Текст книги "Эмпирическая психология. Часть первая. О человеческой душе в общем и способности познания в частности"

§. 105. То же самое о восприятии

Если то, что мы сейчас воспринимаем по виду или роду, совпадает с тем, что раньше воспринималось вместе с другими объектами, то воображение также должно создавать восприятие этих объектов. Объекты, которые одинаковы по виду или роду, взаимосвязаны, поскольку относятся к одной и той же категории (§. 233 234 Онтология), следовательно, некоторые из них в этих случаях являются одинаковыми (§. 195 Онтология). Поэтому, если мы сейчас воспринимаем A по виду или роду, идентичному B, которое мы воспринимали ранее, мы фактически воспринимаем то, что раньше воспринимали вместе с другими в B. Таким образом, восприятие остальных объектов, которые были частью B и не обнаруживаются в A, должно происходить через силу воображения (§. 104); воображение также создает восприятие самого B. Поскольку B воспринималось вместе с C, очевидно, что восприятие B также должно сопровождаться восприятием C (§. цит.). Таким образом, если то, что мы сейчас воспринимаем по виду или роду, идентично тому, что ранее воспринималось вместе с другими, то воображение также должно создавать восприятие этих объектов.

То же самое подтверждается и в дальнейшем. Представим, что на вечеринке мы одновременно видели хозяев и бокалы, полные вина. Если в следующий раз ты дома взглянешь на бокалы, в которые обычно наливают вино, то сразу же вспомнишь о хозяевах и бокалах, полных вина, а также о других вещах, которые были на вечеринке. Бокалы, которые ты видишь дома, по сути, такие же, как и те, что были на вечеринке. Таким образом, объект, который ты видишь, не только вызывает воспоминания о ранее воспринятом объекте с тем же внешним видом, но и о других объектах, которые ты воспринимал одновременно с ним. Это также очевидно на других примерах. Например, бокалы, в которые обычно наливают вино, напоминают тебе о трактире, заполненном бокалами всех видов, который ты видел на ярмарке. В приведенном примере деревья, которые нужно посадить в саду, напоминают тебе о деревьях, посаженных на улице, и так далее. Объект в уме называется вызываемым, и его образ создается силой воображения.

§. 106. Связь между фантомами и ощущениями

Без предварительного ощущения в душе не может возникнуть ни один фантом. Допустим, что фантом может появиться без предварительного ощущения. Однако в этом случае не будет никакой причины, по которой возникает именно этот фантом, а не другой, так как отсутствует предшествующее восприятие, и невозможно указать причину в теле (§. 85). Таким образом, не может быть, чтобы что-либо существовало без достаточной причины (§. 70 Онтология); следовательно, фантом не может возникнуть в душе без предварительного ощущения.

Невозможно привести пример фантома, который возник бы в душе без предварительного ощущения, если только вы не обладаете достаточной внимательностью и проницательностью, чтобы не возникло в мыслях что-то, для чего нельзя указать причину из текущего восприятия, почему это предположение сделано. Нельзя отрицать, что, если вы не анализировали фантом на основе предшествующего восприятия, вам будет трудно его определить. Действительно, требуется особая проницательность для различения того, что связано с нашими восприятиями и желаниями, когда это не проявляется спонтанно без какого-либо усилия.

§. 107. Как восприятия возникают из воображения.

Если воображение должно воспроизводить восприятия других объектов, которые ранее воспринимались одновременно с тем, что мы воспринимаем сейчас, то эти объекты должны восприниматься либо чаще, либо в течение длительного времени одновременно. Дело в том, что объекты, которые по своему виду или роду схожи, последовательно воспринимаются вместе с несколькими другими объектами, отличающимися по виду и роду. Поэтому необходимо наличие причины, по которой восприятие этой вещи возникает в воображении, а не восприятие другой вещи, которая не менее чем эта ранее воспринималась одновременно (§. 70 Онтология). Таким образом, если существует какая-то причина, по которой восприятие вещи, которая часто воспринималась одновременно с тем, что мы воспринимаем сейчас, воспроизводится, или даже если она долго воспринималась вместе с этой, то именно эта вещь, что часто или долго воспринималась одновременно, становится единственным различием в одновременности восприятия (§. 104. 105); если воображение должно воспроизводить восприятия других объектов, ранее воспринимаемых одновременно с тем, что мы воспринимаем сейчас, то эти объекты должны восприниматься либо чаще, либо в течение длительного времени одновременно.

