Текст книги "Богородица родилась в Ростове Великом"

В книге «Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI–XVIII веков» мы привели интересное старинное изображение Бога Отца с царской державой в руке, рис. 114, рис. 115. Показано, что Ной и его сыновья спаслись после потопа. В небе – ветхозаветный Бог, благословляющий их, и держащий державу с христианским крестом. Подобные изображения являются хорошими иллюстрациями к русскому преданию о старом чудотворце Полянице (Боге Отце), вручившем чудесный шар-державу ордынскому князю Андрею Боголюбскому.

С течением времени первоначальная символика забывалась. На рис. 116 показана держава царя Алексея Михайловича. Она уже поздняя, а потому здесь связь с земным глобусом уже утеряна.

Рис. 114. Иллюстрация к Ветхому Завету. Ной и его сыновья спаслись после потопа. В небе – ветхозаветный Бог, благословляющий их, и держащий державу с христианским крестом. Взято из [1443:1], с. 40.

Рис. 115. Фрагмент. Ветхозаветный Бог с царской державой в руке и христианским крестом. Взято из [1443:1], с. 40.

Рис. 116. Держава царя Алексея Михайловича. Оружейная Палата. Взято из [315: a], с. 35.

Предание о князе Андрее Боголюбском вскользь сообщает, что старый чудотворец Поляница ожидал Андрея тридцать три года: «Стою я здесь ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, ТРИ ГОДА И ТРИ МЕСЯЦА. Никто доселе мимо меня пути не прокладывал». Более того, Старец Поляница высказывает восхищение Андреем: «Стою я здесь С ЛИШКОМ ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, а такого ума разума ни от кого не слыхивал», с. 227.

Вероятно, в таком преломленном виде здесь всплывает наиболее распространенная версия, что время земной жизни Христа составляло 33 года. После рождения Христа протекло тридцать три года до Его распятия и Воскресения. И в этот момент Бог Отец передал ему – Богу Сыну – власть над миром. Аналогично, чудотворец Поляница вручил Ему – Андрею шар-державу-глобус. Выходит, что русское предание отразило здесь (слегка иносказательно) важный христианский догмат.

Согласно Новой Хронологии, Евангелия были окончательно отредактированы в эпоху XIV–XV веков. Кроме того, представление о шаре-глобусе как символе царской власти над миром возникло, вероятно, в эпоху XV–XVI веков. Следовательно, в данном вопросе русское Предание об Андрее отражается мнение, сложившееся не ранее XV–XVI веков. В то же время, священный ШАР, вероятно, стал символом Благовещенья в более раннюю эпоху XII–XIII веков, отраженную, в частности, на древнеегипетских изображениях африканского Египта.

В книге «Бог войны» мы высказали предположение о названии праздника КОМОЕДИЦЫ и обычая поедания КОМОВ накануне Благовещения. Напомним наш краткий вывод. Подробности мы здесь опускаем. Вероятно, КОМ или ШАР символизировал в древности само Благовещение. В самом деле, обратимся к рассмотренному в книге «Бог войны» древнеегипетскому изображению Благовещения в известном Дендерском храме, рис. 117. На нем архангел подносит Богородице-Исиде БОЛЬШОЙ ШАР ИЛИ КОМ НА БЛЮДЕ. Вероятно, именно этот КОМ и изображает здесь посланную от Бога Благую Весть о грядущем рождении Христа. Затем показано, как Богородица-Исида передает этот ШАР рождающемуся Младенцу, рис. 118 и рис. 119.

Рис. 117. Древнеегипетское изображение Благовещения на южной стене часовни во дворе Дендерского храма. В отличие от привычных сегодня картин Благовещения, здесь архангел приносит Благую Весть не только Богородице, но и ее мужу библейскому Иосифу = египетскому Гору = византийскому Исааку Комнину = Георгию Победоносцу. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Таким образом, не исключено, что русское Предание об Андрее донесло до нас очень древний обычай царского христианства XII–XIII веков. А именно, ШАР мог означать Благовещенье. Затем он же стал еще и символом земного шара, глобуса, а потому и царской власти над всем миром.

Рис. 118. Древнеегипетское изображение Рождества Христова на колоннах южной стены часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.

Рис. 119. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Богородица-Исида дает жизнь рождающемуся Христу-Гору. Фотография 2009 года.

