Текст книги "Хадисоведение"

160. Шейх Муртада аль-’Ансари (ум. 1281 / 1864-65).

161. Ибрахим ибн Хусейн ибн Али.

162. Хаджи Нури, Хусейн ибн Мухаммад Таки.

163. Мухаммад Таха Наджаф (ум. 1323/ 1905), сын Махди, сын Мухаммада Ризы ат-Табризи ан-Наджафи, написал «Иткал аль-махал». В этой книге он разделил передатчиков хадисов на три категории: правдивые, праведные и слабые.

164. Аль-Мамакани, шейх ‘Абдулла ибн шейх Хасан (ум. 1350/1931-32).

165. Сайид Мухсин аль-‘Амили (ум. 1370/ 1950-51) написал «’А‘йан ат-ши‘а», тридцать четыре тома этого труда были изданы в Сирии.

166. Ага Бузург, Мухаммад Мухсин ат-Техрани написал книгу «Аз-Зари‘ ат ’иля тасаниф ат-ши‘а», каждый том которой посвящен персоналиям определенного века, начиная с четвертого века хиджры. Он также написал работу по истории ‘илм ар-рид-жал под названием «Мусаффа аль-макал». В этой книге он приводит 600 биографий передатчиков.

Глава третья

Во времена возникновения дисциплин, связанных с ‘илм аль-хадис, существовала разница во мнениях между известными мусульманами относительно необходимости собирания хадисов. Первые два халифа, к примеру, демонстрировали полное отсутствие интереса к этому[86]86
  Ахмад Амин, «Фаджр аль-Ислам», стр. 250.


[Закрыть]. Тем не менее, после смерти Пророка (С) важность данной задачи стала постепенно осознаваться. Осознание этого пришло со временем и было связано с тем, что религиозные ученые посчитали хадисы вторым авторитетным источником после Корана для решения ритуальных проблем. Важность хадисов сильно возросла в то время, и постепенно развилась обширная наука о них со множеством ответвлений.

Ас-Суйути в своем введении к «Тадриб ар-рави» пишет, что в начале 2 века хиджры наука хадисоведения включала в себя три дисциплины: 'илм тадвии аль-хадис, 'илм аль-хадис и ‘илм усул аль-хадис. Тем не менее, на протяжении 3 века, согласно Ибн аль-Мулаккину, наука о хадисах стала насчитывать более двухсот дисциплин. Абу Хатам, использовавший более упрощенную классификацию, упоминает о существовании пятидесяти отдельных дисциплин. Ибн Хаджар описывает различные дисциплины в более простой манере: ‘илм усул аль-хадис, ‘улум аль-хадис, ‘илм мусталах аль-хадис и ‘илм дирайат аль-хадис (которая также включает в себя ‘илм ар-риджал)[87]87
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», Введение.


[Закрыть].

Ахмад Амин в своей книге «Фаджр аль-Ислам» пишет: «Изучение хадисов дало начало множеству наук, таких как хронология истории, войн, а также нравов народов и отдельных людей. Это обернулось написанием биографий – например, труда Ибн Хишама. Согласно Ибн Джариру, Ибн Исхаку и аль-Баладури, их стиль и метод заключался в изложении хадисов. Случаи из жизни Пророков прошлого (А) и особенности того времени, когда они жили, наряду с хадисами и историями из Корана содействовали распространению литературы, связанной с прежними Пророками (А). Интерес к хадисам способствовал ознакомлению с греческой, индийской и персидской философией и этикой. Развитие ‘илм аль-хадис стимулировало возникновение интереса ко всем наукам и само стало религиозным и каноническим источником и, наконец, основой кодексов и наказаний. Все это, за исключением этапа дальнейшей разработки, свидетельствует о роли ‘илм аль-хадис в развитии науки¹.

Согласно ас-Суйути, аль-Хазими считал, что 'илм аль-хадис состоит более чем из сотни направлений, Ибн Салах насчитал 65 различных дисциплин[88]88
  Ахмад Амин, «Фаджр аль-Ислам», стр. 268.


[Закрыть] <sup>[89]89
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 3, 14.


[Закрыть] [90]90
  Ибн Халдун, «Аль-’Ибар», стр. 796–797.