То же самое справедливо и в обратном порядке. Если ты часто бывал в каком-то храме, где повторяется его призрак, сначала ты увидишь призрак той части, которую замечаешь из своего текущего места, или если этот храм внешне напоминает тот, что ты видел раньше, он покажет тебе то лицо, которое ты часто наблюдал, проходя мимо. Если ты часто бывал в каком-то саду и сопоставлял его с другими местами, где ты был, или о которых слышал, то, когда восприятие настоящего становится равнозначным, призрак этого сада будет повторяться, а не другого. То же самое происходит и в других случаях. Например, если ты видишь экзотическое растение в саду, которое раньше не встречал; ты долго его изучаешь, чтобы облегчить восприятие, когда речь заходит о растениях, или если тебе показывают какое-то редкое растение, ты сравниваешь его. Более того, от этого процесса ты сохраняешь образ в своем воображении и сосредотачиваешь внимание на том, что видишь, и становишься настолько уверенным в этом, что в будущем сможешь воспроизвести восприятие того, что отсутствует.

Чтобы замечать такие вещи, требуется много внимания, и только подготовленные люди могут ими пользоваться. В рациональной психологии, где мы исследуем связь между восприятиями, всё становится яснее. Если кто-то долго и усердно сосредоточится на том, что происходит в душе, ему будет легче заметить то, что сейчас ускользает от его разума. Хотя наблюдение может быть сложным, когда нужно судить о фантазиях; тем не менее, это не мешает общему пониманию, так как оно основано на практике запоминания, как мы покажем ниже.

§. 108. Метод исследования легкости воспроизведения восприятий.

Поскольку вещи воспринимаются как чувствами, так и воображением (§. 67. 92), легкость воспроизведения восприятий, ранее воспринятых вместе с теми, что воспринимаются сейчас, достигается либо при частом и длительном восприятии вещей чувствами, либо когда воображение одновременно воспринимает их. Таким образом, видно, что чувство не только помогает воображению, но оно также может само по себе, без помощи чувств, эффективно развивать легкость воспроизведения идей. Но об этом мы расскажем больше немного позже, когда будем обсуждать память.

§. 109. Как восприятия зависят от настоящего.

Когда мы одновременно воспринимаем несколько объектов, наше внимание сосредотачивается на одном из них, и воображение воспроизводит восприятие тех вещей, которые были восприняты ранее. Если ты воспринимаешь несколько объектов одновременно и сосредотачиваешь внимание на одном из них, то ты чувствуешь себя более уверенно в отношении этого объекта, чем в отношении остальных, и в этом случае ты различаешь его как нечто настоящее. Поэтому, когда возникает необходимость объяснить, почему это происходит, можно сказать, что воображение чаще всего обращает внимание на восприятие тех вещей, которые были восприняты вместе с тем, на что мы сосредоточены, а не на других объектах, которые были восприняты одновременно (§. 70 Онтология). Это действительно происходит, когда воображение воспроизводит восприятие объектов, которые были восприняты ранее вместе с тем, на что направлено внимание, в то время как в другом случае этого не происходит, когда оно пытается воспроизвести восприятие объектов, воспринятых ранее вместе с одним из других, на которые внимание не сосредоточено. Если несколько объектов воспринимаются одновременно и внимание сосредоточивается на одном из них, воображение воспроизводит восприятие тех вещей, которые были восприняты вместе ранее. Это явление также часто наблюдается. Когда в нашем текущем восприятии присутствует множество объектов, и ты фокусируешься на одном из них, ты чувствуешь себя более уверенно в этом объекте, чем в остальных, и это ощущение такое же, как если бы ты воспринимал только его. На самом деле, воображение создает восприятие тех объектов, которые были восприняты одновременно с тем, что ты воспринимаешь сейчас (С. 104); следовательно, оно должно воспроизводить восприятие объектов, которые были восприняты одновременно с ним из множества, находящихся в этом восприятии, на которое ты направляешь внимание.