3. «Летящий», нисходящий Дух Святой – как третий участник Святой Троицы, отразился в Предании о князе Андрее в виде летящего ковра-самолета

Обратимся к Святой Троице. На рис. 120 показана, например, ростовская икона «Святая Троица». Рассуждая логически, следует предположить, что раз в русском Предании об Андрее упомянуты Бог Отец и Бог Сын, то должен появиться и третий участник Святой Троицы. А именно, Дух Святой.

Наш прогноз оправдывается. Судите сами. По-видимому, это – ковер-самолет, играющий важную роль в Предании об Андрее. Его, наряду с чудесным шаром-державой, мудрый старец чудотворец Поляница вручает князю Андрею. Ковер этот обладает многими чудесными качествами, но наиболее ярким является его способность лететь по воздуху и переносить на себе людей, рис. 121. Причем он может делать людей невидимками.

Ковер-самолет упоминается во многих русских сказаниях и преданиях. Говорится о нем и в легендах других народов. Ковер-самолет упоминается в хасидских легендах. По мусульманскому преданию, он существовал и у царя Соломона (Сулеймана). По преданию, ковер-самолет царю Соломону подарил Всевышний. Тем самым, подчеркивалась священность летающего ковра. Встречается он и в азербайджанском фольклоре, в сказках «Тысяча и одна ночь». См. Википедию.

Теперь вспомним, что Дух Святой изображается в христианской иконографии и живописи как летящий голубь, или как «летящая» струя света, направленная с неба на землю. Часто внутри этой нисходящей струи света изображали птицу – летящего голубя, или Младенца Иисуса. То есть Дух Святой как бы «несет на себе» Христа по воздуху.

Рис. 120. Святая Троица. Бог Сын, Бог Отец и Дух Святой над ними в виде голубя. Ростовская икона XVII века. Взято из [120:1], с. 249.

Рис. 121. Ковер-самолет. В. Васнецов. 1880 год. Взято из Википедии.

Мы приводили много таких изображений. Дух Святой «слетал с небес» на Деву Марию во время Благовещенья, на Младенца Иисуса при Его рождении, затем нисходил на Христа во время его Крещения в Иордане.

Полет на ковре-самолете играет важную роль в истории князя Андрея и боярышни Улиты – его невесты, а потом жены. Перейдем к этому сюжету.

4. Чудесное появление князя Андрея на ковре-самолете в светлице боярышни Улиты – это явление архангела Гавриила Деве Марии, то есть Благовещенье

Предание об Андрее говорит, что он чудесным образом прилетел на ковре-самолете и проник в светлицу боярышни Улиты. Дело было ночью, все спали. Князь Андрей был невидимкою, никто из боярской стражи, дворцовой челяди, его не заметил. Он явился к Улите, когда она спала, взял ее за белы руки, посадил рядом с собой и повел с ней умильную беседу. И объявил ей, что ей суждено стать его женой. Потом исчез.

Боярышня пробудилась, рассказала няне. Обе отнеслись к этому как к сказочному сну. Но на следующую ночь все повторилось. На сей раз невидимка Андрей прилетел к Улите на ковре-самолете и надел на нее жемчужное ожерелье в подтверждение своих слов. Боярышня еще больше разволновалась и испугалась, не понимая, что с ней происходит. Наконец, в третий раз невидимый князь прилетел к боярышне и явился к ней уже наяву, а не во сне. ОНА СИЛЬНО ИСПУГАЛАСЬ. НО АНДРЕЙ УСПОКОИЛ ЕЕ, УГОВАРИВАЛ НЕ ПУГАТЬСЯ. Потом он уговорил Улиту улететь с ним во Владимир и стать его женой. Боярышня преодолела испуг и согласилась. Она назвала Андрея своим суженым. Никто из челяди и родственников при этом не присутствовал. Они были только вдвоем.

Андрей и Улита сели на ковер-самолет и улетели во Владимир (в версии Мусина-Пушкина сказано, что улетели в Ростов Великий, см. ниже). Кстати, может быть, имя УЛИТА и произошло от слова УЛЕТ, УЛЕТЕТЬ, ПОЛЕТ. Предание постоянно подчеркивает здесь, что все это было ЧУДОМ. Ковер-самолет, чудесный полет, князь-невидимка.

По нашему мнению, трудно сомневаться, что здесь в слегка сказочном виде рассказано о чуде явления Архангела Гавриила Деве Марии. Он предстал перед Ней, когда вокруг никого не было и принес Благую Весть. Мария сначала испугалась, но Гавриил успокоил Ее, и Она приняла Весть как свою судьбу.