[Закрыть]</sup>. Ибн Халдун в своей работе по истории упоминает разные ветви ‘илм аль-хадис: знание иасих (отменяющих) и маисух (отмененных) айатов Священного Корана, ‘илм ар-риджал, ‘илм истилахат аль-хадис, изучение текста хадиса и его особенностей, исследование качеств, которыми должен обладать передатчик хадисов, знание о правдивости передатчиков и ‘илм фикх аль-хадис?.

Тем не менее, Хаким Аби ‘Абдулла Мухаммад ибн ‘Абдулла Хафиз ан-Нишапури в своей книге «Ма‘арифат ‘улум аль-хадис» упоминает 52 дисциплины в рамках науки хадисоведения. Принимая во внимание их важность, перечислим их:

1. Распознание аль-хадис алкали: на странице 5 своей книги он пишет, что распознавание хадиса ‘али аль-асиад (предания, все передатчики которого известны и правдивы) являются частью ‘илм аль-хадис. Далее он упоминает, что наряду с условием, согласно которому цепочка передатчиков хадиса ‘али должна быть настолько короткой, насколько это возможно; кроме того, все передатчики должны быть правдивы.

2. Распознание аль-хадис ан-назил: на странице 7 он упоминает, что идентификация аль-хадис ан-иазил также является ветвью ‘илм аль-хадис. Некоторые противопоставляли аль-хадис аи-иазил и аль-хадис аль-‘али, однако такое противопоставление безосновательно. В действительности существуют разные уровни аль-хадис аи-иазил, в отличиях между которыми разбираются только специалисты. В эту категорию включены хадисы, которые нуждаются в особо пристальном изучении и исследовании.

3. Изучение вопроса о правдивости передатчиков: на странице 14 Нишапури также включает эту дисциплину в науку ‘илм аль-хадис. Биографические подробности, уровень познаний и степень осторожности передатчика являются предметом рассмотрения в данной области.

4. Знание масанида хадисы: на странице 17 он пишет о том, что сведения о масаниде (первом человеке в цепочке передатчиков) – это очень важная тема. Между исламскими правоведами существуют разногласия относительно приемлемости хадиса, у которого нет масанида. Аль-хадис аль-мусиад – это такое предание, цепочка передатчиков которого восходит к одному из известных праведных сподвижников Посланника Аллаха (С).

5. Исследование ар-ривайат аль-мавкуфа: на странице 19 он повествует об ар-ривайат аль-мавкуфа. Ар-ривайат аль-мавкуфа – это такой хадис, первичным источником которого является рассказ одного из праведных сподвижников Пророка (С).

6. Изучение тех хадисов, первый передатчик которых не упоминается. Нишапури освещает эту проблему на странице 21.

7. Исследование вопроса о сподвижниках (ас-сахаба): оно включает в себя изучение истории жизни сподвижников из категории аисаров (помощников) и из числа мухаджиров (переселенцев), их положения и степени приближенности к Пророку (С).

8. Изучение аль-хадис аль-мурсал: освещая этот вопрос на странице 25, он называет данную тему одной из самых трудных разделов ‘илм аль-хадис и отмечает, что никто, кроме самых компетентных ученых, не способен разобраться в ней. Аль-хадис аль-мурсал – это предание, рассказанное кем-либо из таби‘инов, представителей поколения, следующего за сподвижниками Пророка (С).

9. Исследование аль-хадис аль-мункати’: на странице 27 он утверждает, что аль-хадис аль-мункати’ отличается от аль-мурсал, хотя так же, как аль-мурсал, он восходит к одному из таби‘инов. Существует три разновидности хадисов аль-мункати

10. Изучение цепочки передатчиков аль-хадис аль-мусалсал: на странице 29 он пишет, что есть восемь типов этого вида хадисов.

11. Исследование аль-хадис аль-му’ан’ан: на странице 34 этой работы ан-Нишапури включает науку о несфабрикованных хадисах категории аль-му’ан’ан (букв, «переданных») в ‘илм аль-хадис.

12. Изучение аль-хадис аль-му’дал: на странице 36 он цитирует определение, данное Али ибн ‘Абдуллой аль-Мадини, великим ученым-мухаддисом, и его предшественниками – специалистами в области исследования хадисов категории аль-му ’дал, то есть преданий, у которых утрачены две или более цепочек передатчиков.

13. Исследование аль-хадис аль-мудар-радж: на странице 39 он определяет аль-хадис аль-мударрадж как предание, в которое передатчик добавил свои собственные слова или слова сподвижника или кого-либо еще в содержание хадисв.