Это также подтверждается обратным примером. Представь, что ты видишь внешний фасад какого-то здания и окна, из которых выбиты стеклянные круги. Если ты сфокусируешь внимание на выбитых круглах, воображение представит тебе образ другого здания с окнами, из которых также выбиты стеклянные круги, которое ты видел ранее, и к этому добавятся образы других похожих зданий, которые ты видел раньше, например, тех, из окон которых в результате града стеклянные круги были выбиты. Эти образы будут появляться в твоем сознании, если ты будешь внимательно исследовать, как возникают образы из текущего восприятия.

В данном и подобных случаях важно сопоставить фантом, возникший из непосредственного восприятия, с текущим восприятием. Это может вызвать сложности, если вы не удерживаете внимание на том, на чем сосредоточен ваш ум, долгое время, а сразу же переключаете его на что-то другое, что появляется в восприятии. Таким образом, чтобы подтвердить истинность данного утверждения на основе личного опыта, необходимо не только долго концентрироваться на том же объекте, который воспринимается нашими чувствами, но и направить внимание на фантом, который непосредственно возникает из текущего восприятия. Это и было причиной его воспроизведения.

§. 110. Какова последовательность фантомов

Если ты постоянно сосредотачиваешь свой ум на том, что фантом имеет общее с восприятием, из которого он возникает, то последовательность фантомов продолжается в том же роде или в том же виде сущностей. Если же ты обращаешь внимание на фантом, относящийся к другой категории, последовательность фантомов будет продолжаться в другом роде или другом виде сущностей. Дело в том, что если ты сосредотачиваешься на том, что фантом имеет общее с восприятием, из которого он возникает, то фантом, возникающий из того же источника, также должен иметь с ним общее (§. 105.). Кроме того, поскольку в фантомах, а значит, и в тех вещах, которые они представляют (§. 93.48), присутствуют одни и те же элементы, до такой степени, что вещи могут быть похожи друг на друга (§. 195 Онтология), они могут относиться либо к одному роду, либо к одному виду (§. 233.234 Онтология), либо рассматриваться как относящиеся к одному роду или одному виду (§. цит.). Таким образом, один фантом следует за другим в одном роде или в одном виде сущностей. Поэтому, когда ум постоянно направляется на тот же фантом, на который он направлялся ранее, последовательность фантомов продолжается в том же роде или в том же виде сущностей. Тем не менее, если ты уже в фантазии направляешь свой ум на что-то иное, чем то, что было ранее; появится новая фантасма, которая, безусловно, имеет общие черты с той, из которой она происходит, но не с предыдущим восприятием (§. 109). Из того, что мы только что обсудили, видно, что новая фантасма не может быть отнесена к тому же роду или виду, поскольку род или вид определяется через общие характеристики, которые присутствуют, и как воспроизводимые основания должны быть указаны. Таким образом, последовательность фантасм в одном и том же роде или виде сущностей не продолжается: она продолжается в другом роде или виде. То же самое можно наблюдать и в последующих случаях. Предположим, ты направляешь внимание на стеклянные шары из окон здания, которое ты смотришь, вырванные. Воспроизведется фантасма храма, в котором также видны такие окна, из которых стеклянные шары были вырваны. Если теперь ты снова сосредоточишься на фантасме храма и направишь свой ум на стеклянные шары из вырванных окон; воображение создаст фантасму зданий, в которых в данном случае стеклянные шары были выбиты из окон из-за града. Если в этом фантоме ты снова направляешь внимание на стеклянные сферы, выброшенные из окон; появляется фантом гипокауста, в котором у людей в состоянии опьянения выбрасываются стеклянные сферы и так далее. Таким образом, каждое фантомное представление и первичное восприятие, от которого в конечном итоге всё и исходит, имеют общее: в них изображены здания с окнами, из которых выброшены или выброшены стеклянные сферы. Поэтому такие здания могут рассматриваться как особый вид, как и любые другие здания, которые на самом деле относятся к одному и тому же роду сущностей; очевидно, что последовательность фантомов продолжается в том же роде или категории сущностей, если ты постоянно направляешь внимание на то, что каждое фантомное представление имеет общее с восприятием, из которого оно возникает. Действительно, представь себе здание и направь внимание на стеклянные сферы из окон этого здания, которое ты смотришь, выброшенные. Теперь представь, что отсюда возникает фантом храма, в котором также есть окна, из которых выброшены стеклянные сферы. Теперь ты направляешь внимание не на окна, а на внушение фантома проповедника, которого ты часто видел в том же учреждении. Когда ты сосредотачиваешь внимание на чем-то одном, перед тобой возникает образ сада, в котором ты общался с этим человеком. Если в этом образе сада ты направишь свой ум на деревья, то возникнет образ леса, густо заросшего деревьями: появится представление оленя, которого ты когда-то видел в лесу. Из образа оленя возникает образ кухни, где на земле лежит олень. Если ты направишь свой ум на круги, создаваемые сном, то возникнет образ лавки с хитрыми снами, которую ты видел на рынках. Таким образом, если ты постоянно будешь направлять свой ум на вещи, которые не совпадают с предыдущими образами и восприятием, последовательность призраков одного и того же типа или вида не будет продолжаться, а станет разнообразной. Случай более частый, чем предыдущий, и предыдущий действительно в большей степени зависит от нашего выбора, если он должен произойти. Однако, поскольку это зависит от нашего выбора, каждое отдельное испытание может быть воспринято, как только мы этого захотим, при условии, что мы в других аспектах готовы к таким испытаниям. Необходимо, чтобы мы могли по своему усмотрению сосредоточить внимание на своих восприятиях и различать то, что в них содержится, с помощью нашего острого ума. Хотя это может показаться простым, когда примеры предлагает кто-то другой, это не лишено трудностей, когда мы сами пытаемся извлечь примеры из своего опыта. Поэтому нам не стыдно стремиться к ясности в тех вопросах, которые кажутся легкими, так же, как и в самых сложных темах, чтобы помочь читателю развить те умственные качества, которые необходимы для глубокого понимания своей души.