ВЫВОД. Описанное в Предании чудесное появление князя Андрея на летящем ковре-самолете в светлице Улиты, их беседа, ее испуг, и, наконец, согласие стать женой, – это явление Архангела Гавриила Деве Марии.

5. В то же время, полет Андрея к Улите на ковре-самолете – это «полет» Младенца Иисуса в струе света к Деве Марии. Это – нисхождение Духа Святого. То есть – Благовещенье и Непорочное Зачатье. «Древне»-греческая Даная – это Дева Мария

Мы уже приводили старинные изображения Благовещенья и Непорочного Зачатья, где от Бога Отца исходит оплодотворяющая струя света, падающая на Деву Марию. Часто струю света художники направляли прямо на живот Марии (и это было правильно). Так представляли нисхождение Духа Святого на Марию. Причем, в этой струе ЛЕТИТ Младенец Иисус, как бы входя в Деву Марию. То есть струя света НЕСЕТ ПО ВОЗДУХУ ребенка Иисуса. Так символически, но совершенно недвусмысленно, изображали Непорочное Зачатье. См. выше рис. 51, рис. 52, рис. 53, рис. 54, рис. 55, рис. 56, рис. 57, рис. 58, рис. 59, рис. 60, рис. 61, рис. 62, рис. 65, рис. 66.

Оказывается, эта же христианская концепция отразилась и в известном античном мифе о Зевсе и красавице Данае. Напомним. Царю Акрисию было предсказано, что он будет убит собственным внуком. Акрисий имел дочь Данаю и поэтому стремился всеми силами обеспечить ее непорочность, оградить ее от замужества. Однако это ему не удалось. «Акрисий заключил Данаю в медный терем, который охраняли свирепые псы. Но, несмотря на эти предосторожности, В ВИДЕ ЗОЛОТОГО ДОЖДЯ К НЕЙ СОШЕЛ ЗЕВС, И ОНА РОДИЛА ОТ НЕГО СЫНА ПО ИМЕНИ ПЕРСЕЙ» [196:2], с. 185.

Таким образом, здесь Золотой Дождь, божественно пролившийся на Деву, является символом Духа Святого. Дева Даная – это Дева Мария. Бог Зевс, сошедший на Данаю – это Иисус, «вошедший» в Деву Марию при Непорочном Зачатии. Персей, родившийся у Данаи – это еще одно отражение Иисуса (его путали с Георгием Победоносцем, мужем Марии). Этот сюжет о Золотом Дожде (= Духе Святом) был чрезвычайно популярен у средневековых = античных живописцев. Сохранилось много картин на эту тему. Приведем лишь несколько примеров.

Вот «античная» ваза с изображением Данаи под нисходящим сверху на ее живот Золотым Дождем, рис. 122. На средневековой картине Яна Госсарта (Мабюза) Дух Святой в виде Золотого Дождя нисходит на Данаю (Марию), рис. 123. Недаром ‹‹многие искусствоведы сравнивали эту фигуру Данаи с фигурой Девы Марии с другой картины Госсарта «Евангелист Лука пишет портрет Богородицы», отмечая, что обе женщины сидят на земле и одеты в синие плащи, у каждой из них обнажена одна грудь››, см. Википедию, «Даная». Таким образом, некоторые вдумчивые комментаторы уже обращали внимание на то, что античная Дева Даная – это отражение Девы Марии. Новая Хронология подтверждает и значительно усиливает их заключения.

Рис. 122. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье. Античная греческая ваза. Взято из Википедии.

Рис. 123. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западно-европейские художники. Ян Госсарт (Jan Gossaert) (Мабюз), якобы 1527 год. Старая Пинакотека, Мюнхен. Взято из Интернета.

Далее. Аналогичная сцена с Данаей (то есть Непорочное Зачатье) представлена на картинах Тициана, рис. 124, Рембрандта, рис. 125, Орацио Джентилески, рис. 126, на страницах средневековых рукописей, например, рис. 127. На рис. 127 мы видим, что Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это – гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Миф о Данае представлен на многих-многих других изображениях.

Рис. 124. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западно-европейские художники. Тициан. Якобы 1553–1554 годы. Музей Прадо, Мадрид. Взято из Википедии.