14. Изучение личностей таби‘инов (людей, принадлежащих к следующему после Пророка (С) и сподвижников поколению): на странице 41, включая исследование биографий таби‘инов в ‘илм аль-хадис, он отмечает, что это наука содержит в себе несколько отдельных дисциплин.

15. Исследование биографий атба‘ ат-таби‘ин (людей, принадлежащих к второму поколению после Пророка (С), то есть к следующему после таби‘инов): на странице 46 он также включает эту дисциплину в ‘илм аль-хадис.

16. Изучение аль-акабир ’ан аль-асахир на странице 48 он относит изучение аль-ака-бир ’ан аль-асахир (дословно: «более великих от менее значимых», то есть хадисов, переданных умудренными возрастом и знанием людьми от менее зрелых в каком-либо из этих отношений рассказчиков, или же активным передатчиком от менее активного в передаче хадисов человека) к ‘илм аль-хадис.

17. Исследование жизнеописаний наследников сподвижников: на странице 49 он утверждает, что любой, у кого отсутствует знание предмета, непременно будет допускать ошибки в пересказе многих преданий.

18. ‘Илм джарх ва та’дил (буквально: «оспаривание достоверности», или «урегулирование», или «поправка»): на странице 82 он отмечает, что данная наука включает в себя две разные дисциплины.

19. Знание об ас-сахих и ас-саким (в отношении хадисов): на странице 58 он утверждает, что эта дисциплина отличается от науки 'илм джарх ва та’дил, упомянутой выше.

20. ‘Илм фикх аль-хадис.

21. Знание о насих (отменяющих) и маисух (отмененных) хадисах.

22. Исследование необычных слов в тексте хадисгс. на странице 88 он пишет, что их изучение началось после периода атба‘ ат-таби‘ин. Среди тех, кто занимался этим, были Малик ас-Саври, Шу‘ба и другие – те, которые последовали их пути. Первым, кто написал книгу о необычных оборотах (‘илм гара’ибаль-хадис) был Надр ибн Шумайл.

23. Изучение аль-хадис аль-машхур (то есть известных): на странице 92 он делает различие между аль-хадис ас-сахих (достоверный ха-дис) и аль-хадис аль-машхур.

24. Исследование аль-хадис аль-гариб (необычных хадисов): он упоминает на странице 94, что это исследование имеет отношение к дисциплине, упомянутой выше (п. 22), ибо существуют разные аспекты необычности.

25. Исследование аль-хадис аль-муфрад (аль-хабар аль-вахид): он утверждает на странице 96, что эта категория включает в себя три вида хадисов: во-первых, переданные кем-либо из Медины, Мекки или Куфы; во-вторых, рассказанные Имамами (А), в-третьих, переданные кем-либо еще, помимо людей из первых двух групп.

26. Изучение апокрифических передатчиков: знание о тех рассказчиках, которые не делали различия между передаваемым текстом хадиса и их собственными словами.

27. Исследование недостающих частей хадисгс. на странице 112 он утверждает, что эта наука отличается от ‘илм джарх в а та’дил и от науки о хадисах категории ас-саким и ас-сахих.

28. Изучение аль-хадис ат-шаз (буквально: редких хадисов): на странице 119 он определяет его как хадис, переданный только от одного правдивого передатчика.

29. Изучение пророческих преданий, которые противоречат другим хадисам, или тех, передатчиками которых считаются основатели какой-либо из школ фикха.

30. Распознание преданий, которым не противоречат никакие другие хадисы или айаты.

31. Изучение разных школ мухаддисов.

32. Исследование процесса запоминания хадиса (‘илм музакарат аль-хадис).

33. Исследование и распознание слов, добавленных в хадис.

34. Нахождение ат-тагииф (описок, неправильного написания, неверной расстановки огласовок и т. д.) в рукописях.

35. Обнаружение ошибок, которые мухаддисы допустили в своих рукописных свитках хадисов.

36. Изучение жизненного пути братьев и сестер сахабов, таби‘иноъ и их потомства вплоть до настоящего времени.

37. Изучение биографий сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов, от которых хадисы передавались не более чем через одного человека.

38. Изучение особенностей истории, быта и нравов племен, к которым принадлежали рассказчики хадисов из числа сахабов, таби‘инов и таби‘ ат-таби‘инов вплоть до настоящего момента.