§. 111. Откуда берутся фантомы прошлых действий и как одни из них порождают другие.

Когда наше воображение создает образ какого-либо места, из него возникают образы действий, совершенных нами или другими в этом месте, а также образы других вещей, которые мы когда-то восприняли после этих событий. Действительно, если воображение создает образ места, одновременно с ним возникает образ других вещей, воспринятых в этом же месте (§. 104). Таким образом, когда мы воспринимаем наши действия, совершенные в этом месте, вместе с самим местом, это очевидно; воображение также должно создавать образ этих действий. Точно так же из образа места должны возникать образы действий, совершенных другими в том же месте, которые мы либо видели, либо слышали от других. Если что-то было связано с этим действием, будь то непосредственно из него, или воспринято позже в этом же месте; поскольку действие происходило в течение определенного времени вместе с другими событиями, которые произошли в это время и попали в наши чувства, оно воспринималось одновременно; из образа действия также должны возникать образы других вещей, воспринятых в тот же момент, когда действие происходило (§. цит.).И поскольку образ совершенного действия сохраняется какое-то время, пока другие объекты позже воздействуют на наши чувства, этот образ воспринимается вместе с ними. Воображение также должно создавать образы других вещей, которые мы ранее воспринимали. То же самое можно доказать и из предыдущего. Представим, что к тебе возвращается образ здания на улице, по которой ты часто гулял. Поскольку образ дома не возвращается без улицы, на которой он находится (§. 104), в твоем сознании также возникает образ прогулки по этой улице. Если ты часто проходил в сад, то образ сада вскоре вернется. И поскольку ты обычно срывал цветы в саду, образ покажет тебя, срывающим цветы. Вскоре в памяти появятся цветы, которые ты видел в другом месте, и разговор о высокой цене этих цветов, который ты слышал в том месте, когда этот разговор происходил. Этот образ разговора вызывает в памяти книгу, в которой обсуждается цена определенных товаров, и так далее. Видишь, здесь из образа улицы возникает образ прогулки по ней, а из этого далее возникает образ сада. Таким образом, из образа места возникает образ действия, а из образа действия далее возникают образы других вещей. Аналогично, из образа сада возникает образ, показывающий тебя, срывающего цветы, и из этого далее возникает образ цветка, который ты видел в другом месте. Таким образом, из фантома места возникает фантом действия, а из фантома действия появляются фантомы других вещей. Например, разговор о цене цветов порождает фантом книги, в которой говорится о том же самом. Следовательно, из фантома чуждого действия возникает фантом другой вещи. Мы склонны представлять вещи вместе с местом, где они находились, и когда мы находимся в каком-то месте, мы не остаемся без дела; ничто не происходит чаще, чем когда фантомы вещей одновременно вызывают фантомы мест и действий, совершенных в тех же самых обстоятельствах. Поэтому нет необходимости приводить больше примеров для подтверждения этой идеи. Полезно также изучить даже минимальные различия, которые возникают при воспроизводстве фантомов. Поскольку становится очевидным, как фантомы зависят друг от друга в своем возникновении, мы тем самым приводим их воспроизводство под наш контроль. Это особенно важно в психологических исследованиях, так как мы стремимся привести способности нашего разума под наше управление, чтобы использовать их по своему усмотрению, что имеет большое значение для морали.