Далее. ‹‹Зачастую Даная изображается заключенной в башне, поскольку именно так описали место ее заключения римские поэты Овидий и Гораций. Такую Данаю мы видим и на иллюстрации к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца «De generatione Christi, sive defensorium inviolatae castitatis» (1447–1448), который развивал христианскую трактовку ее образа (см. рис. 128 – Авт.). Даная, со скрещенными руками, прикрывающими грудь (В ПОЗЕ, В КОТОРОЙ ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛИ БОГОРОДИЦУ), из окна средневековой башни, тянется к антропоморфному солнцу. Солнечные лучи, как символ божественной любви, заменили здесь золотой дождь (то есть Дух Святой – Авт.)… В средневековой книжной иллюстрации Даная фигурирует как символ целомудрия, Ее ЧУДЕСНОЕ ЗАЧАТИЕ ТРАКТУЕТСЯ КАК НЕПОРОЧНОЕ, ПРЕДТЕЧА БЛАГОВЕЩЕНИЯ››, см. Википедию, «Даная».

Рис. 125. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западно-европейские художники. Рембрандт. 1636–1647 годы. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург. Взято из Википедии.

Рис. 126. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западно-европейские художники. Орацио Джентилески (Orazio Gentileschi), 1621 год. Художественный музей Кливленда. Взято из Википедии.

Рис. 127. Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Взято из Интернета.

Рис. 128. Даная в башне. Иллюстрация к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца. Взято из Википедии.

Таким образом, сближение Данаи и Девы Марии отмечали разные авторы. Но, не располагая Новой Хронологией, они не поняли, что Даная – это яркий и насыщенный дубликат Девы Марии. То есть, попросту, ее отражение на страницах «античных классиков» XIV–XVI веков.

Кроме того, античные источники сообщают, что когда царь Акрисий узнал о рождении ребенка Персея у Данаи, он потребовал объяснения – кто отец? Она назвала бога Зевса, но Акрисий не поверил, пришел в ярость, приказал заключить Данаю и Персея в ящик и бросить в море. Началось их странствие по морю. Через некоторое время «ящик» приплыл к острову Серифу, а по другой версии, к берегу Лациума. Здесь Даная основала потом горою АРДЕЮ. То есть, ОРДУ, как мы теперь понимаем.

Мы сразу узнаем здесь историю евангельского царя Ирода (названного Акрисием), который хотел избавиться от конкурента на престол и потому приказал убить Младенца Иисуса. Однако Богородица и Иисус спаслись. Это – известное Бегство Святого Семейства в Египет. Согласно нашей реконструкции, это было плавание беременной Марии на корабле через Черное море из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, где и родился Христос. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму». Таким образом, «античный деревянный ящик», в котором Даная и Персей вынужденно плыли по морю, – это корабль, направлявшийся из Босфора в Крым. Следовательно, античный остров Сериф и берег Лациума – это полуостров-остров Крым.

Обратите внимание на еще один красивый дубликат. В книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым» мы показали, что известная «Сказка о Царе Салтане» Пушкина также основана на истории юного Андроника-Христа. В частности, стало понятно, почему, по Пушкину, царицу (то есть Марию) и ее сына (то есть Иисуса) заключили в деревянную бочку, бросили в море и после плавания они, наконец, оказались на острове Буяне, то есть в Крыму. Не будем здесь повторять наш анализ.

Рис. 129. Данаю и Персея извлекают из деревянного ящика, вытащенного на берег острова Сериф (Крым). Античная ваза. Взято из Интернета.

Повторим, что практически ту же историю рассказывают античные мифы про Данаю и ее сына Персея. Царь Акрисий «заключил ее и младенца Персея в деревянный ящик и пустил его в море. Ящик понесло в сторону острова Сериф, около которого его поймал в свои сети рыбак по имени Диктис. Он вытащил ящик на берег вскрыл его и обнаружил в нем еле живых Данаю и Персея. Диктис тут же отвел их к своему брату – царю Полидекту» [196:2], с. 185–186. На рис. 129 показано изображение на античной вазе. Диктис открывает вытащенный на берег деревянный ящик с Данаей и Персеем. Перед нами – явный дубликат пушкинского сюжета.

И еще. Известный исследователь античной мифологии Роберт Грейвс совершенно справедливо отмечает, что «Миф о Данае, Персее и ящике, кажется, связан с мифом об Исиде, Осирисе, Сете и дитя-Горе», с. 189. Все верно. Как мы показали ранее, египетская история Осириса, Исиды и Гора – это еще одно отражение жизнеописания Иисуса, Богородицы и Георгия Победоносца.