39. Исследование генеалогических древ мухаддисов начиная с таковых из числа сахабов и заканчивая современными учеными в этой области. На странице 168 он указывает, что изучение происхождения было рекомендовано Пророком (С).

40. Изучение имен мухаддисов: на странице 177 он пишет: «Абу ‘Абдулла Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари столкнулся с непременной потребностью в изучении этого в своей книге».

41. Изучение куний («фамилий») сахабов, таби‘инов и их потомства вплоть до настоящего времени. На странице 83 он пишет, что ученые-мухаддисы написали много работ на эту тему.

42. Знание о том, какова родина передатчиков и из какой местности они ведут свое происхождение.

43. Изучение того, кто из числа передатчиков хадисов, бывших сахабами, таби‘инми и их потомками, являются мавали[91]91
  Мавали (ед.ч. мавла), или клиенты, – это те, кто временно находился в униженном положении в обществе. Данный термин обыкновенно применялся по отношению к рабам, освобожденным арабами-мусульманами, и после мусульманских завоеваний к этой категории относилась значительная часть неарабского населения.


[Закрыть].

44. Исследование жизненного пути и дат рождения и смерти мухаддисов.

45. Исследование титулов мухаддисов.

46. Изучение знакомых (доел, смежных) передатчиков. На странице 215 он упоминает, что эта наука отличается от дисциплины аль-акабир ’ан аль-асахир, скорее, она относится к передатчикам, которые контактировали.

47. Исследование общего между племенами передатчиков, их родных мест, имен, прозвищ и происхождения. В этой связи он упоминает пять второстепенных дисциплин, таких, как история племен, родных мест передатчиков и т. д.

48. История войн Святого Пророка (С) и его письменных посланий правителям и другим.

49. Изучение того, кто из сподвижников, таби‘инов и их потомков были первыми в области сбора хадисов.

50. Знание видов классификации хадисов на разные группы, предложенные разными мухаддисами.

51. Сведения о группе рассказчиков из числа таби‘инов и их потомков, в отношении которых нет однозначного мнения относительно возможности доверять тому, насколько переданные ими хадисы относятся к категории сахих.

52. Знание того, кто получил иджазу от ученого на передачу хадисз[92]92
  Описание 52 дисциплин из области улум аль-хадис, упомянуты здесь в краткой подборке из «Ма‘арифат ‘улум аль-хадис» Хафиза ан-Нишапури и Хакима Абу ‘Абдуллы Мухаммада ибн ‘Абдуллы.


[Закрыть].

В качестве дополнения ко всему сказанному следует отметить, что существуют и иные дисциплины, связанные с изучением арабской морфологии, синтаксиса и филологии. Об этом упоминает ас-Суйути в его аль-’Иткан[93]93
  Ас-Суйути, «Аль-’Иткан», стр. 5.


[Закрыть]. В этой связи стоит упомянуть, что Ибн ан-Надим в своей «Китаб аль-фих-рист», цитируя Мухаммада ибн Исхака и других ученых, утверждает, что Абу аль-’Асвад ад-Ду‘али, первый арабский грамматик, приобрел эти знания от Имама Али ибн Аби Талиба (А)[94]94
  Ибн ан-Надим, «Китаб аль-фихрист», стр. 59–62.


[Закрыть]. Учитывая это, он приводит утверждение Абу Насра, что ‘Абдуррахман ибн Хурмуз был продолжателем дела развития арабской филологии, и что Абу Са‘ид ас-Сирафи подтвердил это. Более того, Ибн ан-Надим, объясняя происхождение названия «пахе», употребляемого по отношению к арабскому синтаксису, объясняет, что Абу аль-’Асвад спросил разрешение Имама Али (А) на то, чтобы сформулировать правила арабской грамматики наподобие (пахе) того, как делал это Имам Али (А) в своих проповедях и письмах. Согласно Ибн ан-Надиму, у Абу аль-’Асвада ад-Ду‘али арабской грамматике учились: Иахйа ибн Иа’мур, ’Анбаса ибн Ма’дан и Маймун ибн Акран[95]95
  Там же, стр. 62.


[Закрыть].