§. 112. Фантом, возникающий из заранее продуманного действия.

Если в твоем сознании появляется фантом заранее продуманного действия, он возникает из фантома лотавмы, в котором ты это действие обдумывал, вместе с предметами, находящимися там, когда ты размышлял о доме, или даже в тех местах, где ты часто бываешь. Действительно, если ты заранее обдумал действие, которое затем собираешься осуществить; когда ты его выполняешь, в твоем сознании возникает фантом размышления, и таким образом ты одновременно воспринимаешь действие и процесс размышления. Таким образом, если образ действия каким-то образом проникает в твой разум, то образ размышления также должен приходить к тебе (§. 104). Поскольку ты, размышляя, воспринимаешь одно вместе с тем местом, где размышлял, и с предметами, находящимися там, когда заранее обдумывал действие, а место с другими предметами, когда в другое время видел их там; образ места является одной вещью или этими, или теми (§. цит.), в зависимости от того, насколько легко или сложно тебе воспроизвести это (§. 108). Это также подтверждается предыдущим. Представим, что ты в комнате Тития заранее задумал разговор с Мевием о поездке на ярмарку во Франкфурте. Когда ты начинаешь общаться с ним, возникает образ заранее запланированного разговора в комнате Тития, и ты осознаешь, что сам тоже планировал этот разговор в другом месте. Если затем ты действительно отправляешься в путь, образ разговора с Мевием о поездке снова появится, и в этот момент ты одновременно воспринимаешь и разговор о поездке, и саму поездку. Когда ты думаешь о путешествии, в твоем сознании всплывает образ места, где ты разговаривал с Мевием о том же, прежде чем оно было установлено, вместе с другими вещами, связанными с восприятием этого места. Когда в сознание приходит образ места, где состоялся разговор, он вызывает те же образы вместе с другими связанными вещами, где разговор был запланирован. Таким образом, ты видишь, что из образа путешествия возникает образ места, где ты тоже это планировал, и из образа разговора о путешествии возникает образ места, где был запланирован разговор. В каждом из этих случаев из образа запланированного действия возникает образ места, где ты его планировал, вместе с другими вещами, как это и предполагается. Если вы внимательно рассмотрите все утверждения о том, как фантомы возникают из других восприятий, то поймете, что они зависят от связи между восприятиями. Как именно эта связь проявляется, становится ясно из нашего обсуждения о том, насколько легко воспроизводить восприятия ранее увиденного вместе с тем, что мы воспринимаем сейчас (§. 108). Чтобы это стало еще более очевидным, я хотел бы добавить следующее утверждение. Действительно, знание этой связи имеет большое значение на практике, так как благодаря этому мы можем управлять воспроизведением идей. Какова же будет польза от этого в моральной практике, станет понятно позже, когда мы будем применять это в самых сложных вопросах.

§. 113. Причины восприятия.

