Текст книги "Хадисоведение"

Глава третья

Автор

Шейх ат-та’ифа (учитель общины) Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Али ибн аль-Хасан ат-Туси родился в Тусе (Иран) в 385 году хиджры. Его деятельность знаменует собой кульминационный момент периода великих шиитских исламских исследований. В то время шиитским ученым в исламском мире не было равных. Учителями Шейха ат-Туси были Шейх аль-Муфид и два его брата, приверженцы Ахл аль-Бейт (А), являвшиеся выдающимися учеными – ат-Шариф аль-Муртаза и ат-Ша-риф ар-Рази.

В эту эпоху грандиозное развитие шиитской исламской науки началось с аль-Кулайни (ум. 328/329 г. хиджры), чей сборник хадисов «Аль-Кафи» является первым из четырех главных сборников исламских преданий[141]141
  Об аль-Кулайни и аль-Кафи читать здесь Аль-Сират, т. II, № 1 (Март 1976 г.), стр. 28–32.


[Закрыть].

Продолжателем его дела стал ат-Шейх ас-Садук Ибн Бабавайх (ум. 381 г. хиджры). Его великий свод хадисов «Маи ла йахдуруху-ль-факих» является вторым из важнейших шиитских сборников¹. Оставшиеся два главных свода хадисов были составлены Шейхом ат-Туси и называются «Тахзиб аль-ахкам фи шарх аль-мукни‘а»[142]142
  О Ибн Бабавайхе и «Ман л а йахдуруху-ль-фа-ких», Аль-Сират, т. II, № 1 (Июнь 1976 г.), стр. 19–22.


[Закрыть] <sup>[143]143
  Третье издание в десяти томах под редакцией ас-Саййида Хасана аль-Мусави аль-Хорасани, Тегеран, 1390 год хиджры.


[Закрыть]</sup> и «Аль-Истибсар фи ма’хталаф мин аль-ахбар»[144]144
  Третье издание в четырех томах под изданием ас-Саййида Хасана аль-Мусави аль-Хорасани, 1390 год хиджры.


[Закрыть].

Шейх ат-Туси вырос в Тусе и там начал обучаться религиозным наукам. В 408 году хиджры он покинул Туе для того, чтобы получать знания в Багдаде. Там он сначала был учеником Шейха Муфида, который умер в 413 году хиджры. Руководство шиитскими учеными перешло к ат-Шарифу аль-Мурта-зе. Последний занимал эту должность вплоть до собственной кончины в 436 году хиджры. На протяжении этого периода Шейх ат-Туси был тесно связан с ат-Шарифом аль-Мур-тазой. Его широкая эрудиция и образованность стала причиной того, что он сделался преемником ат-Шарифа аль-Муртазы и ведущим представителем шиитского Ислама.

Его учение производило столь сильное впечатление, что аббасидский халиф аль-Кадир Би’ллах посещал его лекции и искал встреч с ним.

В ближайшие годы жизни Шейха ат-Туси политическая ситуация в Багдаде и на подконтрольных Аббасидскому халифату территориях была нестабильной. Сельджуки, отрицательно относившиеся к шиизму, получили лидирующие позиции в центре империи, сменив собой Бундов, которые всегда были внешне терпимы к шиитским убеждениям. В 447 году Тугрил-бек, лидер сельджуков, вошел в Багдад. Многие из багдадских улемов – как суннитских, так и шиитских – были тогда убиты. Дом Шейха ат-Туси оказался сожжен дотла, вместе с его книгами и работами, которые он написал в Багдаде, равно как и с библиотекой важных шиитских книг. Антишиитский фанатизм набирал силу.

Понимая, что оставаться в Багдаде опасно, Шейх ат-Туси покинул его и поселился в Наджафе. Наджаф – это город, где Имам Али ибн Аби Талиб (А) принял мученическую смерть, после чего данный город занял важное место в сердцах мусульман. Тем не менее именно прибытие туда Шейха ат-Туси стало вехой, после которой город превратился в ведущий шиитский научный центр. Эту роль он продолжает играть и в настоящее время.

Шейх ат-Туси умер в Наджафе в 460 году хиджры. Дело ат-Туси продолжил его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид ас-Сани («второй Муфид»), который также стал выдающимся ученым[145]145
  Подробности биографии Шейха ат-Туси взяты из предисловия ас-Саййида Бахр аль-‘Улума к «Талхис ат-Шафи» (Кум, 1974), стр. 1-45.


[Закрыть].