Саййид Хасан ас-Садр в своем «Та‘сис ат-ши‘а», описывая истоки ‘илм дирайат аль-хадис, утверждает, что первым автором работы на эту тему был Абу ‘Абдулла Хаким ан-Нишапури, шиит (ум. 405/1014-15), а Ибн Салах, который пришел ему на смену, стал его последователем. Тем не менее, ас-Суйу-ти в своей «Китаб аль-васа’ил фи ава’ил» утверждает, что Ибн Салах, Абу ’Амр ‘Усман ибн ‘Абдуррахман (ум. 643/1051-52), шафиит из Дамаска, впервые стал работать в области ‘илм дирайат аль-хадис[96]96
  Сейид Хасан ас-Садр, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 294.


[Закрыть]. Очевидно, что ас-Суйути совершенно проигнорировал абсолютную разницу его трудов и работы Абу ‘Абдуллы Хакима ан-Нишапури, который жил за два века до Ибн Салаха.

В «Та‘сис ат-ши‘а» он пишет, что первым автором книги о направлениях и сектах в Исламе был аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти, выдающийся ученый третьего века, который жил прежде Абу Мансура ‘Абдулкадира ибн Захира аль-Багдади (ум. 429/1037-38), Абу Бакра аль-Бакиллани (ум. 403/1012-13), ИбнХазма (ум. 456/1062-63) и ат-Шахристани (ум. 548/1153-54)[97]97
  Там же, стр. 234.


[Закрыть]. Автор «Аль-Адаб аль-фариси» не только подтверждает это, но и открыто заявляет о том, что аль-Хасан ибн Муса аль-Навбахти был шиитом:

«Некоторые люди дома Навбахта преуспели в постижении исламских наук и стали великими учеными имамитского шиитского направления и были предшественниками мутакаллимов. Они внесли большую лепту в дело обоснования идей своего направления, используя калам». Среди них был Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса ан-Навбахти (ум. 300 или 301 г. хиджры), автор книги «Фирак аль-ши‘а» и «Аль-’Ара ва-д-динайат»; он также был первым, кто написал книгу об аль-милал ва-н-нихал (наука о народах и сектах)[98]98
  Мухаммад Мухамммади, «Аль-’Адаб аль-фариси», стр. 115, 116, Ливан.


[Закрыть].

Автор «Тадриб ар-рави», упоминая об истоках ‘илм ’истилахат аль-хадис, отмечает, что первым автором книги на данную тему был Кади Абу Мухаммад ар-Рамхурмузи, автор «Китаб мухаддс аль-фадил»; его последователями стали Хаким Абу ‘Абдулла ан-Ниша-пури, Абу Ну’айм аль ’Исфахани и аль-Хатиб аль-Багдади [99]99
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 13.


[Закрыть].

Учитывая, что история военных походов (аль-магази) Пророка (С) является частью ‘илм ар-риджал, автор «Та’сис ат-ши‘а» утверждает, что первым, кто затронул эту тему, был Мухаммад ибн Исхак аль-Матлаби. Помимо этого, он цитирует утверждение из «Хуласат аль-’аквал» относительно ‘Убай-дуллы ибн Аби Рафи’, который был писцом Имама Али (А) и первым описал сражения Пророка (С)[100]100
  Сейид Хасан ас-Садр, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 232, 233.


[Закрыть]. Подтверждения этого находятся в «Ар-Риджал» ан-Наджаши[101]101
  Ан-Наджаши, «Ма‘арифат ахвал ар-риджал», стр. 3–6.


[Закрыть]. Тем не менее Ас-Суйути в своей «Китаб аль-васа’ил фи-ль-ава’ил» считает ‘Урву ибн аз-Зубайра (ум. 94/712ТЗ) первым автором рассказов в стиле аль-магази.

С точки зрения историографии, согласно «Кашф аз-зунун», первым, кто стал писать на эту тему, был Мухаммад ибн Исхак (ум. 151/768), предшественник всех писателей жанра аль-магази.

Согласно ас-Суйути, первым составителем мусиада был Сулейман ибн Давуд Абу Давуд ат-Тайалиси[102]102
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 102.


[Закрыть]. Что касается ‘илм дирайат аль-хадис, то первым, кто затронул эту тему, был Саййид Джамал ад-дин ибн Муса ибн Тавус Абу-ль-Фада’ил (ум. 673/1274-75), учитель ‘Ал-ламе ибн Мутаххара аль-Хилли. Он сформулировал новую шиитскую терминологию применительно к хадисам (т. е. такие термины, как ас-сахих, аль-хасаи, аль-мувасхак и ад-да‘ифу.[103]103
  Саййид Хасан ас-Садр, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 295.