Отметим также следующий важный сюжет. Как уже говорилось выше, обнаруживая многочисленные дубликаты-отражения Девы Марии, мы неоднократно сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В частности, такова была скептическая иудейская версия, согласно которой, Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким солдатом Пантирой [307]. За это ее даже хотели убить. Несправедливое обвинение Богородицы в блуде звучало в бурных дискуссиях того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.

Рис. 130. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Корреджо (Антонио Аллегри). Якобы около 1530 года. Галерея Боргезе (Galleria Borghese), Рим.

Следовательно можно ожидать, что тема блудодейства зазвучит и в мифах о Данае. Наш логический вывод полностью оправдывается. В самом деле. Совершенно справедливо отмечают следующее: «Легко заметить контраст Данаи Мабюза (Яна Госсарта – Авт.) с обнаженными, лежащими в постели фигурами на более поздних картинах Корреджо и Тициана (см. рис. 130 и рис. 124 – Авт.). Здесь личность Данаи видится в свете совсем другого понимания легенды о ней. Еще Августин Блаженный, следуя за позднеантичными художниками, которые видели в золотом дожде прежде всего не чудо, но золотые монеты – деньги, а в Данае – проститутку, обнажающуюся ради них [getaira], описал то, что с ней произошло, как грехопадение, совершенное ради золота. Данаю-грешницу, а не Данаю-праведницу описывает и Боккаччо», см. Википедию, «Даная».

Таким образом, некоторые старинные авторы обвиняли Данаю в блудодействе.

ВЫВОДЫ. Получается, что Даная – это Дева Мария. Младенец Персей – это Младенец Иисус. А взрослый Персей, спасающий Андромеду, – это Георгий Победоносец. Остров Сериф – это полуостров-остров Крым. Царь Акрисий – это евангельский царь Ирод. «Деревянный ящик в море» – это корабль, а котором беременная Мария-Даная плыла из Царь-Града в Крым, на Фиолент. Обвинения античной Данаи в греховности – это скептические обвинения Девы Марии в блудодействе.

Но вернемся к «Ростовскому Летописцу». Именно эта христианская концепция о нисхождении Духа Святого и передана нам в русском Предании об Андрее. Бог Отец в Предании – это чудотворец, старый Поленица.

Далее. В христианском изложении, от Бога Отца нисходит струя света, в которой Младенец Иисус летит по направлению к Деве Марии. То есть луч НЕСЕТ НА СЕБЕ ИИСУСА. А в Предании об Андрее чудотворец Поленица вручает ковер-самолет Андрею. Тот садится на него и летит к боярышне Улите. Получается, что скользящий луч света, Дух Святой, «несущий на себе Иисуса», отразился как «ковер-самолет», несущий на себе Андрея. Выходит, что по мнению авторов Предания об Андрее, ЛЕТЯЩИЙ КОВЕР-САМОЛЕТ – ЭТО ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ НИСХОДЯЩЕГО ДУХА СВЯТОГО. То есть, фактически глубоко христианский образ, поразивший в ту эпоху воображение людей. Но затем, через какое-то время, оторвавшийся от оригинала и заживший своей собственной жизнью. Например, в виде сказочных ассоциаций – летающий чудесный ковер. В основном, для детских сказок. Замечательный художник Васнецов красивую картину нарисовал, см. выше рис. 121.

Становится также понятно, почему ковер-самолет мог делать людей НЕВИДИМЫМИ. Ведь многие считали, что Дух Святой «НЕВИДИМ», БЕСПЛОТЕН.

Далее. В русском Предании недаром говорится, что князь Андрей был МОЛОДЫМ, когда ЛЕТЕЛ на ковре к Улите. Все верно. Недаром, по христианским изображениям, Иисус «был МЛАДЕНЦЕМ», когда ЛЕТЕЛ в струе света к Марии.

Далее. В Предании постоянно подчеркивается НЕПОРОЧНОСТЬ встречи Андрея с Улитой. Несколько раз сказано, что «князь не распускал рýки», не затронул ее девичью честь, «не было никакого порока». Это – важный элемент Предания об Андрее. Он подчеркивается несколько раз. Все верно. Речь шла о НЕПОРОЧНОМ Зачатии. Это был принципиальный христианский догмат, которому придавалось большое значение.