Когда несколько объектов часто или долго воспринимаются одновременно, их восприятия начинают связываться. Если объекты воспринимаются вместе, душа получает возможность воспроизводить восприятие одного объекта на основе восприятия другого (§. 108). Поскольку из одного восприятия становится ясным, почему возникает другое, в нем содержится причина для воспроизведения, основанная на том, что объекты были восприняты одновременно и часто. Это помогает душе понять, почему она воспроизводит другое восприятие, а также выявить общие черты между восприятиями (§. 56 Онтология). Таким образом, восприятия объектов связываются, когда они воспринимаются одновременно и часто (§. 10 Кофмол.). Это подводит нас к выводу о том, что необходимо делать, чтобы восприятия объектов соединялись таким образом, чтобы мы могли воспроизводить их по своему желанию, что является важным аспектом моральной практики (замечание §. предшествующее).

§. 114. Связь восприятия и реальности, как они воспринимаются, независима.

Восприятия вещей, одно из которых должно вытекать из другого, соединяются, потому что они чаще или длительное время воспринимаются вместе (§. восприятий 108.113). Однако это не объясняет, почему воспринятые вещи могут существовать одновременно или зависеть друг от друга. Следовательно, в рамках одной вещи не содержится причина их сосуществования или последовательности (С. 56 Онтология); вещи, между которыми нет связи, потому что их восприятия в сознании соединены (§. восприятие, 10 Космол.). Независимо. Например, если ты видел человека некоторое время в храме, то восприятие этого человека связано с восприятием храма. Тем не менее, из восприятия человека ты не понимаешь, почему существует храм; и также из восприятия храма ты не понимаешь, почему существует человек. Таким образом, храм и человек в своем существовании совершенно независимы друг от друга. Нет никакой связи между храмом и человеком, который в него вошел, хотя между восприятиями храма и человека связь все же существует.

§. 115. Правило воображения

Правило воображения, или правила фантазий, представляют собой принципы, с помощью которых можно объяснить, как возникают фантазии, или как душа наблюдает за процессом воображения. Примеры этих правил можно найти в предыдущих разделах (§. 104 и далее): мы не приводили предыдущие утверждения для других целей, кроме как для объяснения фантазий, и прежде всего для того, чтобы прояснить, почему возникает именно это, а не что-то другое. Это, безусловно, очень полезно для глубокого понимания процессов в душе.

§. 116. Закон воображения

Закон воображения, или фантазий, представляет собой общий принцип правил воображения и ощущений. Причину этого наименования можно найти выше (примечание §. 84); мы будем использовать этот термин не только здесь, но и в дальнейшем в аналогичных случаях.

§. 117. Закон воображения

Закон воображения или фантомов можно сформулировать следующим образом: если мы что-то восприняли и это восприятие повторяется, то воображение создает восприятие чего-то другого. Истина этого утверждения становится ясной из предыдущего (§. 104), где мы устанавливаем то же самое на основе последующих наблюдений, подтверждая его в каждом моменте нашим опытом. В процессе демонстрации правил воображения (С. 104 и далее) мы использовали это утверждение как основополагающий принцип (С. 876 Онтология), и то же самое будем применять в дальнейшем. Таким образом, мы имеем закон воображения (§. 116).

§. 118. Отсутствие ощущений и фантомов

Часто все наши ощущения и фантомы, кажется, полностью исчезают, и мы не воспринимаем ничего. Поскольку это происходит с нами каждый день, ясность и актуальность данного утверждения настолько очевидны, что не требуется особого опыта для его подтверждения (§. 666 Log.).

Если вы считаете, что это утверждение недостаточно определенно, так как не указано, когда именно это происходит, но время может быть неопределенно указано через слово «возможно», то стоит отметить, что в следующих разделах мы покажем, когда это должно произойти, и в данный момент не требуется точного определения времени. Действительно, для использования номинального определения мы сначала представляем наблюдение, которое подсказывает, что следует связать понятие с названием, чтобы его понять: однако для этой цели достаточно знать, что ощущения и фантомы могут полностью прекратиться, но когда именно это произойдет или какие предпосылки для этого нужны, не обязательно уточнять.