[Закрыть]

В целом, с точки зрения суннитов существует три базовые категории хадисов (ас-сахих, аль-хасаи и ад-да‘иф) и четыре главные разновидности хадисов с точки зрения шиитов (ас-сахих, аль-хасан, аль-мувасхак и ад-да‘иф). В дальнейшем эта классификация развивалась как шиитами, так и суннитами. Вот наиболее общие из этих классификаций:

1. Ас-сахих: это хадис, свободный от любого изъяна и имеющий несколько непрерывных цепочек правдивых передатчиков с более чем одним первым человеком, записавшим его (руват ’адилун, дабитун хайр шаваз)[104]104
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 22. См. также Дехуда, «Логат-наме», том (ha’), стр. 399.


[Закрыть].

2. Аль-хасан: это хадис, который хорошо известен и обладает заслуживающими уважения источником (махрадж) и передатчиками (руват) [105]105
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 86.


[Закрыть]. Вот какое определение дает ему аль-Джурджани в «Ат-Та‘рифат»: «Аль-хасан – это хадис, передатчики которого обладают правдивостью и заслуживают доверия, однако он не достигает уровня аль-хадис ас-сахих»[106]106
  Дехуда, «Логат-наме», том (ha’), стр. 399.


[Закрыть].

3. Ад-да‘иф: это хадис, который не обладает признаками хадиса ас-сахих либо хадиса аль-хасан[107]107
  Ас-Суйути, «Тадриб ар-рави», стр. 105.


[Закрыть].

4. Аль-мусиад: это хадис, цепь передатчиков которого восходит непосредственно к Святому Пророку (С).

5. Аль-мутассил (мавсул): это хадис, все участники передачи которого упоминаются последующими передатчиками.

6. Аль-марфу‘: это хадис, который восходит к одному из Непорочных (ма‘сум), да будет мир с ними, невзирая на длину цепи передатчиков.

7. Аль-мавкуф: это хадис, который восходит к кому-либо из сподвижников, вне зависимости от длины цепочки передатчиков.

8. Аль-макту‘: это хадис, рассказанный одним из таби‘инов.

9. Аль-мункати: это хадис, переданный от одного из таби‘инов.

10. Аль-мурсал: это хадис от какого-либо из известных таби‘инов, начинающийся словами: «Посланник Аллаха сказал…» и т. д. Существует много разновидностей такого рода хадисов.

11. Аль-му’дал: это хадис, у которого отсутствует две или более цепочек передатчиков.

12. Аль-мудаллас (букв. сфабрикованный): он бывает двух видов – с вымышленным текстом (маши) или со сфабрикованной цепочкой передатчиков (исиад).

13. Аш-шазз: это предание, рассказанное правдивым (сика) передатчиком, которое противоречит хадисам, переданным иными рассказчиками.

14. Аль-гариб: существует три вида хадисов этой категории: гариб аль-’алфаз (содержащий в себе необычные слова), гариб аль-мати (необычный по содержанию) и гарибас-сапад (необычный с точки зрения иснада). Хадис категории гариб аль-’алфаз содержит в себе непонятные выражения, гариб аль-мати- это предание, рассказанное единичным передатчиком, принадлежащим к раннему поколению рассказчиков, гариб ас-саиад – это хадис, содержание которого хорошо известно через иные источники.

15. Аль-му’ан’ан – это хадис, в котором все передатчики соединены друг с другом посредством предлога ’ан.

16. Аль-му‘аллак – это предание, в котором отсутствуют имена одного или более передатчиков в начале цепи передатчиков.

17. Аль-муфрад, или аль-вахид – это предание, рассказанное только одним человеком, или же передатчиками, все из которых проживают в одной местности.

18. Аль-мударрадж – это хадис, чей передатчик включил свои собственные слова или фразы другого рассказчика в текст предания.

19. Аль-машхур: это предание, которое широко известно среди мухаддисов.

20. Аль-мусаххаф – это хадис, текст которого или имя передатчика (саиад) были немного изменены из-за уподобления его другому похожему тексту или имени передатчика.

21. Аль-’али – это хадис с короткой цепочкой передатчиков.

22. Ан-назил – хадис с длинным испадом (цепочкой передатчиков).

23. Аль-мусалсал: это хадис, восходящий к ма‘сум (Непорочным, мир им), чьи передатчики на протяжении всей цепочки удовлетворяют требованиям к правдивости с точки зрения их характера и особенностей речи.

