевода приказал тогож числа ити за ними по сокме дву ротам жилетцким Федору Софонову да Семену Кропотову, а велено им в помочь себе призывать из рот охотников; и призывали, и были охотники. И боярин и воевода Алексей Семенович уведомясь подлинно, по тем вестям не послал для того, что они, те вести, учинились ложны. Мая в 14 день Айдар перебрались и покормя и перешед к вечеру верст с 18, а ночевали на степи, близко прилучилось лесу, а тот лес от Айдару первой, а воды не было. Да того ж числа приказал боярин и воевода быть вместо яртаулу пяти ротам последним жилетцким, и с тово дни были. А мая в 15 день пришли к речке Явсуге, а переходу верст с 9, и переправясь р. Явсуг на земляных гатях, отшед с версту, начевали на тойже реке Явсугу; дровами и водою довольно. Мая в 16 день перешли верст с 20 и стояли на степи прошед городище пустое, а шли промеж речек Деркула и Явсугу гребнем; речка была Явсуга в праве в 2 версты, а Деркула в леве с 3 версты, а вышеписанное городище над Деркулом стоит; а стан был без воды, а дров довольно. Да тогоже числа был дождь велик; и покормя к вечеру отшед верст с 7 и начевали на Гическом колодезе вершинах, недошед Чугина колодезя с версту, а воды небыло, и была да [та?] далеко, а дров довольно, а шли гребнем, дровяным местом, а речка Койсуг была в праве, а Чугин колодезь в лево. Да тогож числа приехали в полк к боярину и воеводе с Дону казаки два человеки ис Черкассково, а с чем подлинно не ведаю, а говорили что вестей никаких нет, все мирно, и отпущены на завтре. А мая в 17 день пришли на р. Деркул и начевали, а переходу верст з 25, а на прямь с 15. – Мая в 18 день переправясь по мостам р. Деркул и кормили, а после обеда шли до Дубова колодезя и чрез ево дошли на Зубов колодезь, а перешли Зубов колодезь без трудности, и шли от нево до Митякина колодезя ровным местом 6 верст, и стали на гребне не доходя колодезя на речке Изрядной и начевали; а дровами было довольно, а переходу всего верст з 25.

Мая в 19 день переправясь Митякин колодезь и отшед с версту переправились Грачев колодезь и пришли на Ольховской колодезь и кормили, а переходу верст з 12, и покормя переправливались на гатях и шли песками верст з 10 и начевали близко лесу. Мая в 20 день пришли на Северный Донец, а переходу 5 верст, а шли песками не выпрягая лошадей, переправливались чрез мост которой уготован был для приходу ратных Ево Великаго Государя людей в одном месте, а шли вначале стрелецкие полки с правой руки столник и полковник Иван Конищев, да Дмитрей Воронцов, а с левой стороны мало измешкав переправился, в скоростиж, с полком полковник Иван Озеров, да Мартемьян Сухарев, а после их государева казна, а после изволил переправиться боярин и воевода Алексей Семенович Шеин с обозы своими рано, и 27 [?] числа перебирались день и ночь непрестанно».