§. 119. Сон и пробуждение, когда мы говорим

Если все ясные ощущения исчезают, и мы не осознаем ничего из того, что нас окружает, мы называем это состоянием сна. Это состояние ума, когда все четкие ощущения полностью прекращаются, или когда мы не осознаем ничего из того, что присутствует, называется сном. Глубоким сном мы считаем состояние, когда вместе с ясными ощущениями исчезают и яркие образы, так что мы совершенно ничего не воспринимаем. Когда же ясные ощущения возвращаются, мы называем это пробуждением. Мы еще не определили, существует ли в глубоком сне полное отсутствие восприятия или нет, когда, очевидно, мы ничего не осознаем: это будет возможно выяснить в рамках рациональной психологии.

§. 120. Когда мы спим

Иногда мы четко воспринимаем вещи, которые отсутствуют, и эти восприятия сменяются другими в течение некоторого времени, пока мы не проснемся или не погрузимся в более глубокий сон. Это явление известно многим, и нет человека, которому бы это не случалось. Не обязательно ссылаться на какой-то конкретный случай (§. 666 Лог.), особенно потому, что такие ситуации происходят всегда, и никто не может уловить их на собственном опыте. Действительно, мы не можем выбирать, какие восприятия хотим иметь. Поэтому каждому стоит запомнить то, что он сам считает знакомым.

Если же тебе нужен пример: вспомни тот, который мы использовали для объяснения различия между сном и реальностью (§. 493 Онтология). Более того, представь, что для подтверждения правил фантомов, которые мы обсуждали ранее (§. 105 и след.), эти последовательности фантомов будут примерами сновидений, возникающими у спящего.

§. 121. О сне, когда мы говорим.

Если в течение определенного времени мы воспринимаем лишь отсутствующие вещи и не осознаем ничего реального, или же когда мы воспринимаем вещи во сне, мы называемся сонными. Это состояние ума, при котором мы ясно воспринимаем только отсутствующие вещи или не осознаем ничего, называется сном. Здесь сон рассматривается субъективно, поскольку он указывает на определенное изменение души; также его можно рассматривать и объективно, как представление взаимосвязанных объектов. Непоследовательность в речи, которая встречается в повседневном языке, может иметь оба значения, в зависимости от того, как это воспринимается. Однако мы будем строго придерживаться первого значения.

§. 122. Сон – это работа воображения

Когда мы спим, мы представляем себе вещи, которые воспринимаем. Во время сна мы воспринимаем вещи только как будто они отсутствуют (§. 121). Но когда мы представляем отсутствующие вещи, мы их воображаем (§. 92). Таким образом, когда мы спим, вещи, которые мы воспринимаем, становятся продуктом нашего воображения.

Этот принцип очень плодотворен: он служит направляющей идеей, когда мы размышляем о снах.

§. 123. Механизм сновидений.

Каждое сновидение начинается с ощущения и продолжается благодаря последовательности образов. Когда мы видим сны, мы представляем себе что-то (§. причина. 122), и в этом процессе душа создает образы (§. 93). Действительно, без предварительного ощущения не может возникнуть ни один образ в душе (§. 106). Следовательно, и сновидение не может возникнуть без предварительного ощущения, таким образом, оно начинается с какого-либо ощущения.

Поскольку вещи, которые мы воспринимаем во сне, мы представляем себе (§. 122), душа постоянно создает новые образы (§. 93), и, следовательно, сновидение продолжается благодаря последовательности этих образов.

В дальнейшем это никем не оспаривается. Когда мы просыпаемся, мы уверенно понимаем, что ничего из того, что нам было показано во сне, не было реальным. Таким образом, каждому становится ясно, что он не воспринял ничего из того, о чем думал во сне.

Тем не менее, не каждому очевидно, что какое-либо ощущение может стать началом сна. Хотя это явно видно заранее, для подтверждения этого факта было проведено исследование на основе опыта. Действительно, трудно отличить это ощущение, которое подготавливает начало сна, от фантомного восприятия по нескольким причинам; однако это не совсем невозможно, если ты вспомнишь начало своего сна и обратишь внимание на состояние своего тела. Иногда бывает так, что ощущение, которое в начале сна было слабым, со временем становится гораздо сильнее, и ты заканчиваешь его, как если бы начал ощущать спазмы в животе. Размышляя о природе сна, ты легко замечаешь причину его начала. Существуют и другие случаи, когда подобное происходит с такой же легкостью, как когда ты начинаешь сон, который продолжается, и, просыпаясь, ты все еще его ощущаешь.