24. Аль-ма‘руф: это хадис, хорошо известный среди рассказчиков.

25. Аль-мункар: хадис, который, в противоположность преданию аль-ма‘руф, плохо известен среди рассказчиков.

26. Аль-мазид: это хадис, в котором что-либо добавлено в текст или исиад по причине сходства с другим хадисом.

27. Ан-насих: некоторые хадисы, подобно кораническим штатам, являются отменяющими по отношению к иным хадисам. Ан-насих – это пророческий хадис, который отменяет предыдущую норму (хукм) Шариата.

28. Аль-мансух: это хадис, хукм (норма, содержащаяся в предании) которого отменена хадисом ан-насих.

29. Аль-макбул: это предание, которое принимается и внедряется в практику исламскими учеными (‘улама).

30. Аль-мушкил: это хадис, который содержит в себе неясные или сомнительные слова или смыслы.

31. Аль-муштарак: это предание, имя одного из передатчиков которого напоминает имя другого рассказчика, и один из них правдив, а другой нет. Для исследования таких хадисов требуется обращение к ‘илм ар-риджал.

32. Аль-му‘талиф: это хадис, в иснаде которого имя одного из передатчиков может читаться по-разному, хотя пишется одинаково везде, где хадис упоминается.

33. Аль-мухталиф: это хадис, в цепочке передатчиков которого имя одного из передатчиков которого может читаться по-разному, хотя во всех случаях пишется одинаково.

34. Аль-матрух: это хадис, который противоречит абсолютно очевидным положениям (далил кат‘и) или не поддается толкованию.

35. Аль-матрук: это предание, в числе передатчиков которого кто-либо известен как лжец.

36. Аль-му’аввал'. это предание, которое явно противоречит доводам разума (‘акл), Корана и Сунны (иакл).

37. Аль-мубин: это хадис, слова в котором следует понимать в их буквальном значении.

38. Аль-муджмал: слова в этом хадисе, в противоположность хадису аль-мубии, необходимо понимать аллегорически.

39. Аль-му’аллал: это предание, являющееся обоснованием конкретного предписания (хукм) Шариата.

40. Аль-мудтариб: это предание, которое рассказывалось по-разному: видоизменялся либо текст, либо цепочка передатчиков.

41. Аль-мухмал: это хадис, чьи передатчики не упомянуты в книгах по ‘илм ар-риджал.

42. Аль-маджхул: это предание, в котором, несмотря на его непрерывный иснад, способ передачи данного хадиса от одного рассказчика другому неизвестен.

43. Аль-мавду‘ – это хадис, вымышленный его собственным рассказчиком.

44. Аль-маклуб: это хорошо известный хадис, в котором содержится что-либо вымышленное и подделанное с благой целью побуждения к воодушевлению и отваге.

45. Аль-хадис аль-ма’сур: это хадис, переданный последующими поколениями от своих предков.

46. Аль-хадис аль-кудси: в нем содержатся Слова Всевышнего Аллаха, ниспослание которых, в отличие от айатов Священного Корана, не является чудесным (о таком виде хадисов говорилось выше).

47. Аль-‘азиз: это одна из тринадцати разновидностей хадисов ас-сахих и аль-хасаи.

48. Хадис за’ид ас-сика – это другой вид хадисов категории аль-хасаи и ас-сахих[108]108
  О классификации хадисов см. ас-Суйути, «Тад-риб ар-рави», стр. 21; Хафиз ан-Нишапури, «Китаб Ма‘арифат ‘улум аль-хадис», стр. 108–123. См. также «Энциклопедию Ислама» (“Encyclopedia of Islam”), стр. 23–28, Деххода «Логат-наме», том (ha’), стр. 395–399, ат-Шейх аль-Баха’и, «Нихайат ад-дирайат», стр. 4.


[Закрыть].

49. Аль-мувасхак: это хадис, передатчики которого заслуживают доверия, хотя некоторые из них могли и не быть шиитами.

50. Аль-мутаватир: это предание, которое было передано несколькими рассказчиками таким образом, что очевидна невозможность его фабрикации. Существует два вида таких хадисов: мутаватир по смыслу и мутаватир по словам. Однако если повторение (таватур) является словесным, то не исключена возможность фабрикации и такого хадиса.

Доктор Мустафа Авлийа’и