Учение Шейха ат-Туси явилось парадигмой всех исламских исследований. Он был сведущим хадисоведом, о чьих сборниках пойдет речь далее, – не только знатоком преданий, но также и авторитетным законоведом, который мог интерпретировать предания в соответствии с потребностями права. Многие из его работ о фикхе и источниках фикха все еще актуальны, в частности, «Аль-Мабсут» и «Ан-Нихайа». Кроме того, он являлся ведущим шиитским теологом того времени. Наряду с написанием книг по теологии, ат-Туси также становится автором работ на конкретные темы. Об Имамате он написал труд «Талхис ат-Шафи», который основан на работе ат-Шарифа аль-Муртазы «Аш-Шафи фи’-ль-Имама». Им также был написан труд под названием «Аль-Гайба» о сокрытии Двенадцатого Имама (А). Будучи хадисоведом, он, естественно, интересовался теми людьми, которые передавали хадисы, и в книге «Китаб ар-риджал» пытается перечислить наиболее важных для шиитов передатчиков. Его «Фихрист» является важной работой по шиитской библиографии, в которой он перечисляет многие труды ранних шиитских писателей и иногда приводит сведения о самих авторах и содержании их работ. Этот труд в какой-то степени составлен на основе личной библиотеки ат-Туси, которая впоследствии погибла при столь трагических обстоятельствах.

Название этой работы может быть переведено как «Обработка законов (так, как они описаны) в виде толкования к «Достаточному». «Достаточное», или «Аль-Мукни‘а» – это сборник хадисов Шейха Муфида, учителя ат-Туси, о котором уже было сказано несколько слов. Так, изначально ат-Туси собирался написать комментарий к «Аль-Мукни‘а» Шейха Муфида. Тем не менее во введении к своей работе он поясняет, что она затрагивает только вопросы фуру‘ столпов исламского закона, то есть практических аспектов Шариата, Священного Закона Ислама. Он пишет: «Я начал с главы, посвященной вопросам ритуальной чистоты (тахарат), оставив предшествующие (главы) о Единстве Всевышнего (Тавхид), Справедливости (‘Адл), Пророчестве (Нубувваш) и Имамате (Имамат), поскольку толкование к ним было бы слишком длинным и так как целью этой книги не является освещение основ веры (аль-усул ад-дин)»[146]146
  «Тахзиб аль-ахкам», том I, стр. 3.


[Закрыть].

В этом введении ат-Туси ясно дает понять, что принципиальной причиной, по которой его работа ограничена только описанием фуру‘, является противоречивость шиитских преданий на иные темы. Он упоминает о том, что эти разночтения используются против шиитов их оппонентами в качестве «аргумента против истинности шиитских убеждений». Сложилась столь критическая ситуация, что ат-Туси приводит рассказ Муфида о том, как один шиит покинул общину из-за обнаруженного противоречия в преданиях. Ат-Туси поставил себе задачу проанализировать предания, связанные с фуру‘, разъясняя, какие хадисы содержат в себе изъян и явно противоречат достоверным преданиям. Для решения этой задачи он использовал «Аль-Мукни‘а» Муфида[147]147
  Там же, стр. 2–3.


[Закрыть]. Однако он не только использовал те хадисы, которые приводились в «Аль-Мукни‘а», но и проанализировал гораздо большее число преданий, которые были включены им в разделы и приложения, не упомянутые аль-Муфидом. Тем не менее Ат-Туси также включает их в ракурс своего рассмотрения.

Метод, который он использовал, заключался в цитировании преданий из сборника аль-Муфида и комментировании их. Часто ат-Туси давал разъяснения комментариям аль-Муфида. Иногда не совсем ясно, кто является автором толкования – аль-Муфид или ат-Туси. Тем не менее, иногда он отчетливо дает понять, что комментарий принадлежит аль-Муфиду, поясняя: «Шейх сказал…» Но иногда разъяснение начинается с двусмысленного: «Он сказал…», что могло относиться как к аль-Муфиду, так и к ат-Туси. В сносках ат-Туси уточняет, кому именно принадлежит такой комментарий: «Мухаммад ибн аль-Ха-сан сказал…»

Комментарии к хадисам иногда достигают значительной длины. В качестве примера можно привести разъяснение способа совершения разных видов ритуального омовения: там приведены цитаты из Корана на арабском, чтобы доказать правильность шиитской точки зрения по поводу протирания ног, а не их мытья[148]148
  Там же, стр. 66–74.


[Закрыть].

Сборник разделен на главы (кушуб), а главы – на секции (абваб), с приложениями там, где это необходимо. Работа является всеобъемлющим обзором шиитских преданий и состоит из следующих глав:

Ат-Тахара (т)

Ритуальная чистота

Ас-Салат

Обязательная молитва

Аз-Закят

Налог для неимущих

Ас-Саум

Пост

Аль-Хадж

Паломничество

Аль-Джихад

Священная война

Аль-кадайа ва-ль-ахкам

Судейство и правовые нормы

Аль-Макасиб

Приобретения

Ат-Тиджара(т)

Торговля

Аль-Никах

Брак

Ат-Талак

Развод

Аль-ва-т-тадбир а-ль-мукатиба

Освобождение рабов

Аль-айман ва-ль-нузур ва-ль-каффарат

Присяги, клятвы и искупления

Ас-Сайд ва-ль-заба’их

Охота и ритуальный забой животных

Аль-вукуф ва-с-садакат

Пожертвования и милостыня

Аль-Васайа

Завещания

Аль-Фара’ид ва-ль-маварис

Формальные правила наследования

Аль-Худуд

Предписанные Откровением наказания

Ад-Дийат

Компенсация за физические повреждения

Как уже было сказано, ат-Туси начал работу над сборником еще при жизни аль-Муфида и к моменту его смерти в 413 г. хиджры закончил главу о ритуальной чистоте. Тем не менее, работа не была окончательно закончена, пока в 448 хиджры ат-Туси не переехал в Наджаф[149]149
  Аль-Мусави, «Введение в «Тахзиб аль-ахкам», том I, стр. 46, приведена цитата ас-Саййида Бахр аль-‘Улума.


[Закрыть].

Одна из примечательных особенностей этой работы заключается в том, что, несмотря на огромное число преданий, которые были известны ат-Туси со времен аль-Кулайни и Ибн Бабавайха, мнение ат-Туси относительно того, какие именно хадисы считать достоверными, послужило таким же защитным щитом для шиитского права, как и работы аль-Кулайни и Ибн Бабавайха. Причиной широкого распространения противоречащих друг другу хадисов в период между смертью аль-Кулайни (328/329 г. хиджры) и смертью ат-Туси (460 г. хиджры) может быть то, что в это время в Багдаде у власти были Буиды, весьма симпатизировавшие шиитам. В этот период шиитов не преследовали, и люди становились сторонниками их вероучения без особого страха. В таких обстоятельствах у тех, кто стоял вне шиитской общины, было больше возможностей внедрять чужеродные предания в шиитский корпус хадисов. Однако ат-Туси получил доступ ко многим из ранних списков, носивших название «Усул», с которыми непосредственно работали его предшественники из числа составителей сводов хадисов. Ат-Туси говорил о своей работе: «Когда наши коллеги просматривали хабары (предания), связанные с вопросом о том, что дозволено и что запрещено (аль-халал ва-ль-харам), которые они собрали, они включали большинство из них в разделы по фикху. Во всех их разделах и главах только очень небольшое число хабаров, собранных нашими коллегами в списках “Усул”, было исключено из их сводов»[150]150
  «Аль-Истибсар», том I, стр. 2.


[Закрыть].

«Аль-Истибсар» – это четвертый и последний из главных шиитских сборников хадисов. Он затрагивает ту же сферу, что и «Тахзиб аль-ахкам», но в значительно меньшем объеме. Ат-Туси упоминает о том, что его коллеги, увидев размер книги «Тахзиб аль-ахкам», высказали мнение: «…Было бы полезно, если бы была создана книга ссылок (мазкур), которую новичок мог бы использовать в начале своего обучения фикху или к которой мог бы обращаться тот, кто закончил свое обучение для того, чтобы вспомнить какие-то важные нюансы, или студент, находящийся в процессе обучения, чтобы изучить определенные вопросы более глубоко. Таким образом, все они смогут получить то, чего хотят, и достигнуть того, к чему стремятся их души. Тогда содержание различных преданий предстало бы их взорам в сокращенном виде… Поэтому они попросили меня обобщить эту книгу (“Тахзиб аль-ахкам”) и позаботиться о приведении ее в компактный вид, а также сократить ее и снабдить каждую главу введением, содержащим сведения о том, какие именно правовые решения и предания приводятся в данной главе; затем же я должен объяснить, как согласуются между собой эти хадисы, не оставляя без внимания ничто, что могло бы обусловить разночтения в них. Я продолжу следовать тому методу, который я использовал при написании моей объемной книги, упомянутой ранее (т. е. “Тахзиб аль-ахкам”). Вначале книги я дам краткое разъяснение тому, каким образом сопоставляются и оцениваются противоречащие друг другу предания, и каким образом следствия (некоторых авторитетных) преданий могут помочь исключить другие противоречащие им хадисы из числа достоверных…»[151]151
  Там же, стр. 2–3.


[Закрыть]. Затем ат-Туси развивает это утверждение за счет краткого, но емкого и понятного разъяснения системы принципов юриспруденции [152]152
  Там же, стр. 3–5.


[Закрыть].

Как видно из введения самого ат-Туси, «Аль-Истибсар» – это, конечно же, резюме книги «Тахзиб аль-ахкам». Методы их изложения похожи, но в «Аль-Истибсар» информация подается в более кратком виде, в нем не так много хадисов и пояснения более краткие. Во многом этот сборник напоминает «Маи ла йахдуруху-ль-факих», хотя в последнем полностью приводятся иснады включенных в него преданий. Тем не менее, можно утверждать, что «Аль-Кафи» и «Тахзиб аль-ахкам» представляют собой всеобъемлющие своды хадисов, в то время как «Маи ла йахдуруху-ль-факих» и «Аль-Истибсар» – это книги, предназначенные для того, чтобы их использовали в качестве готовых работ, на которые могли бы ссылаться студенты и ученые.

Доктор И.К.А. Ховард